張春艷

（通化師范學(xué)院美術(shù)系，吉林通化134002）

論滿族傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計本土化的影響

張春艷

（通化師范學(xué)院美術(shù)系，吉林通化134002）

滿族剪紙作為長白山地區(qū)的一種獨特的民間藝術(shù)形式被廣泛流傳，它不僅具有承載著生活在這一地區(qū)人們繁衍生息的歷史意義，也反映了滿族人民對藝術(shù)的審美取向。滿族剪紙以其單純且質(zhì)樸的形式語言不僅表達了其民族情懷，而且體現(xiàn)了鮮明的本土化和民族化特性，對于長白山乃至整個東北地區(qū)的現(xiàn)代設(shè)計均起到著一定的積極推動作用。文中主要立足傳統(tǒng)與民間，以長白山地區(qū)為本課題研究的地域中心，試圖探討地域性的現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)滿族剪紙中結(jié)構(gòu)、色彩和抽象符號等造型語匯的相互融合與借鑒等問題。

滿族剪紙；現(xiàn)代設(shè)計；符號語言；單純性

窺探中國現(xiàn)代設(shè)計，不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)都以特有的符號語言形式存在其中。每個地區(qū)或民族從古至今或多或少都會存在一些具有代表性的事物或民間藝術(shù)形式，我們稱之為本土文化。隨著本土文化的興起，現(xiàn)代設(shè)計出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮景象。長白山地區(qū)，歷史上為滿族人的發(fā)祥地之一，這里蘊藏著豐富的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，滿族剪紙就是其中最具有代表性的一種藝術(shù)形式，它不僅能整體體現(xiàn)滿族人風俗特征，而且也具有強烈的藝術(shù)感染力。滿族剪紙藝術(shù)并不是已經(jīng)逝去的藝術(shù)形式。經(jīng)筆者的調(diào)查與研究得出結(jié)論，剪紙藝術(shù)現(xiàn)在在長白山地區(qū)人們的日常生活中依然存在，例如春節(jié)時分貼窗花；婚禮時要張貼喜子等。那么把滿族剪紙作為一種符號語言運用到設(shè)計當中將是對它的一種突破性革新。滿族剪紙單純性特色，正是現(xiàn)代設(shè)計所追求的要素之一。藝術(shù)設(shè)計中形式的單純性是指視覺形象的造型、色彩、符號語言等方面的單純。以下我將從這三個方面闡述。

一、畫面結(jié)構(gòu)的單純表現(xiàn)

滿族剪紙以單純之美為其作品的主要審美價值取向，但單純并不等于簡單，它又包含了形式上的矛盾和統(tǒng)一等因素，在單純中求豐富、尋變化。它以平視為其基本構(gòu)圖模式，大量采用對稱、均衡等手段將各造型元素進行組合在塑造人物或動物時往往憨態(tài)可鞠、淳樸可愛，帶有著濃厚的“鄉(xiāng)土氣息”如圖（1）?，F(xiàn)實主義雕塑大師羅丹說過這么一句話“自然界一切都是美麗而圓滿的。倘神明問我：‘自然界要修改什么呢？’我準定回答他：‘神！請勿修改，這樣恰到好處！’”天真、自然是自然界中萬物存在的原生態(tài)面貌，而滿族剪紙正是對這樣單純的自然生活的提煉與表現(xiàn)，它有著純真、質(zhì)樸、的鄉(xiāng)土化氣息。雖然在剪紙中人物、動植物等形象并不規(guī)范，但是我們在欣賞的同時卻能體會出作者所要表現(xiàn)的是什么，這就是單純的結(jié)構(gòu)形式所帶來的視覺效果。

圖（1）

結(jié)構(gòu)的單純化也是設(shè)計作品的基本原則，通過簡潔單一的圖形來傳達作品深層的精神內(nèi)核是設(shè)計的要旨。單純化的視覺傳達往往是直接且極具力量感的，所以，單純化形式傳遞給受眾的信息是明確的、精練的、不易產(chǎn)生歧義的，在欣賞作品的同時就能領(lǐng)會到其所要表達的思想內(nèi)涵。在設(shè)計中，我們雖運用了對稱、變形、夸張，但是往往被某些法則、概念制約，所設(shè)計的作品卻恰恰缺失其本來就該具備的自然天成，即象滿族剪紙一樣的“鄉(xiāng)土氣”。

