張 化

司徒雷登是近代基督教傳教士的典型人物。他一生做了兩件對(duì)中國(guó)社會(huì)有影響的大事，一是辦教育，尤其是成功創(chuàng)辦燕京大學(xué)，獲得中美各界贊譽(yù)；二是當(dāng)美國(guó)駐華大使，以失敗告終。他在中國(guó)辦教育、出任大使，是為了同一個(gè)目的：以基督教精神改造中國(guó)。他愛中國(guó)，但更愛美國(guó)。他努力融合中西文化，提倡基督教本色化。從司徒雷登身上，可以看出：中國(guó)近代基督教傳教運(yùn)動(dòng)是列強(qiáng)對(duì)外擴(kuò)張的組成部分，而傳教士往往是出于宗教熱情參與其中。傳教士主觀上是傳教，客觀上促進(jìn)了中西文化交流。今天，在殖民體系崩潰、全球經(jīng)濟(jì)一體化、區(qū)域文化多元化的時(shí)代背景下，依附于殖民體系的“差傳”模式已成歷史，取而代之的只能是相互交流和合作。

關(guān)鍵詞：司徒雷登傳教士基督教傳教運(yùn)動(dòng)

作者：張化，1953年生，在上海市宗教事務(wù)局及上海市統(tǒng)戰(zhàn)系統(tǒng)工作。

司徒雷登(John Leighton Stuart，1876.6.24～1962.9.19)是近代基督教傳教士的典型人物。他出生于杭州，青少年時(shí)期回美國(guó)完成學(xué)業(yè)，受“學(xué)生志愿赴海外傳教運(yùn)動(dòng)”的影響，作為美國(guó)基督教南長(zhǎng)老會(huì)的傳教士，攜妻子回到中國(guó)。此后，在華長(zhǎng)達(dá)55年。

一、毀譽(yù)參半的一生

司徒雷登一生做了兩件對(duì)中國(guó)社會(huì)有影響的大事，一是辦教育，尤其是成功創(chuàng)辦燕京大學(xué)，獲得中美各界贊譽(yù)；二是當(dāng)美國(guó)駐華大使，以失敗告終。終其一身，可謂毀譽(yù)參半。但是，毀也罷，譽(yù)也罷，整個(gè)20世紀(jì)，大概沒有一個(gè)外國(guó)人像他那樣，長(zhǎng)期、全面而深入地參與中國(guó)的政治、教育、宗教等領(lǐng)域，而且產(chǎn)生了那么大的影響。

(一)成功的教育家

司徒雷登曾在美國(guó)、杭州和南京的金陵神學(xué)院教學(xué)，1919年出任燕京大學(xué)校長(zhǎng)。他白手起家，篳路藍(lán)縷，10次回美國(guó)籌款，又向中國(guó)各界人士募捐。不到10年，就把燕京辦成了與北京大學(xué)、清華大學(xué)齊名的一流大學(xué)。到1949年，燕大共培養(yǎng)了近萬(wàn)名畢業(yè)生。中華人民共和國(guó)成立后，燕大學(xué)生和所聘教授中，有56人當(dāng)選中國(guó)科學(xué)院、工程院院士、學(xué)部委員。1979年，鄧小平率中國(guó)政府代表團(tuán)出訪美國(guó)，21個(gè)正式成員中，竟有7個(gè)燕大畢業(yè)生。

司徒雷登辦學(xué)成功的重要原因，是他的辦學(xué)方針契合時(shí)代潮流：更中國(guó)化，更國(guó)際化。在中國(guó)化方面，一是起用和善待中國(guó)教師。中國(guó)教授與外籍教授在薪金、住房、休假、醫(yī)療等方面享受同等待遇，一樣參與校務(wù)。這在當(dāng)時(shí)是絕無僅有的。因此，大量中國(guó)知名教授、學(xué)者進(jìn)入燕京。1929年，燕大校董中，中國(guó)人占2／3。1934年，111名正副教授中，中國(guó)籍有67人。到1920年代后期，院系領(lǐng)導(dǎo)基本上都由華人擔(dān)任，校長(zhǎng)也由中國(guó)基督徒中唯一的進(jìn)士吳雷川擔(dān)任，司徒雷登改任校務(wù)長(zhǎng)。二是課程設(shè)置中國(guó)化。燕大課程既符合中國(guó)學(xué)生的特點(diǎn)，又能滿足中國(guó)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求。在國(guó)際化方面。一是要把學(xué)生培養(yǎng)成“具有愛國(guó)主義升華的世界公民?！倍桥c世界名牌大學(xué)互派研究生和訪問學(xué)者。先后與美國(guó)、英國(guó)、瑞士、法國(guó)、德國(guó)、意大利的著名大學(xué)建立長(zhǎng)期友好交流關(guān)系。1928年成立的哈佛燕京學(xué)社(Harvard——Yenching In- stitute)為中美兩國(guó)分別培養(yǎng)出一批高素質(zhì)人才，幫助哈佛大學(xué)奠定了世界東方學(xué)研究中心的基礎(chǔ)。追考燕大辦學(xué)方針的實(shí)質(zhì)，就是在不失基督教內(nèi)核的基礎(chǔ)上逐漸中國(guó)化。這就類似燕大的校舍：中式的外部結(jié)構(gòu)和西式的內(nèi)裝修。

