關(guān)于宗教與經(jīng)濟(jì)之間相互作用的研究由來(lái)已久，宗教學(xué)科和宗教人士對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)的研究，遠(yuǎn)早于經(jīng)濟(jì)學(xué)及其學(xué)者對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)的研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法對(duì)宗教領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)的研究，20世紀(jì)中期以來(lái)逐漸興起，宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)概念近年來(lái)頻繁出現(xiàn)。但是，對(duì)于什么是宗教經(jīng)濟(jì)、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象等基本問(wèn)題，缺乏較好的界定和系統(tǒng)研究，宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系遠(yuǎn)未形成。本文主要對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，即宗教經(jīng)濟(jì)實(shí)體進(jìn)行實(shí)證性研究。

關(guān)鍵詞：宗教經(jīng)濟(jì)宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象

作者：楊志銀，1960年生，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)教授。

宗教經(jīng)濟(jì)不僅是宗教信仰實(shí)踐活動(dòng)得以進(jìn)行的基礎(chǔ)，而且是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容。宗教經(jīng)濟(jì)古今中外長(zhǎng)期、廣泛、客觀地存在著，但是，把宗教經(jīng)濟(jì)作為學(xué)科研究的對(duì)象，則是從近代開始的。不同學(xué)者用不同學(xué)科理論和方法研究宗教經(jīng)濟(jì)，得出不同結(jié)論和形成不同看法。本文主要從揭示宗教經(jīng)濟(jì)運(yùn)作規(guī)律的宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇，即宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象人手，研究宗教經(jīng)濟(jì)范疇。

一、研究宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的路徑

從不同視角、不同目的，用不同學(xué)科理論研究宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)及其性質(zhì)和作用，得出的結(jié)論會(huì)截然不同甚至相反。

(一)宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的多視角和目的的多元化

研究宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)，從促進(jìn)個(gè)人自律、家庭和睦、地方協(xié)調(diào)、社會(huì)就業(yè)、社會(huì)保障、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家建設(shè)、社會(huì)和諧和人類發(fā)展等目的需要；或從宗教典籍、宗教教義、歷史資料、宗教政策、考古和現(xiàn)實(shí)中的宗教信徒的生產(chǎn)生活等社會(huì)角度；或研究文獻(xiàn)記載、人物傳記、教理形態(tài)、宗教儀式、宗教實(shí)踐等材料和活動(dòng)；或從宗教史學(xué)、宗教哲學(xué)、宗教文化學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)等宗教學(xué)科方面；或用人類學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科理論及其方法，以及直接觀察或體驗(yàn)等去研究宗教、宗教經(jīng)濟(jì)、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和作用，會(huì)形成不同認(rèn)識(shí)、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，得出不同結(jié)論。人們的這一切做法，都是試圖用多學(xué)科的理論和方法，從多個(gè)角度、多個(gè)方面、多種目的去揭示宗教經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作規(guī)律，并且已取得一些研究成果。

(二)對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)的研究宗教學(xué)者遠(yuǎn)早于經(jīng)濟(jì)學(xué)者

在人類史上，經(jīng)濟(jì)思想在柏拉圖、亞里士多德時(shí)代早已存在；經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是在資本主義產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中才形成；經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)研究并走向?qū)I(yè)化是在工業(yè)化時(shí)代才完成。資本主義以前各歷史時(shí)期，有不少思想家對(duì)當(dāng)時(shí)一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題發(fā)表見解，形成某種經(jīng)濟(jì)思想，但往往與他們的政治、法律、倫理、宗教等思想混雜在一起，沒有形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論。然而，宗教人士對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)的研究，遠(yuǎn)早于經(jīng)濟(jì)學(xué)者及經(jīng)濟(jì)學(xué)。

可以說(shuō)，宗教從產(chǎn)生開始就進(jìn)入了人們的生產(chǎn)生活；甚至可以說(shuō)，宗教就是應(yīng)人們的生產(chǎn)生活需要而產(chǎn)生的。產(chǎn)生于母系氏族公社早期的原始宗教，距今10多萬(wàn)年了，是最早產(chǎn)生的宗教。它早期的圖騰崇拜等宗教活動(dòng)，就有保佑氏族成員生命和生活的意圖。印度佛教，就是應(yīng)反對(duì)殺牲獻(xiàn)祭浪費(fèi)巨大的婆羅門教的需要而產(chǎn)生的。隨后產(chǎn)生的基督教和伊斯蘭教，其教義、教規(guī)和教律，對(duì)信徒的經(jīng)濟(jì)行為和宗教經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)范和研究，都比經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)的研究早。

