孫玉榮，胡輝

（喀什師范學(xué)院，新疆喀什844006）

論唐代社會(huì)變革期的選官制度

孫玉榮，胡輝

（喀什師范學(xué)院，新疆喀什844006）

唐代是中國(guó)古代社會(huì)一個(gè)重要的變革期，這種變革在選官制度方面主要表現(xiàn)為政府官員的任用從重視出身轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暱婆e。唐代選官制度的變革促成了中古社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和文化的轉(zhuǎn)型。

選官制度變革；門(mén)蔭；科舉；社會(huì)結(jié)構(gòu)變化；文化轉(zhuǎn)型

唐代是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)生了重大變革的時(shí)期，內(nèi)藤湖南曾提出“唐宋變革”論[1]；費(fèi)正清認(rèn)為“六朝與初唐在許多方面都說(shuō)得上是中國(guó)古代史的最后一個(gè)階段。晚唐與宋則屬于近代中國(guó)歷史的第一階段”[2]134；陳寅恪指出“唐代之史可分前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊格局，后期開(kāi)啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)者如此，關(guān)于文化、學(xué)術(shù)者亦莫不如此。”[3]295；張國(guó)剛則認(rèn)為這一時(shí)期的社會(huì)雖有階段性差異但不是性質(zhì)的變革，應(yīng)看作中國(guó)“前近代時(shí)期這個(gè)完整歷史階段之內(nèi)的變化”[4]。由此可見(jiàn)，雖然學(xué)界對(duì)變化的性質(zhì)存在爭(zhēng)議，但對(duì)唐代前期到中后期的社會(huì)曾發(fā)生過(guò)巨大變化已形成共識(shí)。這種變化在政治制度上的最大的變革之一便是官員選拔任用制度的變化——官僚世襲制的逐步廢除和科舉制的逐漸確立，這種變革對(duì)中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)變化和文化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重大影響。

一、唐代選官制度的演變

關(guān)于中國(guó)古代官員選拔任用制度的演進(jìn)，沈兼士先生指出：“自古官人登進(jìn)之法，其大要有三：春秋以前，出于世官；漢隋之間，出于選舉；隋唐以降，迄于有清，出于科舉。由考試出身者，人才輩出，史不絕書(shū)?！盵5]4科舉制度的實(shí)施在中國(guó)古代官員任用制度上具有重大意義：“唐行科舉制度，……造成門(mén)閥之九品中正制度，至始將完全廢除。且科舉盛行，白衣及第得通婚于世宦，而門(mén)第之風(fēng)亦衰，此實(shí)為中古社會(huì)上一大變革也?！盵6]117它結(jié)束了中國(guó)古代社會(huì)前期官僚世襲的情況，開(kāi)辟了通過(guò)考試以才取士的新途徑。

風(fēng)俗制度均隨社會(huì)文化的變遷而逐漸變動(dòng)，而社會(huì)變遷則常常呈現(xiàn)出滯后性?？婆e制度雖始于隋代，在唐前期的武則天和唐玄宗時(shí)期作為制度逐步確立，但是，科舉制度作為政治制度在中國(guó)全面實(shí)施是在安史之亂后，科舉出身的中央政府的重要官員占到中央官員的百分之八十以上，社會(huì)階層的構(gòu)成從重視出身身份轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暱婆e考試的成績(jī)，則是在九世紀(jì)以后。[7]710

（一）唐代前期門(mén)蔭制在選官制度中占主導(dǎo)地位

隋唐時(shí)期，中國(guó)古代社會(huì)發(fā)生了巨大變化，科舉制下門(mén)閥政治徹底退出歷史舞臺(tái)，庶族寒門(mén)勢(shì)力上升。但是，受魏晉南北朝近三百年門(mén)閥政治的影響，在唐代前期門(mén)第觀(guān)念仍很濃厚，最能體現(xiàn)門(mén)第的門(mén)蔭制受到重視，“武德、貞觀(guān)世重資蔭”[8]卷49上。此時(shí)科舉制尚未充分發(fā)展，無(wú)政治背景和靠山的庶族平民要入仕困難重重，高官子弟憑借門(mén)蔭入仕則是順理成章的事情，“宰相及近侍要官子弟，多居美爵”[9]卷92：高祖時(shí)交州總管丘和，“有子十五人，多至大官”[9]卷59；高宗時(shí)的宰相李義府“諸子孩抱者，并列清官”[9]卷82。這些子弟的入仕途徑雖不能一一考明，但多憑父輩官品入流，則是可以肯定的。據(jù)楊西云先生統(tǒng)計(jì)，唐朝門(mén)蔭出身的宰相有48人，占唐代宰相369人的13%，如果以憲宗朝為界把唐劃為前后期，那么前期以蔭入仕的有45人，占唐朝門(mén)蔭入仕為相的90%強(qiáng)[10]，這說(shuō)明在唐前期門(mén)蔭出身者是能夠達(dá)到高位的。