尤為難能可貴的是，司徒雷登這些辦學(xué)成績(jī)是在復(fù)雜的時(shí)代背景下取得的。他創(chuàng)辦燕京大學(xué)正好與中國(guó)的非基督教運(yùn)動(dòng)(包括收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng))和美國(guó)基要派的興盛同步。因此，他同時(shí)受到來自兩方面的壓力。他在夾縫里巧妙地選擇了一條可行路徑。為應(yīng)對(duì)非基運(yùn)動(dòng)，他調(diào)整策略：“使燕大繼續(xù)保持濃厚的基督教氣氛和影響，而同時(shí)又使它不致成為(哪怕看起來是)宣傳運(yùn)動(dòng)的一部分?！?922年，廢除了學(xué)生必須參加宗教儀式的規(guī)定，次年又取消了必修的宗教課。師生、工友中，基督徒只占1／10。1926年，燕大向中國(guó)政府申請(qǐng)立案，成為第一所立案的教會(huì)大學(xué)。他把辦學(xué)目的從培養(yǎng)教會(huì)領(lǐng)袖改為經(jīng)基督教精神熏陶的自由知識(shí)分子。他通過組建基督教團(tuán)契等方式，在校園里倡導(dǎo)、渲染和實(shí)踐基督教的、美國(guó)式的“生活方式”。但是，差會(huì)歷來認(rèn)為傳教士的責(zé)任第一是布道，第二是布道，第三還是布道。把傳教視為辦學(xué)的唯一目的。1921年，美國(guó)以《普林斯頓神學(xué)評(píng)論》雜志社為代表的基要派，指責(zé)燕大是“遠(yuǎn)東反福音宣傳的典范”，是東方非基督教運(yùn)動(dòng)的根源，質(zhì)疑司徒雷登的信仰屬于異端。在長(zhǎng)達(dá)幾年的時(shí)間里，一直把他作為現(xiàn)代派在中國(guó)的代表大加抨擊。南長(zhǎng)老會(huì)中國(guó)委員會(huì)主席沃爾特·勞瑞(Walter Lowrie)甚至建議取消對(duì)燕大的資助，撤走在燕大的傳教士。司徒雷登不得不到他原屬的東漢諾威長(zhǎng)老會(huì)，向宗教評(píng)議會(huì)申述自己的基本神學(xué)觀點(diǎn)，回答質(zhì)疑。經(jīng)評(píng)議，才肯定了他對(duì)教會(huì)的忠誠(chéng)和信仰的真誠(chéng)。后來，他們又派人專程到中國(guó)進(jìn)行調(diào)查。直到1926年，由于美國(guó)基要派的衰弱以及人員的更替，差會(huì)才堅(jiān)定地繼續(xù)支持燕大。