可見，如果把滿族剪紙作為圖形融合到設(shè)計當中，即可以使作品靈活、生動，有可以達到宣傳本地區(qū)本土文化實際作用，使我們的設(shè)計作品在具備了藝術(shù)性的同時也兼?zhèn)淞溯^強的社會化和時代性的現(xiàn)實意義。如圖（2），圖片是為長白山地區(qū)特產(chǎn)人參設(shè)計的包裝，作品以滿族剪紙中所獨有的人參娃娃為主體圖形，配以恰當?shù)恼f明文字，直觀地呈現(xiàn)于受眾的視線。整套作品中，除文字外，只有對稱結(jié)構(gòu)的剪紙圖形，整體統(tǒng)一、鮮明外露，作者用最具有代表性的單純的剪紙形象帶給人們健康向上的心理感受，與人參這種可以起到保健和養(yǎng)生作用的產(chǎn)品功效暗合。

圖（2）

二、剪紙色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的運用

所有圖形除了它的結(jié)構(gòu)外還有另一個重要環(huán)節(jié)就是色彩，而在提到剪紙的顏色，我們的頭腦中會自然地浮現(xiàn)紅色，在生活中，紅色的剪紙是我們所常見的，雖然也有其他的色彩，但是并沒有象紅色一樣被廣泛應(yīng)用的。這與我國的國情和人們的喜好息息相關(guān)。

1.紅色的情懷

中國自古就是個禮儀之邦，傳達情意、表達祝福與吉祥的色彩多采用紅色或金黃色，這與民間剪紙的色彩不謀而合。色彩學(xué)中，紅色的波長最長，穿透力強，知度高，通常紅色給人的都是熱情、旺盛的積極感受，它是最富有生命力、視覺沖擊力的色彩。選用紅色，不僅可以使人在享受其絢麗色彩之余，更帶給人一種刺激的心理感受，所以紅色可看成是中國的象征色，也是民族的代言色，同時也倍受現(xiàn)代設(shè)計師的衷愛。

中國紅有著根深蒂固的傳統(tǒng)情結(jié)，在中國的設(shè)計作品中是無法回避的，但人們對它的喜愛卻有增無減，其實這就是傳統(tǒng)對設(shè)計的影響。張藝謀這個名字大家都耳熟能詳，他就是一位把傳統(tǒng)色彩發(fā)揮得淋漓盡致的藝術(shù)家。在他以往的電影作品中經(jīng)常運用單純的紅色來營造電影畫面的獨特氛圍。無論是喬家大院里高掛的大紅燈籠還是十面埋伏中紅衣舞者的氣勢恢弘，我們不難體會出紅色帶給觀者的直觀的視覺感受，那仿佛是一頓用色彩濃烈的畫面來呈獻給觀眾的饕餮盛宴，是一場關(guān)于單純而又純正的東方美的交響樂。

滿族剪紙的紅色、太陽的紅色、燈籠的紅色……，這些紅影響著長白山地區(qū)人們的審美心理，也影響著本土設(shè)計的色彩特征。如圖（3），通化葡萄酒是全國知名企業(yè)，它的注冊商標是紅色的，是從高句麗瓦當中萃取的“八瓣蓮花”為原形，以滿族剪紙技法表現(xiàn)而得到的圖形?！鞍税晟徎ā笔枪爬贤醭艚o通化人的寶貴遺產(chǎn)，“八”意即通達，“八瓣蓮花盛開”的一刻，即是實現(xiàn)精彩的時刻。這個的標志賦予了通化葡萄酒全新的外在形象和精神內(nèi)涵，徹底改變了人們對它的認識，隨著葡萄酒的推廣，一個全新通化也呼之欲出。

圖（3）

2.由滿族剪紙引發(fā)的設(shè)計色彩之單純化傾向

人是善于聯(lián)想的生物，在人的頭腦中對已經(jīng)看過的事物都有一個定義，包括它們的存在方式、形狀、大小、色彩等等。雖然滿族剪紙用色單一，但我們在觀賞時卻能透過紅色的畫面看到藍的天、綠的樹、五彩繽紛的花朵等自然界萬物的顏色。正因為這樣，在設(shè)計中我們也可以以一種色彩來傳達信息，給人留有無限的想象空間，“言有盡而意無窮”的境界更是我國藝術(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)的精髓所在。

大多數(shù)設(shè)計作品對于用色都有一定的要求，例如通常我們在設(shè)計裝飾畫時用色最多不超過五種，標志更是嚴格，每種行業(yè)都有其約定即成的使用色。由此可見，色彩單純化同樣也是現(xiàn)代設(shè)計的追求，由此可見，傳統(tǒng)和現(xiàn)代在很多環(huán)節(jié)上都可以找到彼此的契合點?，F(xiàn)代設(shè)計作品中，設(shè)計師為了標新立異，吸引消費者或觀眾的眼球，大量運用各種具有刺激性特征的色彩，但往往欲速而不達，恰恰忽略了產(chǎn)品本身的屬性。要知道“絢”不等于“亂”，我們要結(jié)合產(chǎn)品本身慎重遴選與其自身性格相協(xié)調(diào)相適應(yīng)的單純色彩來實施設(shè)計。