但是與魏晉南北朝相比，唐代初期的門(mén)蔭是不穩(wěn)定的，有些高官的后代不能依靠門(mén)蔭獲取高位。這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)已被一些明智的家長(zhǎng)意識(shí)到。鄭善果九歲時(shí)，其父因公逝世，善果襲父官爵。其母崔氏通曉政道，每見(jiàn)鄭理務(wù)妥當(dāng)，則大喜，反之則不與鄭言，并教誨其子：“自童子承襲茅土，今位至方伯，豈汝身能致之耶？安可不思此事而妄加嗔怒，內(nèi)則墜爾家風(fēng)，或亡官爵。外則虧天子之法，以取罪戾。”[9]卷62鄭母的高明之處，就在于她看到了不能一味依靠門(mén)蔭，而應(yīng)該更多的依靠個(gè)人奮斗，同時(shí)也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)門(mén)蔭制已有衰弱科舉制已有上升之勢(shì)。到玄宗朝，隨著科舉制的日趨完善，由門(mén)蔭入仕致高官者急劇減少，故姚崇云：“比見(jiàn)諸達(dá)官身亡以后，子孫既失覆蔭，多至貧寒”[9]卷69。

（二）唐代中后期科舉考試成為主要的選官方式

唐代前期雖科舉入仕居高官者較少，但時(shí)人對(duì)科舉尤其是進(jìn)士科尤為重視。唐太宗看到新進(jìn)士魚(yú)貫出門(mén)而喜形于色“放榜日，太宗私幸端門(mén)，見(jiàn)進(jìn)士于榜下綴行而出，喜謂侍臣曰：‘天下英雄入吾彀中矣?！盵11]卷178；高宗時(shí)，有縉紳“雖位極人臣，不由進(jìn)士者，終不為美”[11]卷178；薛元超以父蔭晉升宰相，卻因“不以進(jìn)士擢弟”而抱憾終生[12]卷4；唐玄宗時(shí)“仕進(jìn)者以文講業(yè)，無(wú)他蹊徑”[13]卷500。至唐代后期，科舉地位上升，成為高級(jí)官員的主要來(lái)源，以其它途徑入仕而居高位者寥寥。憲宗時(shí)如元稹所言:“今之備朝選而不由文字者，百無(wú)一二焉?！盵14]336宣宗更是以“鄉(xiāng)貢進(jìn)士李道龍”[11]卷182自命。

經(jīng)唐前期，尤其是武則天和玄宗朝科舉制的發(fā)展完善，通過(guò)科舉入仕的官員逐漸增多。到唐中期，尤其是安史之亂后，科舉作為政治制度正式確立，成為最主要的選官途徑，“八世紀(jì)科舉出身者的比率僅高級(jí)官僚的一半，九世紀(jì)已占八到九成，這使科舉出身者掌握統(tǒng)治階層的中國(guó)帝政后期社會(huì)構(gòu)造的基型得以形成?！盵7]711根據(jù)臺(tái)灣學(xué)者卓遵宏的研究，科舉進(jìn)士合格者占唐代宰相總數(shù)的比例經(jīng)歷了一個(gè)變遷過(guò)程（如表1）。[15]110

表1

二、選官制度變化對(duì)唐代社會(huì)的影響

唐代選官制度的變化對(duì)社會(huì)狀況發(fā)生了重大影響，這種影響主要體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型等方面。