(二)失敗的外交官

第二次世界大戰(zhàn)后期，美國(guó)從戰(zhàn)后全球反蘇戰(zhàn)略出發(fā)，希望中國(guó)成為美國(guó)在遠(yuǎn)東遏制蘇聯(lián)的盟友，并將中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量劃入蘇聯(lián)陣營(yíng)。1945年底，馬歇爾作為美國(guó)總統(tǒng)特使到中國(guó)調(diào)停內(nèi)戰(zhàn)，意在組建以蔣介石為領(lǐng)袖的親美聯(lián)合政府。國(guó)民黨了解了美國(guó)反蘇反共的全球戰(zhàn)略，加上在軍事力量對(duì)比上的明顯優(yōu)勢(shì)，無所顧忌地、再三以武力威逼共產(chǎn)黨，使馬歇爾的調(diào)停陷入僵局。就在中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)一觸即發(fā)的關(guān)鍵時(shí)刻，1946年7月，司徒雷登經(jīng)馬歇爾推薦，出任美國(guó)駐華大使，走上政治舞臺(tái)。開始不知疲倦地進(jìn)行國(guó)共調(diào)停，不厭其煩地向國(guó)共雙方介紹西方的自由、民主制度。他希望國(guó)民黨能推行民主，容納共產(chǎn)黨，用立憲、議會(huì)等政治要素建立一個(gè)“真正共和式的政府”；希望共產(chǎn)黨能以國(guó)家大局為重，委曲求全，與民盟一樣，在國(guó)家政治生活中作為反對(duì)黨存在，分享部分政治權(quán)利，與國(guó)民黨一起組建多黨制民主國(guó)家。但是，他既軟化不了在國(guó)民黨中占主導(dǎo)地位的極右翼要一舉消滅共產(chǎn)黨的立場(chǎng)，更不能說服共產(chǎn)黨人放下自衛(wèi)的武器。中國(guó)歷史上規(guī)模最大、最為慘烈的一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)還是爆發(fā)了。在此過程中，他從不自覺到自覺地背離了自己上任時(shí)希望在國(guó)共雙方保持中立的初衷，提出了扶蔣反共的對(duì)華政策，得到了馬歇爾的認(rèn)同。1948年，美國(guó)政府修正對(duì)華政策，不再促成建立有共產(chǎn)黨參與的聯(lián)合政府，堅(jiān)決扶蔣反共。他一方面積極為蔣介石爭(zhēng)取巨額軍事和經(jīng)濟(jì)援助，另一方面敦促國(guó)民政府實(shí)施改革，建立理想國(guó)家。當(dāng)戰(zhàn)場(chǎng)局勢(shì)無法逆轉(zhuǎn)時(shí)，他一度幻想以國(guó)民黨內(nèi)的開明人士取代蔣介石，維持統(tǒng)治。但在解放軍渡江前夕，他審時(shí)度勢(shì)，拒絕了國(guó)民政府要他隨遷廣州的要求，留在南京，并影響北大西洋集團(tuán)所有外交官留在南京。試圖利用自己長(zhǎng)期任燕京大學(xué)校長(zhǎng)，在共產(chǎn)黨內(nèi)也有大量學(xué)生，與周恩來、葉劍英等中共高層領(lǐng)導(dǎo)是朋友的特殊身份，與即將奪取全國(guó)勝利的共產(chǎn)黨建立聯(lián)系。他一再向美國(guó)國(guó)務(wù)院申訴，爭(zhēng)取與共產(chǎn)黨政權(quán)建立關(guān)系。共產(chǎn)黨也有與美國(guó)建交的考慮。由于美國(guó)國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)的變化，特別是麥卡錫主義的抬頭，他不得不遵照美國(guó)政府的強(qiáng)制

性命令，放棄努力，按時(shí)回美。

之所以說司徒雷登是個(gè)失敗的外交官，一是調(diào)停失敗。二是政治理想未能在中國(guó)付諸實(shí)踐，在自己任大使期間，美國(guó)還“失去”了中國(guó)。三是幾面不討好。中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)期間，他竭力爭(zhēng)取并落實(shí)了巨額美援。但美援在國(guó)共雙方均不討好：國(guó)民黨抱怨來得太少、太晚，共產(chǎn)黨認(rèn)為阻礙了和平。他回美后，首先受到中共的嘲諷。毛澤東發(fā)表《別了，司徒雷登》一文，指出：“美國(guó)出錢出槍，蔣介石出人，替美國(guó)打仗殺中國(guó)人，借以變中國(guó)為美國(guó)殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)，組成了美國(guó)帝國(guó)主義在第二次世界大戰(zhàn)以后的世界侵略政策的一個(gè)重大的部分?！倍敲绹?guó)政府的代表，也就成為美國(guó)侵略政策徹底失敗的象征。這篇文章被編入新中國(guó)的教科書，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)家喻戶曉。事實(shí)上，他是在為美國(guó)政府承擔(dān)罵名。因?yàn)?，就在這篇文章發(fā)表前的2個(gè)月，當(dāng)毛澤東得知他打算到北京探討新時(shí)期中美關(guān)系時(shí)，還說，他將“會(huì)被作為許多中共人士的老朋友而受到歡迎?！泵绹?guó)國(guó)內(nèi)對(duì)他也不滿。他久病長(zhǎng)臥床榻時(shí)，麥卡錫也沒有放過他，竟派了2個(gè)人來找他，準(zhǔn)備問他是否共產(chǎn)黨。因其秘書的機(jī)智、勇敢，才婉轉(zhuǎn)化解。由于他最后對(duì)蔣介石失望而與共產(chǎn)黨暗通款曲，連與他有深厚情誼的蔣介石也拋棄了他，發(fā)表公開聲明不歡迎他去臺(tái)灣。