首先，伊斯蘭教中一些經(jīng)濟(jì)思想觀念比近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的經(jīng)濟(jì)思想觀念早成百上千年。如，伊斯蘭教學(xué)者突斯(1201～1274)著的《納賽里倫理書》(1236)突出了交換、分工、合作的重要性。他在該書中寫道：“自從人們互相合作以及每個(gè)人都從事一種特定的職業(yè)，并生產(chǎn)比滿足他自己的花費(fèi)更多(東西)以來(lái)……。這種分工帶來(lái)生存方式的國(guó)際化結(jié)構(gòu)和人類的經(jīng)濟(jì)體制(的形成)。自從人類的生存沒有多邊的合作便無(wú)法繼續(xù)、沒有社會(huì)的聯(lián)系便不能存在以來(lái)，人類的本性便依靠著社會(huì)?！边@比亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》(1776)提出的勞動(dòng)分工和國(guó)際地域分工中的“分工理論”早540年。伊斯蘭學(xué)者伊本·赫勒敦(1332～1406)，在其1384年由開羅出版的《阿拉伯、波斯、柏柏爾歷史殷鑒和原委》著作中，論及“適度的通貨膨脹被認(rèn)為可以刺激經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。這比凱恩斯1936年發(fā)表《通論》提出的政府利用通貨膨脹解決有效需求不足，刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想，早552年。再如，伊斯蘭教中類似個(gè)人所得稅的“天課”制度，比英國(guó)1799年創(chuàng)立的所得稅制早1176年。而且，天課制度至今仍然在穆斯林社會(huì)發(fā)揮作用。另外，歐洲中世紀(jì)形成的經(jīng)院學(xué)派，用哲學(xué)和宗教神學(xué)論證經(jīng)濟(jì)關(guān)系，如利息的正當(dāng)性問(wèn)題；價(jià)格的公正性等問(wèn)題。一些伊斯蘭教國(guó)家至今也限制利息。

其次，早在18世紀(jì)的斯密主張經(jīng)濟(jì)“自由放任”、20世紀(jì)中后期產(chǎn)生的“新自由主義”；在17世紀(jì)的重商主義和凱恩斯20世紀(jì)初提出“國(guó)家干預(yù)”的經(jīng)濟(jì)思想之前，“自由放任”和“國(guó)家干預(yù)”的思想在道教的經(jīng)典及思想中早有蘊(yùn)藏，并在唐朝的治國(guó)實(shí)踐中取得“貞觀之治”和“開元之治”盛世成就。

道教經(jīng)典《老子》的精髓“無(wú)為”和經(jīng)典《太平經(jīng)》提出的通過(guò)“四種治國(guó)之道”達(dá)到“無(wú)為而治”理想社會(huì)的思想，成為先秦道家主張順乎自然、自由放任發(fā)展經(jīng)濟(jì)，反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)人民過(guò)多干涉的治國(guó)思想。當(dāng)代英國(guó)哲學(xué)家約翰·詹姆斯·克拉克認(rèn)為《道德經(jīng)》是西方自由市場(chǎng)原理的源泉。被稱為“歐洲的孔夫子”法國(guó)醫(yī)生弗朗索瓦·魁奈，受此思想影響，于1758年杜撰了“自由放任”(laissez-faire)一詞，此思想進(jìn)而影響到斯密。這一思想和實(shí)踐比斯密的《國(guó)富論》主張自由放任的經(jīng)濟(jì)理論，以及西方國(guó)家自由放任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐要早若干年。

道教的“無(wú)為思想”到漢代有所變化。西漢前期思想家陸賈倡導(dǎo)的“無(wú)為而治”，主張?jiān)谟姓?、官吏、法律的社?huì)中，不是完全不要而是盡量減少對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)。這不同于先秦道家的反對(duì)一切社會(huì)政治組織和“小國(guó)寡民”的原始狀態(tài)。陸賈的這種觀點(diǎn)比重商主義和凱恩斯政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的思想早若干年。

典當(dāng)業(yè)最早起源于中國(guó)佛寺。二十四史里的《南齊書》記載過(guò)我國(guó)佛寺做典當(dāng)營(yíng)生，最早的中國(guó)當(dāng)鋪就在佛寺。唐代的佛寺常常搞拍賣，北宋時(shí)有一本《禪苑清規(guī)》里詳細(xì)記載了拍賣衣服的過(guò)程。元代的佛寺里搞過(guò)類似現(xiàn)在彩票的“簽籌”，抽到有獎(jiǎng)。

勞倫斯·R·伊納庫(kù)恩等人認(rèn)為宗教和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以分為三條發(fā)展路徑：第一條著重于從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)闡釋宗教行為，應(yīng)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和技術(shù)來(lái)解釋個(gè)人、團(tuán)體和文化中的宗教行為格局。第二條是研究宗教的經(jīng)濟(jì)后果。第三條是借助于神學(xué)信條和圣典來(lái)支持或批評(píng)經(jīng)濟(jì)政策，這被稱之為經(jīng)濟(jì)宗教學(xué)。下面重點(diǎn)分析宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

二、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

從經(jīng)濟(jì)學(xué)者、宗教學(xué)者和其他學(xué)科的學(xué)者三個(gè)研究角度討論宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)者用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法研究宗教經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)者用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法從“信仰外”(非宗教信仰)的角度，研究宗教領(lǐng)域里的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等宗教經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