三、滿族剪紙與現(xiàn)代設(shè)計的符號語言

滿族剪紙是長白山地區(qū)傳統(tǒng)文化的代表，對于蘊藏于這種文化深層的民族心理活動，都要以某種具有創(chuàng)造力的圖形作為載體，以此來寄托人們對美好生活的祈望，表達某種寓意，從而形成一種表意的符號語言。在剪紙圖案中，有很多具有象征意義的作品。如圖（4），寓意連（蓮）年有余（魚）。圖形的表意性，可以說是滿族剪紙在其精神內(nèi)核方面的重要特征。

圖（4）

就寓意性這一特點來看，滿族剪紙與現(xiàn)代設(shè)計又一次的走到了一起。現(xiàn)代設(shè)計中，不論是標志、招貼還是企業(yè)的VI設(shè)計；不論是圖形還是文字，都要談創(chuàng)意，創(chuàng)意從那里來，其重要的靈感源泉就是從圖形所具有的寓意性而來。在設(shè)計中符號語言必須單純在單純，刪繁就簡，一切可有可無的符號、文字等堅決不用；一切與設(shè)計寓意及非本質(zhì)屬性的細枝末節(jié)堅決去除。使符號語言具有高度提純后的美感，這是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的大方向，也是藝術(shù)家追求的最高境界。而滿族剪紙這種傳統(tǒng)圖形其實就是把“形”與“意”兩個基本設(shè)計元素有機結(jié)合，成為一個符合現(xiàn)代含義的視覺符號，并以平面化的形式傳遞著它的信息。如果我們把滿族剪紙作為一種本土化的符號語言運用到現(xiàn)代設(shè)計中必將會得到預(yù)想不到的效果，不管是對民族文化的繼承發(fā)展，還是本土經(jīng)濟的振興都會起到積極的推動作用。

藝術(shù)設(shè)計作為實用美術(shù)，它肩負著把視覺審美轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟效益的重要責任。雖然本土文化帶有一定的局限性，但是通過設(shè)計作品形式對其的推廣和宣傳，使其逐漸被人們認知、接受甚至喜愛，這樣不僅帶動了地方經(jīng)濟的發(fā)展還發(fā)揚了自己的民族文化，所謂“民族的就是世界的”即為此理。隨著社會的進步，人們越來越多的把民間藝術(shù)進行改進并應(yīng)用到實際生活中。由此我們認識到，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機嫁接，把本土文化轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代設(shè)計語言運用到現(xiàn)代設(shè)計當中是地方經(jīng)濟發(fā)展的又一有利途徑，也是對民族文化的一種傳承。隨著長白山地區(qū)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，本土文化越來越被地區(qū)人民所重視。滿族剪紙這一具有濃厚的本土氣息的傳統(tǒng)藝術(shù)形式在經(jīng)歷了它的漫長的“休眠期”后再次蓬勃發(fā)展起來，傳統(tǒng)文化的“復(fù)興期”已經(jīng)來臨。對于傳統(tǒng)文化的繼承，我們應(yīng)該采取吸收借鑒的方式，并結(jié)合地區(qū)的社會、政治、經(jīng)濟、人文等因素，逐漸對滿族剪紙藝術(shù)進行改進，使其更快更好地融入到人們的生活當中，為實現(xiàn)“傳統(tǒng)現(xiàn)代化，設(shè)計本土化”的目標貢獻它的一份力量。

[1]趙玉亮.剪紙藝術(shù)[M].北京：中國和平出版社，2003（5）.

[2]陳竟.中國民間剪紙研究[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2007（9）.

[3]王純信.白山滿族剪紙[M].

[4]顧小玲.剪紙與設(shè)計[J].南京：南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2005（4）.

[5]樓正國.傳統(tǒng)民間藝術(shù)在包裝設(shè)計中的運用[J].濟南：包裝工程，2007（05）.

（責任編輯：李文）

J528.1

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1008—7974(2010)07—0062—03

本文系通化師范學(xué)院科研基金項目的階段性成果。項目編號：200727

2010—06—25

張春艷（1982-），女，吉林松原人，現(xiàn)為通化師范學(xué)院美術(shù)系教師，在讀碩士。