【摘要】因注重文學(xué)的審美、直覺(jué)性,批評(píng)史上一直有"批評(píng)是藝術(shù)"的說(shuō)法,此類(lèi)觀念將批評(píng)理解為一種文學(xué)再創(chuàng)造。白璧德和梁實(shí)秋從亞里士多德的批評(píng)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為批評(píng)不是藝術(shù),也不是文學(xué)的再創(chuàng)造,而是一種"判斷"活動(dòng),他們之于"批評(píng)是藝術(shù)"的批判對(duì)于現(xiàn)代批評(píng)走上科學(xué)客觀的理性話(huà)語(yǔ)具有深遠(yuǎn)意義。

【關(guān)鍵詞】批評(píng);藝術(shù)性;判斷

"批評(píng)是藝術(shù)"的支持者認(rèn)為文學(xué)批評(píng)應(yīng)該倚靠"感覺(jué)"、"直覺(jué)"式的"鑒賞"等藝術(shù)審美性去把握文學(xué)現(xiàn)象,他們都偏重審美、直覺(jué),忽視理性、客觀的因素,將文學(xué)批評(píng)看做"再創(chuàng)造"。如赫茲列特就認(rèn)為,批評(píng)即"是你根據(jù)感覺(jué)來(lái)決定,而不是根據(jù)理性;也就是說(shuō),出于大腦對(duì)一系列事物的印象……即便你不能在一些具體細(xì)節(jié)上分析或敘述它"1蒂博代也說(shuō),"所能給予一位大批評(píng)家的最高榮譽(yù)是使批評(píng)在他手中真正成為一種創(chuàng)造。"2

白璧德對(duì)文學(xué)批評(píng)中的"感覺(jué)"、"直覺(jué)"因素并非一筆抹殺,他說(shuō),"一個(gè)奇怪的事實(shí)是,一些以理性的名義攻擊基督教的人會(huì)發(fā)現(xiàn)單純的理性--不管是純粹的理性,還是日常的判斷力--都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人要么被提升到理性之上的層面,要么就是沉淪其下。……另外一個(gè)重要的事實(shí)是……人身上的主導(dǎo)因素不是理性,而是想象,或者說(shuō),是幻覺(jué)的因素。"3換言之,在白璧德看來(lái),文學(xué)批評(píng)首先得依靠"感覺(jué)"、"印象"才能感受到文學(xué)的美,才能去"審",才能談批評(píng)。但白璧德認(rèn)為如果只將文學(xué)批評(píng)看作是依靠"感覺(jué)"、"印象"的話(huà),這樣也就失去了"審"、批評(píng)的"判斷"能力。"如果說(shuō)舊批評(píng)的弱點(diǎn)在其狹隘和教條主義,那么新的批評(píng)的危險(xiǎn)則在于其努力想以一種世界同情擁抱世界,它應(yīng)該完全忘記判斷的任務(wù)。"4

白璧德對(duì)"批評(píng)是藝術(shù)"觀點(diǎn)的批判正基于此種觀念造成的文學(xué)批評(píng)中"判斷"的喪失,其對(duì)此種觀念的批判涵蓋于對(duì)以"情感說(shuō)"為根基的一切浪漫主義文學(xué)批評(píng)的批判之中。對(duì)于浪漫主義文學(xué)批評(píng),他說(shuō)道,"浪漫主義批評(píng)家通過(guò)呼吁更廣播的知識(shí)和更寬廣的同情來(lái)反對(duì)古典主義的狹隘;他們會(huì)在俯瞰之前先看看;他們是歷史的而不是教條的;他們既不能排斥審美也不總結(jié)什么,而只是揭示;首先,他們是鑒賞力的,他們以卓有成效的美的批評(píng)取代無(wú)聊的錯(cuò)誤批評(píng)。這個(gè)學(xué)派的弱點(diǎn)在于它傾向忘記知識(shí)和同情畢竟只是批評(píng)家的陰性?xún)?yōu)點(diǎn)。因而,在這么多現(xiàn)代批評(píng)之中卻缺乏男性特征,結(jié)果使得判斷的趨勢(shì)完全淹沒(méi)在同情和理解中-理解一切,原諒一切。"5面對(duì)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng),白璧德說(shuō)道,"現(xiàn)在幾乎所有的批評(píng),如果它們還沒(méi)有稱(chēng)為一種閑談和傳播流言蜚語(yǔ)的形式,都可以大致歸入印象主義……"6,而這些印象式批評(píng)在白璧德看來(lái),他們的弱點(diǎn)也在于失去"判斷力",因?yàn)?如果有人要求印象主義者超越他的感覺(jué)……他就回答說(shuō):藝術(shù)沒(méi)有這種非個(gè)人化的因素,只有'暗示性'。"7白璧德憂(yōu)慮的指出,印象批評(píng)否定"判斷"的惡果導(dǎo)致讓他們的性情沉湎于享樂(lè)主義的懶惰之中了。韋勒克對(duì)與白璧德并肩作戰(zhàn)的莫爾之于印象式批評(píng)的評(píng)價(jià)其實(shí)可以很好的來(lái)評(píng)價(jià)白璧德,"他(莫爾,筆者加)的一大功績(jī)?cè)谟谥鲝堅(jiān)u判明斷的批評(píng)這一理想,個(gè)人介入堅(jiān)持信奉的思想,而當(dāng)時(shí)批評(píng)己經(jīng)要?jiǎng)t流于印象主義……"8從韋勒克這一"批評(píng)家的批評(píng)家"的評(píng)價(jià)中,我們可以看到其對(duì)"批評(píng)是藝術(shù)"觀念的批評(píng)中的明智之處。