1、對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)的一般性研究

距今200多年前，大衛(wèi)·休謨?cè)凇队?guó)史》中論及牧師、教士等宗教職業(yè)的屬性及其薪俸?jiǎn)?/p>

題。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中用古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)理論和方法對(duì)人們參與宗教活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)、宗教信仰，對(duì)個(gè)人乃至對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行績(jī)效的影響和宗教團(tuán)體在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用等問(wèn)題，進(jìn)行詳盡論證。馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(1890)中認(rèn)為宗教和經(jīng)濟(jì)是構(gòu)成世界歷史的兩大力量。之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)的關(guān)注和研究沉默了近100年。直到20世紀(jì)70年代開始，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)者運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)工具對(duì)宗教作經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。如羅德尼·斯達(dá)克與羅杰爾·芬克撰寫的《信仰的法則》，他們把經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則，特別是市場(chǎng)供求原理應(yīng)用在團(tuán)體或社會(huì)層面的宗教現(xiàn)象上，形成宗教市場(chǎng)論的新模型和新范式，建立“宗教市場(chǎng)論”，認(rèn)為宗教多元和競(jìng)爭(zhēng)會(huì)促進(jìn)宗教繁榮。

2、對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)的專題性研究

經(jīng)濟(jì)學(xué)者用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法對(duì)某種宗教或宗教某個(gè)方面的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作專題研究。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家E·F·舒馬赫于1973年出版《小的是美好的》，是最早用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法研究佛教領(lǐng)域里的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他在書中提出“佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)”，倡導(dǎo)一種與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)的佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。

法國(guó)的謝和耐，我國(guó)的何茲全、羅莉等人從寺院、宮觀、教堂等角度，專題研究其資產(chǎn)的來(lái)源、經(jīng)營(yíng)和收支狀況。

瓦尼克·博拉和斯里亞·伊耶分析了印度教育、宗教和社會(huì)特權(quán)階層之間的關(guān)系。威廉。埃斯特利和羅斯·萊文分析“宗教差異”對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。諾斯、尼爾·斯梅爾瑟等用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法研究宗教經(jīng)濟(jì)?？评铩嘄R、羅納德·埃倫伯格用家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建“宗教家庭生產(chǎn)模型”，勞倫斯·揚(yáng)納科內(nèi)對(duì)此模型進(jìn)行擴(kuò)展性研究。

從經(jīng)濟(jì)角度用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)宗教和宗教經(jīng)濟(jì)的上述研究和研究成果，遭到宗教界人士的質(zhì)疑。質(zhì)疑者認(rèn)為，宗教不僅是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，而且是信徒的信仰生活和對(duì)人生的終極關(guān)懷，單純依賴經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和分析工具來(lái)解釋宗教以及與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系顯然是不夠的，必須依賴社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)以及宗教學(xué)作綜合性研究。認(rèn)為人們對(duì)宗教的信仰是一種心理渴求，即使上帝等神靈是不存在的，但人們寧愿相信有這樣一種超自然力量存在，以求得心靈安寧，撫平心靈創(chuàng)傷。

(二)宗教神學(xué)者的宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象

宗教神學(xué)家在宗教統(tǒng)帥下，有的用宗教學(xué)理論和方法，有的借用經(jīng)濟(jì)學(xué)或其它理論和方法，研究宗教領(lǐng)域內(nèi)、外的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

1、宗教神學(xué)家，由于信仰的宗教或教派不同，所用宗教學(xué)理論和方法或借用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法，研究同一個(gè)宗教經(jīng)濟(jì)或社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，結(jié)論也會(huì)不同，形成不同的宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)。

我們從張樹卿對(duì)儒、佛、道經(jīng)濟(jì)觀的比較中可以看出，由于佛、道二教的典籍、教義、教規(guī)的差異，對(duì)相同經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)則不同。

一是佛、道教重視經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和目的不同。佛教把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與精神修煉問(wèn)題聯(lián)系在一起，更多的是緊緊圍繞如何有利于精神修煉，來(lái)切實(shí)解決出家“兩眾”的“色身”自養(yǎng)問(wèn)題，表現(xiàn)出濃厚的遠(yuǎn)離社會(huì)的出世傾向；道家把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與自然環(huán)境保護(hù)問(wèn)題聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)超越時(shí)空、超越社會(huì)、清心寡欲、返樸歸真，表現(xiàn)出濃厚的追求長(zhǎng)生成仙的傾向。

二是重視環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度和程度不同。佛家既說(shuō)又做，表現(xiàn)保護(hù)生態(tài)平衡，禁止殺生害命；道家說(shuō)到做到，天人合一。

三是雖然佛、道兩家的生產(chǎn)勞動(dòng)主要指體力勞動(dòng)，但對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的理解與重視程度存在著差別。印度佛教時(shí)期，佛教徒化緣乞食；佛教傳人中國(guó)后，“農(nóng)禪并重”，自食其力。道家偏重于對(duì)自然的保護(hù)與利用，功夫和力氣的使用服從于延年益壽，長(zhǎng)生不老。

2、由于筆者搜集和所見到的基督教、道教和原始宗教等宗教系統(tǒng)化、理論化的經(jīng)濟(jì)資料較少，在此重點(diǎn)分析伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)學(xué)、佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)容及路徑。

伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)容有三條路徑：一是伊斯蘭學(xué)者在伊斯蘭教框架下，以伊斯蘭信仰、教法為準(zhǔn)則，利用經(jīng)濟(jì)內(nèi)部和外部的一切要素，通過(guò)各種內(nèi)在、外在的手段和途徑，規(guī)范穆斯林與團(tuán)體從事對(duì)勞務(wù)和產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的動(dòng)機(jī)、行為、過(guò)程的實(shí)踐活動(dòng)，形成伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)思想和理論，稱之為“伊斯蘭教內(nèi)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