（一）選官制度變化促成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化

唐代科舉制的發(fā)展，加速了社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整?？茍?chǎng)奪冠者除了可以位極人臣、高居廟堂之外，還在民間享有盛譽(yù)。每逢放榜之日，新科進(jìn)士們曲江宴飲、雁塔題名、長(zhǎng)安觀(guān)花，享盡榮耀。而上至王公，下至百姓，前簇后擁、觀(guān)者如潮，艷慕至極。與之相比，僅靠血統(tǒng)和門(mén)第來(lái)維持昔日輝煌的舊士族則黯然失色，雖“唐世士族尚有魏晉北朝遺風(fēng)也”[16]125，但舊士族除社會(huì)郡望較高外，在政治上的獨(dú)尊地位喪失殆盡，如柳芳所言，隋“罷鄉(xiāng)舉，離地著，尊執(zhí)事之吏。于是乎士無(wú)鄉(xiāng)里，里無(wú)鄉(xiāng)冠，人無(wú)廉恥，士族亂而庶人僭矣”。[8]卷199士族做官同樣要與天下庶人一起參加科舉，以門(mén)望“平流進(jìn)取”成為過(guò)去。正所謂“三百年來(lái)，科第之設(shè)，草澤望之起家，簪紱望之繼世。孤寒失之，其族餒矣；世祿失之，其族絕矣。”[17]卷9科舉制度的發(fā)展，使之成為寒族獲得政治地位及士族保持門(mén)第榮耀的重要途徑。舊族子弟不得不加入進(jìn)士科的競(jìng)爭(zhēng)以取得官宦地位。然科舉考試自“高宗、武則天以后，偏重進(jìn)士詞科之選”，舊士族擅長(zhǎng)的明經(jīng)一科“僅為中材以下進(jìn)取之途徑”，在唐中期“已全失去政治社會(huì)之地位矣”[3]287。李德裕的祖父“在天寶末年已以仕進(jìn)無(wú)他途，不得不舉進(jìn)士，則貞元以后宰相多以翰林學(xué)士為之，而翰林學(xué)士復(fù)出自進(jìn)士詞科之高選，山東舊族茍欲致身通顯，自宜趨赴進(jìn)士之科，此山東舊族所以多由進(jìn)士出身，與新興階級(jí)同化”[18]91。安史之亂后，占據(jù)大唐帝國(guó)統(tǒng)治地位的漢人“尤以高等文化之家族，即所謂山東士人者為代表。此等人群推戴李姓皇室，維護(hù)高祖太宗以來(lái)傳統(tǒng)之舊局面，崇尚周孔文教，用進(jìn)士詞科選拔士人，以為治術(shù)者”[19]1。唐代后期社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的演變趨勢(shì)即舊士族與進(jìn)士科之融合?！霸谥刑仆硖浦畷r(shí)，士族性質(zhì)之轉(zhuǎn)移，又有一番新的內(nèi)容”。[20]102唐代選官制度變革促成的“舊士族”性質(zhì)的變化對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)從“從貴族文化向平民文化轉(zhuǎn)變，從世襲或半世襲的精英向大眾精英轉(zhuǎn)變”[4]起到了決定性的作用。

唐代的舊士族、尤其是山東士族淵源于漢代，經(jīng)魏晉南北朝至唐代尚存，究其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、久盛不衰的原因，世代世襲官爵、等級(jí)內(nèi)婚等制度只是維系其家族傳承的外在因素，禮儀及家學(xué)的傳承才是其內(nèi)在文化基礎(chǔ)：“所謂士族者，其初并不專(zhuān)用其先代之高官厚祿為其惟一之表征，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓?！盵18]71魏晉南北朝時(shí)，教育是士族的特權(quán)，士族之所以擁有崇高的社會(huì)地位，很大程度上是因其文化上具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在教育不普及而又注重經(jīng)典的社會(huì)中，知識(shí)階級(jí)極易獲得人民的敬仰；反之，知識(shí)階級(jí)的權(quán)力及所得的敬仰，常隨人民知識(shí)水準(zhǔn)提高而消失。兩晉南北朝時(shí)，學(xué)術(shù)中心在家族，即令士族子弟漸漸不學(xué)無(wú)術(shù)，在一個(gè)教育不普遍的社會(huì)中，一般平民仍無(wú)法與其抗衡。因此舊士族區(qū)別于其他社會(huì)階層的本質(zhì)在于文化上的優(yōu)越性。

唐前期，由于科舉制尚未全面實(shí)施，舊士族在整個(gè)社會(huì)中的文化優(yōu)勢(shì)仍然存在，故其原有的社會(huì)地位仍能保持，進(jìn)而繼續(xù)對(duì)人們的觀(guān)念產(chǎn)生重大影響。只有當(dāng)人民的知識(shí)水準(zhǔn)不斷提高，士族在文化上的優(yōu)勢(shì)逐漸喪失時(shí)，其特殊的社會(huì)地位才會(huì)隨之消失。唐中后期，隨著科舉制的全面實(shí)施，應(yīng)試者范圍不斷擴(kuò)大，上至高官子弟、下至平民百姓都可參加考試。隨著科舉應(yīng)試者群體的日益擴(kuò)大，士族的文化優(yōu)勢(shì)逐漸喪失，其特殊的社會(huì)地位也漸漸失去。因此，科舉制所造成的教育平民化，對(duì)士族的衰亡產(chǎn)生了毀滅性的打擊作用。