二、司徒雷登的特點(diǎn)和夢(mèng)想

司徒雷登有特點(diǎn)，有夢(mèng)想。這些特點(diǎn)和夢(mèng)想是個(gè)人的，也具有現(xiàn)代傳教士的群體共性。

(一)一個(gè)宗教理想主義者

司徒雷登的宗教理想、或者說夢(mèng)想是：以基督教精神改造中國(guó)。他認(rèn)為美國(guó)是按基督教精神立國(guó)的樣板：美國(guó)“屬于一個(gè)信奉基督教的民族，我們的文化是基督教文化，我們的國(guó)家是基督教國(guó)家。一般說來，我們總是按照為大家所共同接受的道德、法律、禮儀和實(shí)用的觀念來安排我們個(gè)人和集體、局部和全民族的生活的。”他將這些歸納為美國(guó)式的“生活方式”。他夢(mèng)想中國(guó)人都漸漸接受這種“生活方式”，使中國(guó)“成為一個(gè)安定、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步的國(guó)家，在技術(shù)上接受美國(guó)的指導(dǎo)，在財(cái)政上得到美國(guó)撥款和貸款的幫助。”而接受這種“生活方式”的路徑首先是信奉基督教。他說：“信奉基督教的人越多，他們的生活方式越接近耶穌，世界就會(huì)變得越好，人的命運(yùn)、各民族和全人類的命運(yùn)也就越幸福?！彼趩实仉x開中國(guó)后，仍未放棄這一夢(mèng)想。他說：“盡管我的夢(mèng)想落空了，但我仍然認(rèn)為，我的夢(mèng)想是對(duì)的，可以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槲覍?duì)中國(guó)人以及他們的歷史有所了解，知道他們有著堅(jiān)貞不屈的美好品德，同時(shí)，也是由于我對(duì)自由社會(huì)所實(shí)行的民主制抱有堅(jiān)定不移的信念?！?/p>

司徒雷登在中國(guó)辦教育、出任大使，都是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想。他創(chuàng)辦燕京大學(xué)的任務(wù)有四，首要的是傳播基督教。他出任大使后未辭燕大之職，只是“告假離職”。燕京的校訓(xùn)脫胎于《圣經(jīng)》：“因真理，得自由，以服務(wù)(Freedom through Truth for Service)?！边@一校訓(xùn)經(jīng)多年著意演繹，成為燕園文化，成為大多數(shù)燕京人的生活哲理。他出任大使前，從未想過會(huì)當(dāng)大使。但面對(duì)任命，幾乎毫不猶豫就接受了。因?yàn)樗膲?mèng)想與美國(guó)政府對(duì)華政策是一致的，他以為可以借用政治力量實(shí)現(xiàn)僅通過宗教路徑無法快速實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。他對(duì)基督徒蔣介石的評(píng)價(jià)之高，寄希望之大，完全不同于馬歇爾和其它外交官。他從蔣介石身上看到了使中國(guó)基督教化的希望。在其他外交官眼中，他不是個(gè)合格的外交官。他甚至對(duì)蔣介石說：“我要按我們長(zhǎng)期的友誼，而不以我新?lián)蔚拿绹?guó)官員的身份來處理我們之間的關(guān)系?！彼麍?jiān)決扶蔣反共，也是希望“使一場(chǎng)武裝沖突盡快結(jié)束”，“讓更好的制度取得勝利?！?/p>

(二)一個(gè)典型的傳教士

司徒雷登曾表白：他的蘇格蘭祖先代代相傳遺留給他的基督教信仰是崇高而不可動(dòng)搖的，是一項(xiàng)巨大的精神財(cái)富，對(duì)政治自由和經(jīng)濟(jì)繁榮有著不言而喻的影響。而他和所有傳教士的使命就是使社會(huì)認(rèn)識(shí)到基督教的存在和力量，并以整個(gè)世界的社會(huì)進(jìn)步來體現(xiàn)這種力量；而非僅僅使人成為基督徒，在形式上崇拜上帝。他終身追求這無上的價(jià)值，獻(xiàn)身這高尚的事業(yè)，努力踐行基督的精神。在終身追隨他的傅涇波眼中，他就是基督的化身；北大校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟稱他“真正代表了耶穌精神”。他把一生奉獻(xiàn)給了傳教事業(yè)，將幾乎全部收入捐給了燕大，終身沒有積蓄。他除當(dāng)了幾年大使，沒有為美國(guó)社會(huì)服務(wù)過。所以，晚年無法領(lǐng)取養(yǎng)老金，生活一度陷入窘境。后來，美國(guó)的亞洲高等教育聯(lián)合理事會(huì)發(fā)給他退休金，才使基本生活有了保障。