二是伊斯蘭學(xué)者以伊斯蘭教為準(zhǔn)則，借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論工具和分析方法，分析伊斯蘭社會(huì)經(jīng)濟(jì)所形成的經(jīng)濟(jì)思想和理論，稱之為“伊斯蘭教內(nèi)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

三是經(jīng)濟(jì)學(xué)者用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工具和分析方法，分析伊斯蘭社會(huì)經(jīng)濟(jì)，形成的經(jīng)濟(jì)思想和理論，稱之為“伊斯蘭教外的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

上述三者構(gòu)成伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)理論及經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。前二者即伊斯蘭教內(nèi)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，又可分為三個(gè)方面：伊斯蘭經(jīng)典里的經(jīng)濟(jì)思想、伊斯蘭國(guó)家的經(jīng)濟(jì)思想和伊斯蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)思想。

佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象、內(nèi)容也有三條路徑；一是佛教典籍中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和理論觀點(diǎn)，主要蘊(yùn)藏在佛教典籍中。我國(guó)從東漢以來(lái)，共譯佛教典籍2100余種，6000余卷。國(guó)外研究佛教的成果不計(jì)其數(shù)。對(duì)佛教經(jīng)書的翻譯、出版和研究，本身就構(gòu)成佛教經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

二是佛教學(xué)者以佛教為準(zhǔn)則規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為的思想和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。比較典型的，有泰國(guó)佩尤托1992年著的《佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)》，該學(xué)說(shuō)將佛教智慧與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)熔為一體，以此診治從自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)給人類帶來(lái)的根本問(wèn)題。2007年1月美國(guó)的《新聞周刊》對(duì)該書作了專題報(bào)道。

三足以佛教為國(guó)教的國(guó)家政府，以佛教為準(zhǔn)則的治國(guó)思想及其治國(guó)政策。如泰國(guó)國(guó)王普密蓬，在20世紀(jì)90年代初提出了“農(nóng)夫生活”和“知足常樂”經(jīng)濟(jì)思想，并貫穿到泰國(guó)的發(fā)展計(jì)劃里。外界把這種“知足常樂”的治國(guó)理念，謙遜、簡(jiǎn)單和量入為出的生活方式及其觀念稱為“佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這種“知足常樂”的治國(guó)理念受到聯(lián)合國(guó)肯定，2006年5月26日，聯(lián)合國(guó)前任秘書長(zhǎng)安南向普密蓬國(guó)王頒發(fā)了聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署“人類發(fā)展終身成就獎(jiǎng)”，以表彰他登基60年來(lái)為改善泰國(guó)人民的生活做出的貢獻(xiàn)。

(三)宗教神學(xué)者與經(jīng)濟(jì)學(xué)者的宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同之處

宗教神學(xué)者從“信仰內(nèi)”用宗教理論研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或宗教經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有兩個(gè)方向：一個(gè)方向把宗教信仰作為影響和決定生產(chǎn)生活質(zhì)量及水平的一個(gè)變量，以及影響社會(huì)和世界的重要變量及因素；另一個(gè)方向是對(duì)待現(xiàn)世生活中的衣食住行及其產(chǎn)品等世俗生活的生產(chǎn)方式、生活方式的態(tài)度和認(rèn)識(shí)的寓意，與非信眾也有所不同，認(rèn)為世俗生活行為和世俗產(chǎn)品具有宗教效用，即在信徒那里，世俗生活是為了來(lái)世的生活和得以進(jìn)入極樂世界或天堂而做準(zhǔn)備的。

(四)其它學(xué)科及其學(xué)者的宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象

人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)者用其學(xué)科理論和方法研究宗教經(jīng)濟(jì)，會(huì)有不同的理解和看法。這些研究主要集中表現(xiàn)為研究宗教與經(jīng)濟(jì)的相互作用、相互影響上，其研究對(duì)象和內(nèi)容有兩條主要路徑：

一是從文化上研究宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，盡管有時(shí)這種影響是間接的。馬克斯，韋伯繼續(xù)了斯密的研究，分析新教和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在歐洲崛起的原因。韋伯開創(chuàng)的研究方法，為后來(lái)的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)者采用，由此產(chǎn)生了“經(jīng)濟(jì)宗教學(xué)”等新興學(xué)科。

二是從宗教制度上，研究制度化的宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。如“經(jīng)濟(jì)宗教學(xué)”，它是對(duì)不同人文