（二）選官制度的變革促成了社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型

從初唐到晚唐中國(guó)社會(huì)的文化發(fā)生了一種根本性的變化。中古社會(huì)變化的核心內(nèi)容和特質(zhì)是士族門(mén)閥的形成及進(jìn)而走向解體，這種變化在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)是：儒家倫理由主要存在于思想經(jīng)典文本之中，逐漸發(fā)展成為士族的禮儀名教，進(jìn)而演變成為普遍的社會(huì)行為規(guī)范。在西漢，禮儀僅僅是國(guó)家所提倡的學(xué)問(wèn)的對(duì)象，家法僅為儒學(xué)世家的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)；從東漢末到唐前期，禮儀成為士族門(mén)閥的行為準(zhǔn)則，家法發(fā)展為士族門(mén)閥的禮教；南北朝到唐代末年，禮儀則向社會(huì)普及，成為士庶之家效法的規(guī)范，融入到士庶之家的家規(guī)家訓(xùn)之中。[4]而選官制度的變化，對(duì)士族門(mén)閥的解體起到了主要的打擊作用。

魏晉南北朝門(mén)第觀(guān)念的共同理想是希望門(mén)第中人“上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。其前一項(xiàng)之表現(xiàn)則成為家風(fēng)，后項(xiàng)之表現(xiàn)則成為家學(xué)”[21]159，且當(dāng)時(shí)門(mén)第中人極忠實(shí)的家教門(mén)風(fēng)，孝弟婦德，“皆從兩漢儒學(xué)傳來(lái)”[22]310，兩漢以來(lái)的儒家經(jīng)學(xué)與家庭倫理有直接關(guān)系。關(guān)于門(mén)第中人之風(fēng)操，顏之推認(rèn)為：“吾觀(guān)《禮經(jīng)》，圣人之教，箕帚匕箸，咳唾唯喏，執(zhí)燭沃盥，皆有節(jié)度，亦為至矣。但既殘缺，非復(fù)全書(shū)。其有所不載，及世事變改者，學(xué)達(dá)君子，自為節(jié)之，相承行之，故世號(hào)士大夫風(fēng)操?！盵23]59實(shí)際指出了士大夫風(fēng)操就是實(shí)踐的禮法文化，士大夫就是禮儀名教的典范，只有行為方式符合禮儀名教的標(biāo)準(zhǔn)，才算士大夫風(fēng)操。

而唐代前期的中國(guó)，“正處在‘盛世的平庸’之中”，“傳統(tǒng)的知識(shí)和思想已經(jīng)失去了魅力”[24]13，在科舉考試的作用下，人們讀書(shū)的目的開(kāi)始變得功利，以綱常禮教為核心的儒教對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)作用遠(yuǎn)不如從前。由于進(jìn)士科相對(duì)其它科舉科第更能官至顯貴，而其考試內(nèi)容傾向于詩(shī)詞文章，所以士子學(xué)習(xí)的內(nèi)容傾向于能帶來(lái)更多現(xiàn)實(shí)利益的詩(shī)詞文章，而對(duì)儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典和禮儀之學(xué)失去了興趣，士人“幼能就學(xué)，皆誦當(dāng)代之詩(shī)。長(zhǎng)而博文，不越諸家之集。遞相黨與，用致虛聲，《六經(jīng)》則未嘗開(kāi)卷，《三史》則皆同掛壁”[9]卷119，“當(dāng)更多的知識(shí)階層已經(jīng)不再擁有文化貴族那種從容不迫的閱讀閑暇、不計(jì)功利的經(jīng)典素養(yǎng)、世家大族的文化傳統(tǒng)，而急切需要能夠應(yīng)付考試以換取利祿的實(shí)用知識(shí)的時(shí)代，舊的知識(shí)很難避免遭遇這種被教條化和簡(jiǎn)化的命運(yùn)”[24]15。即使有人因參加科舉考試的明經(jīng)科而學(xué)習(xí)儒經(jīng)，也皆已“淪為記誦之學(xué)”[24]125，而失去了原來(lái)清整社會(huì)秩序的效用。對(duì)于進(jìn)士科的興盛給社會(huì)秩序帶來(lái)的影響，中唐人沈既濟(jì)這樣評(píng)價(jià)：“太平君子唯門(mén)調(diào)戶(hù)選，徵文射策，以取祿位，……大者登臺(tái)閣，小者仕郡縣，資身奉家，各得其足，五尺童子，恥不言文墨焉。是以進(jìn)士為士林華選，四方觀(guān)聽(tīng)，希其風(fēng)采，每歲得第之人，不浹辰而周聞天下。故忠賢雋彥韞才毓行者，咸出于是，而桀奸無(wú)良者或有焉。故是非相陵，歃稱(chēng)相騰。或肩結(jié)鉤黨，私為盟毀，以取科第，而聲名動(dòng)天下；或鉤摭隱匿，嘲為篇詠，以列于道路，迭相談訾，無(wú)所不至焉?！盵25]卷15李商隱在《別令狐拾遺書(shū)》中這樣描述他的時(shí)代：“兒冠出門(mén),父翁不知其枉正；女笄上車(chē)，夫人不保其貞污。此於親親，不能無(wú)異勢(shì)也。親者尚爾，則不親者，惡望其無(wú)隙哉。故近世交道，幾喪欲盡。”[26]438由此可見(jiàn)，在科舉這種新的人才選拔方式之下，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序已經(jīng)被打亂，曾經(jīng)被尊崇的禮法也崩潰了，“連禮法為基礎(chǔ)的生活模式的觀(guān)念系統(tǒng)也已經(jīng)瀕臨崩潰的邊緣”[24]21。