司徒雷登和絕大多數(shù)傳教士一樣，本能地反對(duì)主張唯物主義的共產(chǎn)黨。1954年，他說：“共產(chǎn)黨政權(quán)力圖破壞人類自由的原則和實(shí)踐，它們向宗教開戰(zhàn)，使用一切可以想象并得到的勸誘和強(qiáng)制手段，鞏固發(fā)展無神論和唯物主義制度并企圖強(qiáng)加給全世界。對(duì)共產(chǎn)主義有利的行動(dòng)無不損害自由世界的利益。鑒于這些結(jié)論和事實(shí)，我誠(chéng)懇地希望美國(guó)基于道德和政治方面的考慮，為自身及全人類的福利，繼續(xù)拒絕承認(rèn)中國(guó)的‘人民政府，繼續(xù)反對(duì)在聯(lián)合國(guó)中讓那個(gè)政府占據(jù)中國(guó)的席位……堅(jiān)持不懈地執(zhí)行反對(duì)與共產(chǎn)黨中國(guó)貿(mào)易的政策?！彼麡O力主張扶蔣反共，是因?yàn)椤澳鞘菍?duì)付共產(chǎn)主義威脅的唯一辦法”。他認(rèn)為，“只有在老百姓相信他們的生活方式有價(jià)值，要不惜代價(jià)地去維護(hù)它時(shí)，才能防止共產(chǎn)黨人進(jìn)行陰險(xiǎn)的滲透?！?/p>

(三)愛中國(guó)，更愛美國(guó)

司徒雷登一生在中國(guó)比在美國(guó)的時(shí)間長(zhǎng)得多，對(duì)中國(guó)有特殊的感情。他自稱：我愛中國(guó)，不亞于中國(guó)人。他晚年回美國(guó)4個(gè)月后就病倒了。他的事業(yè)、生活、朋友、喜怒哀樂全都在中國(guó)。他在美國(guó)沒有家，晚年長(zhǎng)期病臥在中國(guó)學(xué)生兼終身私人秘書傅涇波家里；他的父母、妻子等至親都永遠(yuǎn)留在了中國(guó)。他也留下遺言，要?dú)w葬燕園。歷經(jīng)46年的曲折和等待，終于在2008年11月17日安葬在他出生的城市。他反對(duì)西方對(duì)中國(guó)實(shí)行殖民統(tǒng)治，極力主張尊重中國(guó)的民族獨(dú)立和國(guó)家主權(quán)，取消不平等條約。他辦燕京，要努力“與西方國(guó)家同中國(guó)簽訂的條約或任何別的外部因素都沒有關(guān)系，僅享有中國(guó)人自己享有的，或他們?cè)敢馔覀児餐窒淼臋?quán)利。我相信帝國(guó)主義和傳教事業(yè)是能夠，而且也是應(yīng)當(dāng)劃分開的。”他晚年總結(jié)說：“那些屈辱性的對(duì)外條約和那些外國(guó)僑民，包括傳教士們，在中國(guó)享受的不公道的特權(quán)早就激起了我對(duì)中國(guó)的同情。由于我體諒到中國(guó)人民正當(dāng)?shù)拿褡逶竿?，我喚醒了潛伏于我心中的?duì)于民主、個(gè)人自由和通過實(shí)施科學(xué)達(dá)到社會(huì)進(jìn)步的信念。對(duì)于中國(guó)人民的疾苦和奢望，我?guī)缀跏遣恢挥X地達(dá)到這樣一種了解，我的感情在這些方面實(shí)際上已和他們完全一致了，以至于主導(dǎo)我的生活，影響了我的態(tài)度并且支配著我的活動(dòng)?！睂?duì)日本侵華，他和美國(guó)政府立場(chǎng)一致，堅(jiān)定地站在中國(guó)人民一邊，即使身陷囹圄也在所不辭。