類型中的經(jīng)濟(jì)的特殊文化的宗教分析，或者說(shuō)研究社會(huì)制度中的宗教這一特殊制度如何影響經(jīng)濟(jì)的一門學(xué)科。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展顯示，二戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中的國(guó)家和地區(qū)之間的發(fā)展極不平衡的特點(diǎn)突出。為了尋找發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后的原因和加速發(fā)展的路徑，興起一種用宗教制度及文化理論揭示經(jīng)濟(jì)發(fā)展成功與滯后之迷。一方面，認(rèn)為宗教文化促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。首先，列舉在歐洲和美洲的發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以后，一直只有信奉基督教的國(guó)家和地區(qū)成功地發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，于是形成了新教文化圈，顯示了基督教文化的作用。認(rèn)為基督教更有利于培養(yǎng)人們的經(jīng)濟(jì)思維和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。韋伯的研究開創(chuàng)了先例。其次，認(rèn)為繼日本率先進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家的隊(duì)伍以來(lái)，韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣、香港等國(guó)家和地區(qū)，取得巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，成為新興工業(yè)國(guó)和地區(qū)，于是形成了儒教文化圈，顯示了儒教文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。另一方面，認(rèn)為宗教文化制約了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如：1973年“石油危機(jī)”爆發(fā)后，產(chǎn)油國(guó)不斷提高油價(jià)而越來(lái)越富裕，但是，“(富裕的產(chǎn)油)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)開發(fā)卻一直未能令人滿意，認(rèn)為這主要是由于伊斯蘭教和教育水平低下對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生制約作用的緣故。”

三、宗教經(jīng)濟(jì)的客觀存在及其定義

宗教經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)作的規(guī)律性是宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在前提和研究對(duì)象。定義宗教經(jīng)濟(jì)，首先要看宗教經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實(shí)中是否還客觀存在?是否在發(fā)展?是否在發(fā)揮作用?只有這些都存在，研究和定義宗教經(jīng)濟(jì)才有價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

(一)宗教經(jīng)濟(jì)的實(shí)證研究：宗教經(jīng)濟(jì)實(shí)體從古至今客觀存在

宗教經(jīng)濟(jì)實(shí)體是宗教經(jīng)濟(jì)及其活動(dòng)的載體。宗教意識(shí)、宗教組織、宗教禮儀、宗教政治、宗教政策、宗教文化等作用的發(fā)揮，都要以宗教實(shí)體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)。宗教組織體系的構(gòu)建、宗教意識(shí)的傳播、宗教設(shè)施建設(shè)、宗教事務(wù)活動(dòng)的開展等都建立在經(jīng)濟(jì)實(shí)體及實(shí)力基礎(chǔ)之上。一切宗教都會(huì)因其經(jīng)濟(jì)的興旺而發(fā)展、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的衰退或喪失而削弱或消亡。宗教發(fā)展的歷史本身就證實(shí)了這一點(diǎn)。世界三大宗教所具有的國(guó)際性社會(huì)實(shí)力與它們所具有的雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力分不開。下面就用世界三大宗教存在的經(jīng)濟(jì)及其經(jīng)濟(jì)實(shí)體為例，說(shuō)明宗教經(jīng)濟(jì)情況。

1、佛教經(jīng)濟(jì)在我國(guó)解放前后都客觀存在著

為維持寺院僧人的生活、寺院的發(fā)展和佛教實(shí)踐，需要大量物質(zhì)財(cái)富支撐，形成了“寺院經(jīng)濟(jì)”等宗教經(jīng)濟(jì)實(shí)體。中國(guó)的佛教經(jīng)濟(jì)實(shí)體早在魏晉，特別是隋唐時(shí)就出現(xiàn)了。可從韓愈總結(jié)隋唐以來(lái)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)狀的概述中看出。他說(shuō)：“古之為民者有四，今之為民者六”(《韓愈文·原道》)。意思是說(shuō)，漢朝有士、農(nóng)、工、商等四個(gè)社會(huì)階層，魏晉以來(lái)，出現(xiàn)了士農(nóng)工商、佛者和道者六大社會(huì)階層。佛教經(jīng)濟(jì)、道教經(jīng)濟(jì)是佛、道階層存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由此看來(lái)，佛教經(jīng)濟(jì)實(shí)體早在隋唐就已存在了，長(zhǎng)期存在著。佛教活動(dòng)構(gòu)成極大的宗教服務(wù)和產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)市場(chǎng)，形成宗教人才專業(yè)隊(duì)伍和佛教產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，這些構(gòu)成佛教經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。例如佛教的雕塑、繪畫、音樂和音響制品、書法、園林、經(jīng)籍等佛教用品和服務(wù)，構(gòu)成一個(gè)較大的佛教經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。僅就佛像一項(xiàng)而言，建造佛像、修治佛像、請(qǐng)送佛像等早已是一大產(chǎn)業(yè)了。如隋朝，文帝時(shí)造佛像60萬(wàn)軀，修治故像159萬(wàn)軀；煬帝時(shí)，造新像3850軀，修故像101000軀。