“思想上的權(quán)威確立和政治上的秩序重建常常是一致的?！盵24]122安史之亂打亂了唐王朝向上發(fā)展的軌跡，前期的統(tǒng)一局面和強(qiáng)盛國(guó)勢(shì)一去不返。為了改變這種局面，在政治上李吉甫、裴度、李德裕外御異族、內(nèi)平藩鎮(zhèn)、維護(hù)皇權(quán)以重建國(guó)家秩序。而另一部分關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的儒者則在重建政治秩序的同時(shí)把目光轉(zhuǎn)向了思想文化領(lǐng)域，儒家規(guī)范社會(huì)人倫的作用重被提起，“盡管唐代前期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r與專(zhuān)制政治的發(fā)展有不適應(yīng)之處，但由于統(tǒng)治體制的整體功能，思想方面的缺陷就顯得不那么突出。然而到唐代后期，隨著政治體制失去平衡和中央集權(quán)的控制力削弱，儒學(xué)不能起到應(yīng)有的作用，思想方面的缺陷就日益突出出來(lái)。在這種情況下，許多人不斷提出復(fù)興儒學(xué)的要求”[27]21，他們從維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位出發(fā)，向佛道發(fā)起攻擊，來(lái)維護(hù)唐朝的統(tǒng)治。韓愈、李翱等人主張?jiān)谒枷肷现匦麓_立儒家學(xué)說(shuō)的權(quán)威，以清理思想，重建道德與政治的秩序。經(jīng)過(guò)他們的努力，唐代后期儒學(xué)有了“復(fù)興”的跡象，但是這種“復(fù)興”是在對(duì)原有教義改造的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，經(jīng)過(guò)他們的改造，儒學(xué)由“務(wù)實(shí)”不尚“玄理”向“援佛”、“雜道”的新儒學(xué)方向發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)唐代選官制度由前期門(mén)蔭占主導(dǎo)地位到中后期科舉成為主要選官方式的變革以及唐代選官制度變革對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化和文化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的重大影響進(jìn)行了系統(tǒng)論述。在選官制度變革對(duì)唐代社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的影響方面，側(cè)重于科舉制度的全面實(shí)施對(duì)社會(huì)階層的劃分從重視出身轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暱婆e等方面作分析；在選官制度變革對(duì)文化轉(zhuǎn)型的影響方面，側(cè)重于儒家倫理由主要作為士族的禮儀名教，逐漸演變成為普遍的社會(huì)行為規(guī)范等方面作分析。通過(guò)本文的論述，以期說(shuō)明唐代選官制度的變革，其影響不僅僅局限于唐代，甚至在整個(gè)中國(guó)古代史中都具有極高的地位。

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（責(zé)任編輯：徐星華）

Selecting Officer System in Changing Society Period of the Tang Dynasty

SUN Yu-rong,HU Hui
(Kashgar Teachers College,Kashgar,Xinjiang 844006,China)

Tang Dynasty is one of the important changing periods in Chinese ancient society.The changing was mainly represented by the selecting officer system.This system converted valuing the parentage and social status to valuing the achievement in imperial examinations.The changing of the selecting officer system in the Tang Dynasty helped the transformation of social structure and culture in the medieval times.

the changing of selecting officer system;lineage;imperial examinations;transformation of social structure;cultural transformation

K242

A

1008—7974(2010)09—0034—04

2010—06—08

孫玉榮（1981-），女，山東淄博人，現(xiàn)為喀什師范學(xué)院講師，歷史學(xué)碩士；胡輝（1980－），河南許昌人，現(xiàn)為喀什師范學(xué)院人文系講師，文學(xué)碩士。