司徒雷登的基本政治立場(chǎng)是美國(guó)的，特別是出任大使后，更是以美國(guó)國(guó)家利益和在華利益為準(zhǔn)則。他坦承：“一個(gè)國(guó)家制定政策，無須說，首先是以自身的利益為基礎(chǔ)的。我們美國(guó)長(zhǎng)期以來一直認(rèn)為，使中國(guó)發(fā)展成為一個(gè)強(qiáng)大、統(tǒng)一、進(jìn)步的國(guó)家，讓它有一個(gè)為其人民所接受的、對(duì)我們友好并能穩(wěn)定太平洋地區(qū)局勢(shì)的政府，這對(duì)我們來講，是非常重要的?！彼膬r(jià)值觀更是美國(guó)式的。他具有內(nèi)在的民族優(yōu)越感，雖有傳教士式的謙卑，但時(shí)常會(huì)在不經(jīng)意間流露出居高臨

下的同情、體恤和慈愛。

(四)努力融合中西文化

司徒雷登認(rèn)為，中國(guó)文化和基督教文化雖屬兩源，但可以互相包容。他曾在耶路撒冷的國(guó)際傳教大會(huì)上請(qǐng)人代為宣讀論文《基督教與儒家》，指出：批評(píng)孔子無助于基督教的事業(yè)，西方在中國(guó)應(yīng)該利用基督福音去補(bǔ)充，而不是去摧毀孔子學(xué)說的精髓，并且利用孔子學(xué)說補(bǔ)救西方文明本身的偏弊。只有這樣，才能讓中國(guó)人更廣泛更全面地理解我們的宗教。他十分贊賞王陽(yáng)明和王陽(yáng)明的“天人合一”思想；特別認(rèn)同王陽(yáng)明的教育思想：教育的最高理想就是“使學(xué)者為圣人”，這正是他努力做的；他稱贊王陽(yáng)明是“集施政者、教師和具有罕見洞察力的思想家于一身”的人物，這樣的人生目標(biāo)正是他努力追求的。簡(jiǎn)而言之，他主張“儒耶互補(bǔ)”。這讓我們想起300多年前天主教傳教士利瑪竇。他在徐光啟等人的幫助下，采取了宣稱“補(bǔ)儒”，實(shí)質(zhì)“附儒”、“借儒”的傳教策略。他們尋找并借用儒家的概念，翻譯和解釋天主教教義，使天主教教義與先儒學(xué)說相吻合，甚至相似，便于中國(guó)人理解和接受。只是他們高度肯定宋明之前的先儒，堅(jiān)決排斥王陽(yáng)明和他的“天人合一”思想。

司徒雷登主張中國(guó)基督教走“本色化”之路。他認(rèn)為，基督教必須發(fā)展成中國(guó)的宗教，才能對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響。他為實(shí)現(xiàn)“本色化”設(shè)計(jì)了路徑：一是傳教士要研習(xí)中國(guó)文化，洞識(shí)中國(guó)國(guó)情。二是要培養(yǎng)中國(guó)的宗教領(lǐng)袖。他“最大的夢(mèng)想是在燕大建立一所宗教學(xué)院。在這里，越來越多的既諳熟本國(guó)崇高的文化遺產(chǎn)，又受過西方最好的神學(xué)院教育的中國(guó)籍教師向本國(guó)人民講授真正的基督教。這種基督教根植于他們自己的宗教體驗(yàn)之上，與20世紀(jì)的知識(shí)和諧一致，符合中華民族的精神，清除了所有按西方歷史環(huán)境所做的無用的解釋。”事實(shí)上，他很快就把這一夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)。

三、從司徒雷登看傳教士和傳教運(yùn)動(dòng)

從司徒雷登的身上，我們可以抽象出一些傳教士和中國(guó)近代基督教傳教運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