漢傳佛教的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，有的以公司制的形式運(yùn)作和發(fā)展。例如，少林寺的經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)，將其獨(dú)特的少林功夫及相關(guān)宗教產(chǎn)品，在宗教精神引領(lǐng)下，走文化產(chǎn)業(yè)的路子，按商品化要求對(duì)宗教文化產(chǎn)品進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范提煉和市場(chǎng)化運(yùn)作。近20多年來(lái)，該寺充分發(fā)揮自己的佛教資源優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，將中國(guó)功夫帶到全球上百個(gè)國(guó)家和地區(qū)，方丈被海內(nèi)外媒體稱作“操盤手”、CEO。雖然對(duì)此做法褒貶不一，爭(zhēng)議不斷，但是，在發(fā)展寺院經(jīng)濟(jì)的道路上，少林寺畢竟創(chuàng)出了一條以少林寺為品牌、少林功夫?yàn)闃?biāo)志，融佛教文化、商業(yè)開發(fā)、大眾傳播、慈善事業(yè)、市場(chǎng)運(yùn)作等于一體的新路子和新模式。這個(gè)模式的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)不僅使電影《少林寺》在名揚(yáng)天下時(shí)，還只是擁有10多位僧人，破爛不堪的老廟，變成了目前擁有300多名僧人，寺院建筑恢復(fù)到唐宋格局，成為國(guó)內(nèi)外聞名的寺院。而且，少林寺的發(fā)展，還直接推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。僅少林寺周邊就有80多家武術(shù)學(xué)校，5萬(wàn)多學(xué)生，年經(jīng)濟(jì)效益數(shù)以億計(jì)；每年150萬(wàn)以上的游客，僅門票收入就可上億元。長(zhǎng)長(zhǎng)的少林寺經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)成地方財(cái)政收入的支柱。少林寺寺院經(jīng)濟(jì)的成功發(fā)展，顯示了中國(guó)佛教文化和佛教經(jīng)濟(jì)的魅力，也彰顯出我黨的開明和黨的宗教政策的正確性。南亞、東南亞集中了華商的70％，華商資本的90％，佛教文化和儒家文化是我國(guó)與東南亞、南亞等國(guó)家發(fā)展東盟自由貿(mào)易區(qū)經(jīng)濟(jì)的文化紐帶和平臺(tái)、維護(hù)市場(chǎng)秩序的準(zhǔn)則。

2、伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)中的“天課”從古至今一直在發(fā)揮作用

天課是伊斯蘭教的“五功”之一，其含義和作用涉及宗教信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、道德多方面。據(jù)了解，我國(guó)或伊斯蘭教組織都沒有作過(guò)天課的統(tǒng)計(jì)。筆者選擇了馬堅(jiān)先生的家鄉(xiāng)云南個(gè)舊市沙甸區(qū)的清真寺進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，統(tǒng)計(jì)了1996年至2009年部分年份清真寺齋月里公布的天課額。全區(qū)1996年有回民10756人，占總?cè)丝诘?8％；2005年有回族12600多人，占80％。2000年以前有7座清真寺，現(xiàn)共有10座清真寺。天課數(shù)額見表1。

清真寺公布的天課，只是清真寺收到天課中的一部分，因?yàn)榘唇塘x規(guī)定，穆斯林出散天課后，自己張揚(yáng)了，來(lái)世的功德將被大打折扣甚至為負(fù)功，因此，穆斯林是不愿意公開自己的天課的。比如，在蓮花塘清真寺，筆者從公布中統(tǒng)計(jì)到的天課總額，占教長(zhǎng)賬本上登記的全年交到清真寺天課額的比例為：2003年占4.4％，2006年28.8％，2007年32.9％。況且，穆斯林交到清真寺的天課也只是當(dāng)年出天課的一部分。穆斯林的天課還只是他們的宗教信仰實(shí)踐支出當(dāng)中的一個(gè)部分，除此之外，還有禮拜用品、施舍、朝覲費(fèi)用等等。天課，從公元623年以來(lái)至今，一直在發(fā)揮作用，這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)的存在的客觀性及其作用。從表1天課占沙甸區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入比重、天課占沙甸區(qū)地方財(cái)政收入比重看出，天課在濟(jì)困扶貧中的作用是巨大的。

3、基督教經(jīng)濟(jì)實(shí)體類型較多

基督教經(jīng)濟(jì)除信徒的宗教實(shí)踐形成的宗教經(jīng)濟(jì)外，還存在集體資產(chǎn)。集體資產(chǎn)主要分布在教會(huì)、教堂、神學(xué)院，以及由基督教團(tuán)體辦的老人公寓、醫(yī)院診所和其它企業(yè)等經(jīng)濟(jì)實(shí)體之中。基督教經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最重要的支出是慈善捐款，辦醫(yī)院等慈善事業(yè)是天主教的傳統(tǒng)，既服務(wù)了社會(huì)，又增加了教會(huì)經(jīng)濟(jì)收入。如臨汾教區(qū)在市區(qū)開辦的眼科醫(yī)院，成為當(dāng)?shù)匾涣麽t(yī)院，每年向總堂上交10萬(wàn)元。再如：基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)于1993年創(chuàng)辦了上海第一家專事培訓(xùn)涉外家政服務(wù)員的學(xué)院，免費(fèi)培訓(xùn)下崗女工。1995--1996年愛德基金會(huì)在農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生、救災(zāi)等投入了2000萬(wàn)元人民幣。在辦學(xué)校方面，從20世紀(jì)初期到末期，基督教各種傳教團(tuán)體在中國(guó)共建教會(huì)大學(xué)14所，現(xiàn)在，共有神學(xué)院20多所。

基督教的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)情況還從教堂、教會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。據(jù)公布，1997年全國(guó)有天主