梁實(shí)秋也承認(rèn)文學(xué)批評(píng)中"鑒賞"的存在,因?yàn)?最上乘的文學(xué)批評(píng)對(duì)于作家必有深刻的鑒賞",但梁實(shí)秋否定"批評(píng)是藝術(shù)"的觀點(diǎn),因?yàn)樵谒磥?lái),將批評(píng)當(dāng)作藝術(shù)的觀點(diǎn)混淆了文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞與文學(xué)批評(píng),以致將文學(xué)批評(píng)錯(cuò)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作。這首先來(lái)源于其對(duì)文學(xué)批評(píng)本身的認(rèn)識(shí),"考希臘文'批評(píng)'一字,原是判斷之意……。"9所以他說(shuō),"徒有鑒賞亦不能成為批評(píng)","以批評(píng)與藝術(shù)混為一談,乃是否認(rèn)批評(píng)家判斷力之重要,把批評(píng)家限于鑒賞家的地位。"10這樣就展開(kāi)了其對(duì)偏重主觀性文學(xué)批評(píng)的批評(píng)。

針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文壇上的文學(xué)批評(píng)狀況,梁實(shí)秋指出,"中國(guó)近來(lái)文學(xué)批評(píng)并不多見(jiàn),但在很少的文學(xué)批評(píng)里,大半即是'靈魂的冒險(xiǎn)'。只要你自己以為有一個(gè)靈魂(其實(shí)不是靈魂,只是一副敏銳的神經(jīng)和感官罷了)就可以到處去冒險(xiǎn)?！袁F(xiàn)今中國(guó)的批評(píng),一方面是在諛頌,一方面是在謾罵,但其諛頌與謾罵俱根據(jù)于讀者的印象,而無(wú)公允的標(biāo)準(zhǔn)。"11它尊崇直觀卻更多地停留在藝術(shù)的表層而不能潛入其深層,了解其內(nèi)部規(guī)律,有時(shí)甚至自傲于個(gè)人的才情、學(xué)識(shí)、氣質(zhì)而忽略批評(píng)對(duì)象和批評(píng)本體的制約,往往遠(yuǎn)離了、時(shí)代或跳不出西方批評(píng)論的巢臼"13以此看來(lái),梁實(shí)秋對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的批評(píng)無(wú)疑具有一定的合理性和說(shuō)服力。

白璧德和梁實(shí)秋對(duì)"批評(píng)是藝術(shù)"的批評(píng)揭示了將文學(xué)批評(píng)看做一門(mén)藝術(shù)的弊端,或者說(shuō),他們?cè)诔姓J(rèn)文學(xué)批評(píng)中藝術(shù)性之時(shí)看到了將其"過(guò)度化"、極端化的后果,這樣的后果就是文學(xué)批評(píng)流于審美的感性層面。不過(guò),白璧德相比梁實(shí)秋而言更具合理性,因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代"批評(píng)是藝術(shù)"式批評(píng)確如白璧德批判的那樣因注入了過(guò)多的情感而離開(kāi)了西方傳統(tǒng)批評(píng)的理性特征,而現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)因擺脫不了的古代"品評(píng)"、"妙悟"、"感悟"批評(píng)等傳統(tǒng)血脈而難免帶有情緒化特征。換句話(huà)說(shuō),梁實(shí)秋對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)的批評(píng)是建立在西方傳統(tǒng)批評(píng)的理性特征之上的,這樣難免就顯出移植"西方話(huà)語(yǔ)"的苛刻性。但不管怎么說(shuō),白璧德和梁實(shí)秋對(duì)"批評(píng)是藝術(shù)"的批評(píng)在今天看來(lái)卻具相當(dāng)?shù)暮侠硇?其批判話(huà)語(yǔ)對(duì)于現(xiàn)代批評(píng)的理性話(huà)語(yǔ)具有十分重要的意義,因?yàn)槿笔Я死硇缘奈膶W(xué)批評(píng)只會(huì)造成文學(xué)批評(píng)上的混亂。美國(guó)批評(píng)家布萊克默就提出:"凡是理性的途徑之于文學(xué)都是有效的而且不妨理所當(dāng)然的稱(chēng)之為批評(píng)的,它在任何要點(diǎn)上都是把握住作品本身。"14蘭色姆也認(rèn)為:"批評(píng)一定要更加科學(xué),或者說(shuō)要更加精確,更加系統(tǒng)化,……"15

【參考文獻(xiàn)】

[1]赫茲列特:《論天才和常識(shí)》

[2]蒂博代:《六說(shuō)文學(xué)批評(píng)》,趙堅(jiān)譯,生活·讀書(shū)·新知二聯(lián)書(shū)店,1989年,第174頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介:

張益旭(1984--),男,上海大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)研究生,研究方向:西方文論與批評(píng)