(一)近代基督教傳教運(yùn)動(dòng)是列強(qiáng)對(duì)外擴(kuò)張的組成部分，而傳教士往往出于宗教熱情參與其由

近代基督教傳教運(yùn)動(dòng)與歐洲資本主義的發(fā)展和擴(kuò)張同步發(fā)生和發(fā)展。前國(guó)際福音派聯(lián)盟的Ronald.J.Sider博士坦言：“在以往兩千年的時(shí)間里頭傳教活動(dòng)與殖民化進(jìn)程一直聯(lián)系在一起。不管我們?cè)鯓尤ソ忉屵@兩者背后的聯(lián)系，顯而易見的是西方政治勢(shì)力的擴(kuò)張與教會(huì)的擴(kuò)張總是在同一時(shí)間、發(fā)生在同一地點(diǎn)?！痹谥袊?guó)，基督教是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，受不平等條約保護(hù)才大規(guī)模傳入的。1983年5月12日，美國(guó)基督教會(huì)聯(lián)合會(huì)通過《關(guān)于中國(guó)的政策聲明》，認(rèn)識(shí)到“西方的傳教運(yùn)動(dòng)，從消極方面來看，中國(guó)政府官員和許多中國(guó)人包括中國(guó)社會(huì)各階層的基督徒，認(rèn)為西方的基督教傳教運(yùn)動(dòng)是西方為統(tǒng)治中國(guó)及其社會(huì)，全面施加影響的一個(gè)組成部分……西方傳教士以及在某種情況下，他們?cè)谥袊?guó)所屬的教會(huì)，都是在西方列強(qiáng)的旗幟保護(hù)之下的。這使得耶穌基督的福音在許多中國(guó)人民的心目中，是和西方世界強(qiáng)權(quán)的權(quán)力與力量結(jié)合在一起?！泵绹?guó)官員對(duì)傳教士的貢獻(xiàn)也作過充分肯定。曾擔(dān)任美國(guó)駐華公使13年之久的田貝(Denby，Charles)說：“近一百年來，男女傳教士曾努力將我們的威望、語(yǔ)言和商業(yè)帶進(jìn)中國(guó)。如果把他們除掉，我們國(guó)家的聲譽(yù)將會(huì)黯淡無光。無疑的，沒有他們，我們的商業(yè)將受到重大損失，我們的外交將失去它主要的支柱?！闭缧虒W(xué)家David Bosch所指出：從16世紀(jì)開始，“差傳”的概念已經(jīng)與殖民主義等同。無論傳教士本人是不是這樣知覺，他們充當(dāng)了殖民擴(kuò)展先遣者的角色。

但是，考察傳教士的心路歷程，絕大部分傳教士是抱著宗教熱情來傳教的。即使像司徒雷登這么深地卷入中國(guó)政治的傳教士，也是本著以基督教精神改造中國(guó)的目的而來，并以終生精力以他認(rèn)為有效的方式付諸實(shí)踐。他從政，也是為了盡快建立體現(xiàn)基督教精神的理想之國(guó)。他反對(duì)殖民統(tǒng)治，卻被毛澤東指為“美國(guó)變中國(guó)為殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)”的關(guān)鍵人物。近代不少傳教士也是這樣，他們身處列強(qiáng)擴(kuò)張殖民地時(shí)期，自覺或不自覺地卷入了對(duì)殖民地國(guó)家的侵略。他們對(duì)所在國(guó)國(guó)情的調(diào)查，本意是為差會(huì)制定傳教政策和鼓勵(lì)教徒捐款之用，事實(shí)上，往往成為軍、政、商界決策者最早利用的、最準(zhǔn)確、最重要的信息來源。比如，1922年出版的大型調(diào)查報(bào)告《中華歸主》，由在華傳教士歷時(shí)十年完成，有中英兩種版本。該報(bào)告第一部分詳細(xì)記述了中國(guó)各省的地理、氣象、語(yǔ)言、人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教和文化情況，不僅供教會(huì)使用，西方國(guó)家政府都曾加以利用。由于傳教士對(duì)中國(guó)國(guó)情的深度了解，以及語(yǔ)言等優(yōu)勢(shì)，一些早期傳教士或參與了不平等條約的制定或起草，或作為隨軍教職人員參戰(zhàn)，幫助審訊俘虜，直接參與侵略。司徒雷登也先后多次被威爾遜、羅斯福等美國(guó)總統(tǒng)叫進(jìn)白宮咨詢。他在任大使期間，向美國(guó)政府寫了不計(jì)其數(shù)的情況調(diào)查和分析報(bào)告，直接為政府服務(wù)。他晚年回顧自己人生經(jīng)歷時(shí)說：“在我個(gè)人生涯中，許許多多有重要意義的選擇都是在受到外部束縛并與個(gè)人心愿相違背的情況下作出的。有一股并非屬于我自身的力量，一再驅(qū)使我去經(jīng)受磨煉和從事一些我不曾企求或預(yù)見到的冒險(xiǎn)事業(yè)。”由于傳教士熟悉所在國(guó)國(guó)情，會(huì)提出一些切實(shí)可行的提議，但往往不被采納。之所以不被采納，或者是有損所屬國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際利益，或者不見容于國(guó)內(nèi)主流政治勢(shì)力。