教教堂、會(huì)所4600余座，基督教教堂1.2萬(wàn)余座，簡(jiǎn)易活動(dòng)場(chǎng)所(聚會(huì)點(diǎn))2.5萬(wàn)余處。我們從東部溫州與西部昆明作比較研究，發(fā)現(xiàn)教堂發(fā)展隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)展，數(shù)量增加快；教堂資產(chǎn)的增長(zhǎng)與私人企業(yè)主多少和經(jīng)濟(jì)富裕程度相關(guān)。在云南，教堂從1955年的760座增加到2004年的2108座，其中，昆明349座。在溫州，2002年有1200多個(gè)教堂，聚會(huì)點(diǎn)有600多個(gè)，從1990年代以來(lái)基督教新建教堂400多座，并且教堂規(guī)模增大，新建教堂都在200萬(wàn)元以上。

基督教信徒是基督教文化活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體和載體。信徒增多，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)擴(kuò)大，全國(guó)基督教信徒1979年300多萬(wàn)，到2002年，達(dá)1600多萬(wàn)，是中國(guó)五大宗教中發(fā)展最快的。據(jù)國(guó)務(wù)院新聞辦公室1997年10月16日公布：中國(guó)現(xiàn)有天主教徒約400萬(wàn)人，教職人員約4000人，基督徒約1000萬(wàn)人，教牧傳道人員1.8萬(wàn)余人。

從上述三大宗教的部分經(jīng)濟(jì)實(shí)體活動(dòng)情況看出，宗教經(jīng)濟(jì)不僅客觀存在，而且發(fā)展快，有的以公司制、公司集團(tuán)等組織形式，走宗教文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。這一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不管用佛教、伊斯蘭教、基督教等宗教理論，還是用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去研究它，只是所用理論工具和研究目的不同而已，研究對(duì)象同屬一個(gè)，即宗教領(lǐng)域里的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)作規(guī)律。

(二)宗教經(jīng)濟(jì)定義概述

雖然宗教活動(dòng)產(chǎn)生的歷史較早了，由于對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化研究的時(shí)間不長(zhǎng)，研究者給宗教經(jīng)濟(jì)下定義雖然不多但分歧不少。其中比較有代表性的是羅德尼·斯達(dá)克和羅杰爾芬克的定義，他們認(rèn)為“宗教經(jīng)濟(jì)是由一個(gè)社會(huì)中的所有宗教活動(dòng)構(gòu)成，包括一個(gè)現(xiàn)在的和潛在的信徒‘市場(chǎng)，一個(gè)或多個(gè)尋求或維持信徒的組織以及這(些)組織所提供的宗教文化?！彼麄儗?duì)“宗教經(jīng)濟(jì)”的定義應(yīng)該屬于對(duì)“宗教商品經(jīng)濟(jì)”定義的范疇?！白诮躺唐方?jīng)濟(jì)”屬于“宗教經(jīng)濟(jì)”發(fā)展形態(tài)中的與“宗教自然經(jīng)濟(jì)”和“宗教資本經(jīng)濟(jì)”相對(duì)應(yīng)的一種經(jīng)濟(jì)類型或形態(tài)，是宗教經(jīng)濟(jì)在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的一種表現(xiàn)形式，屬于宗教商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)論。因此，此定義并沒有抓住宗教經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和屬性。

陳麟書等人認(rèn)為“宗教是一種特殊的社會(huì)實(shí)體，……，并發(fā)揮著特有的社會(huì)功能。一般功能包括宗教經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)功能、積累功能、消費(fèi)功能和行業(yè)功能?！薄白诮虒?shí)體經(jīng)濟(jì)力量的大小是衡量宗教實(shí)體社會(huì)勢(shì)力大小的主要標(biāo)志”。

上述定義都是從宗教信仰外的角度用經(jīng)濟(jì)理論定義宗教經(jīng)濟(jì)，這里的宗教經(jīng)濟(jì)屬于宗教領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)范疇。作為一種新的社會(huì)科學(xué)理論的宗教市場(chǎng)論受到宗教界人士批評(píng)。宗教界人士認(rèn)為把宗教這類反映人類生活終極關(guān)懷的神圣對(duì)象，用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論概括，給人以極端庸俗化的感覺。這一理論只是強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)宗教繁榮的作用，忽略了教職人員和信教群眾的神圣追求以及宗教需求的增長(zhǎng)，說(shuō)明宗教市場(chǎng)論有待于深入研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)者的宗教經(jīng)濟(jì)定義，定義的內(nèi)涵和外延都遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于宗教神學(xué)者和宗教徒用宗教學(xué)理論研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和宗教經(jīng)濟(jì)所形成的宗教經(jīng)濟(jì)范疇，如伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)學(xué)中的伊斯蘭經(jīng)濟(jì)，佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)中的佛教經(jīng)濟(jì)，基督教經(jīng)濟(jì)學(xué)、道教經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宗教經(jīng)濟(jì)。由此看出，“宗教經(jīng)濟(jì)”概念在是否具有宗教信仰、不同宗教信仰的學(xué)者之間和所用理論的不同，具有完全不同的涵義。

(三)產(chǎn)生宗教經(jīng)濟(jì)定義分歧的原因分析

由于給宗教經(jīng)濟(jì)下定義的主體的信仰、所用理論和研究方法的不同，導(dǎo)致定義的內(nèi)容不同。其主要分歧表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、由于下定義的主體有無(wú)宗教信仰的原因，導(dǎo)致了定義主體的“認(rèn)識(shí)域界”分歧，即“主體差異”。