(二)傳教士主觀上是傳教，客觀上促進(jìn)了中西文化交流

在近代中西文化交流過程中，傳教士起過非常重要的作用。早期來華的外國(guó)人主要有軍政人員、商人和傳教士。在文化傳播方面，前兩類人基本未涉足，而傳教士是主力軍。進(jìn)入20世紀(jì)，來華人員增加，分工逐步明確，各類專業(yè)人士增多，但傳教士仍是重要媒介。即使是1919年才創(chuàng)辦的燕京大學(xué)，學(xué)校的骨干力量毫無疑問仍是傳教士和中國(guó)教會(huì)人士。

傳教士促進(jìn)了西學(xué)東漸。傳教士的主要使命是傳教。在教會(huì)內(nèi)，教育、衛(wèi)生、體育、出版、社會(huì)服務(wù)都只是傳教手段，是教會(huì)事工的組成部分。在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，司徒雷登作為一個(gè)傳教士的使命就是辦燕京大學(xué)；或者說，美國(guó)差會(huì)派他辦燕京大學(xué)就是傳教。差會(huì)幾次威脅司徒雷登：除非為了傳教，否則不給錢。但是，近代以來，由于中國(guó)在現(xiàn)代科技和文化方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，教會(huì)的這部分事工客觀上傳播了西方先進(jìn)文化。再者，為了取得更好的傳教效果，一些傳教士在西方受過良好的教育和專門培訓(xùn)，帶來了各種新的文化形式、先進(jìn)的儀器設(shè)備和技藝。而這些往往成為近代中國(guó)開風(fēng)氣之先之舉，對(duì)中國(guó)知識(shí)界具有啟蒙意義，給無緣涉足西方的中國(guó)人提供了一個(gè)觀察的窗口以及在中國(guó)傳播的源頭。包括燕京大學(xué)在內(nèi)的教會(huì)大學(xué)在辦學(xué)理念、組織架構(gòu)、管理方式、課程設(shè)置、教學(xué)方法等各方面成為新式大學(xué)的范式。

傳教士也促進(jìn)了中學(xué)西傳。不少傳教士為了讓所屬國(guó)理解他們的工作，給予更多支援，往往不厭其煩地對(duì)其國(guó)內(nèi)介紹中國(guó)。在此過程中，中國(guó)文化逐步傳人西方。英國(guó)傳教士理雅各在中國(guó)學(xué)者王韜的幫助下，用了25年時(shí)間，將中國(guó)重要典籍一一譯成英文，介紹給了西方。這批譯著至今仍為英文標(biāo)準(zhǔn)譯本。美國(guó)傳教士衛(wèi)三畏1848年出版的《中國(guó)總論》，被美國(guó)各大學(xué)用作中國(guó)史課本長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)。傳教士創(chuàng)辦的刊物數(shù)量多、跨時(shí)長(zhǎng)，發(fā)回本國(guó)的信件和報(bào)告真實(shí)可信、數(shù)量眾多。這些資料不僅在當(dāng)時(shí)有助于西方了解中國(guó)，今天仍是研究中國(guó)的珍貴材料。燕京哈佛學(xué)社的宗旨就是傳播和保存中國(guó)文化。成立后在近20年的時(shí)間里，先后編纂出版了64種、81本中國(guó)古籍引得，內(nèi)容涉及經(jīng)、史、子等傳統(tǒng)經(jīng)典，也包括佛、道教經(jīng)典，詩(shī)、傳記和小說。這些引得至今仍是世界漢學(xué)研究者的重要工具書。由燕京哈佛學(xué)社資助到中國(guó)學(xué)習(xí)或從事研究工作的，包括費(fèi)正清在內(nèi)的美國(guó)學(xué)者，撰寫了大量研究中國(guó)的著作，又將一些中文書籍翻譯成英文。他們?cè)趥鞑ブ袊?guó)文化的同時(shí)，自己也成為有影響的漢學(xué)家和中國(guó)通，組建了美國(guó)漢學(xué)研究的基本隊(duì)伍，任職崗位幾乎遍布美國(guó)所有的著名大學(xué)。

司徒雷登的毀和譽(yù)，功與過，榮耀和苦澀，是基督教傳教士在近、現(xiàn)代中國(guó)的縮影，是基督教傳教運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的必然結(jié)局，也恰恰是歷史的深長(zhǎng)意味所在。

(責(zé)任編輯：袁朝暉)