由于認(rèn)識(shí)主體的信仰差異導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)域界分歧體現(xiàn)為，一是沒有宗教信仰的唯物論者，從宗教信仰以外的角度和唯物主義情感，用非宗教性的理論，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等及其方法研究宗教領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)，稱之為“信仰外”研究；二是具有宗教信仰的學(xué)者，從宗教信仰的角度和宗教情感，用宗教學(xué)或非宗教性理論，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等及其方法研究宗教領(lǐng)域內(nèi)或全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，稱之為“信仰內(nèi)”研究。這種區(qū)分不是絕對(duì)的，“信仰外”與“信仰內(nèi)”研究者也會(huì)因宗教信仰自由而相互轉(zhuǎn)化，但最終還是可以歸入這兩類研究。這是由于認(rèn)識(shí)主體的信仰差異，即由于認(rèn)識(shí)視野和角度的不同導(dǎo)致對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)的不同定義。因此，“信仰外”與“信仰內(nèi)”對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)的研究和理解是存在域界分歧的，導(dǎo)致對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)定義不同。這種域界分歧產(chǎn)生的原因有三：

一是生命觀不同，導(dǎo)致對(duì)經(jīng)濟(jì)受益主體的認(rèn)識(shí)不同。信眾認(rèn)為由于靈魂不死，行善和經(jīng)濟(jì)性投入主體的靈魂在前世、現(xiàn)世、來(lái)世等“三世”中受益，而且還會(huì)惠及后代人；非信眾認(rèn)為不存在靈魂不死，沒有惠及或殃及后人的必然性，不承認(rèn)有來(lái)世存在。

二是時(shí)空觀不同，導(dǎo)致對(duì)經(jīng)濟(jì)受益存續(xù)性的認(rèn)識(shí)不同?！靶叛鰞?nèi)”的宗教信仰實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)性投入與受益存在于“三世”以及在“三世”之間轉(zhuǎn)化；“信仰外”對(duì)宗教信仰實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)意義只存在于現(xiàn)世。

三是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的不同，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀不同。信眾以宗教信仰引領(lǐng)一切，甚至經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)生活都服從和服務(wù)于宗教信仰，信仰生活高于一切并貫穿一切。當(dāng)然，有的屬于受迷信思想影響，不惜祭獻(xiàn)自己、親人的身軀和生命。非信眾用自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)生活及其價(jià)值觀，去詮釋信教群眾的宗教經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)生活及其意義，只停留在純經(jīng)濟(jì)及其價(jià)值層面。

2、由于下定義主體有無(wú)宗教信仰的差異，導(dǎo)致下定義所用理論和方法的不同，即“工具差異”。

由于存在有無(wú)宗教信仰的差異，導(dǎo)致采用或認(rèn)同不同的理論和方法分析研究宗教經(jīng)濟(jì)，從而產(chǎn)生定義上的分歧?！靶叛鰞?nèi)”研究用的是宗教理論，即使“信仰內(nèi)”研究者用非宗教性理論，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等及其方法研究宗教領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)或領(lǐng)域外的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，這與“信仰外”研究者用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等及其方法研究宗教領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)或領(lǐng)域外的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，也會(huì)得出不同結(jié)論。這種由于所用的理論、認(rèn)識(shí)工具不同或工具相同而使用方法和研究目的的不同，同樣會(huì)形成不同的定義。

3、由于下定義主體所用理論和方法的不同，導(dǎo)致定義的內(nèi)容不同，即“結(jié)論差異”。

由于認(rèn)識(shí)主體、所用理論、使用工具及其方法和目的的不同，得出不同的結(jié)論就成為必然，導(dǎo)致宗教經(jīng)濟(jì)定義的內(nèi)容不同。

目前所有對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)定義的不同，主要原因都是緣于上述三個(gè)方面所致。

(四)對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)的新界定

宗教經(jīng)濟(jì)由為實(shí)現(xiàn)宗教信仰目的而進(jìn)行宗教信仰實(shí)踐所形成的一切宗教活動(dòng)、宗教關(guān)系、宗教文化、宗教產(chǎn)品、宗教服務(wù)、宗教市場(chǎng)等有機(jī)構(gòu)成。宗教經(jīng)濟(jì)在人類社會(huì)發(fā)展所經(jīng)歷的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)和未來(lái)的社會(huì)形態(tài)及其對(duì)應(yīng)的狩獵經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、資本經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和其它等不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)下有不同的表現(xiàn)形式和運(yùn)作方式。在商品經(jīng)濟(jì)和資本經(jīng)濟(jì)條件下，宗教經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為宗教商品經(jīng)濟(jì)和資本經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是指為了宗教信仰實(shí)踐而進(jìn)行的物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)以及宗教有償服務(wù)活動(dòng)，價(jià)值形態(tài)的保值增值及其關(guān)系的總和。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，其資源配置也主要依托市場(chǎng)機(jī)制。如果從研究宗教經(jīng)濟(jì)客體角度確立研究對(duì)象，宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分為：宗教生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教投資經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教金融經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教服務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教政策經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教資本經(jīng)濟(jì)學(xué)和宗教管理經(jīng)濟(jì)學(xué)等等宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)科。

(責(zé)任編輯：李建欣)