摘 要:本文以時間為線，解析中國本土文化對佛教傳播過程的影響，及這種影響在佛經(jīng)翻譯中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:本土文化 佛教 佛經(jīng)翻譯

一、佛教及佛經(jīng)翻譯

在中國翻譯史上，曾出現(xiàn)過三次翻譯高潮:東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯，明末清初的科技翻譯和鴉片戰(zhàn)爭至“五四”的西學翻譯。而佛經(jīng)翻譯，從其翻譯典籍的數(shù)量、參與人數(shù)、政府支持、歷時之長等諸多方面，前所未有，甚至可以說空前絕后。

在更高的層面上來講，佛經(jīng)翻譯已經(jīng)遠遠超越了簡單的語言轉(zhuǎn)換，更是承載了文化傳播、交流這樣的重任。季羨林先生也說過這樣的話:“倘若拿河流來做比，中華文化這一條長河，有水滿的時候，也有水少的時候，但卻從未枯竭。原因就是有新水注入。注入的次數(shù)大大小小是頗多的。最大的有兩次:一次是從印度來的水，一次是從西方來的水。而這兩次的大注入依靠的都是翻譯?！?袁朝云，2008:45)

佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，出生于兩千五百多年前的古印度(據(jù)《釋迦牟尼傳》記載)，二十九歲出家學道，六年各方參學，備嘗艱辛，窮盡諸學，終于證得無上正等正覺，從而洞察眾生本源自性，詳知身心潛能的無比妙用，洞徹宇宙萬物的來龍去脈。后在世四十四年左右(也有四十九年之說)，于印度各國游歷傳法，僅以言傳身教而未留任何文字，涅槃后由其弟子將其說法結(jié)集，匯為經(jīng)典。這也是現(xiàn)在我們所見經(jīng)書名前一般都有“佛說”二字的原因，比如《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)》《佛說父母恩重難報經(jīng)》《佛說孝子經(jīng)》等。

到了孔雀王朝時期，阿育王大力弘揚佛教，佛教開始向周邊的國家傳播。大致在西漢末年、東漢初年，佛教傳入了我國，而佛經(jīng)從東漢恒帝末年即開始了漢譯過程(據(jù)馬祖毅，1984:19)，佛教得以在中國廣泛傳播并最終融入中國固有的文化體系，這一步極其重要。

二、本土文化及對佛經(jīng)翻譯的影響

1.由本土文化帶來的誤解

東漢時期，也即佛教傳播的初期，并未引起很大影響，也沒有得到廣泛流傳與回應(yīng)。這是為什么呢?因為在當時，佛教被視為秦漢之際道家法術(shù)的同類，以至于當時人們對佛教產(chǎn)生了這樣的看法:“佛之言覺也，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能大能小，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍無殃，欲行則飛，坐則揚光。故號佛也?！?參照馬祖毅，1998:25)佛教經(jīng)典中的確有很多類似神通的描寫，比如在《觀音菩薩普門品》中就有描寫，說觀世音菩薩度化人時會以多種形態(tài)示人，“佛告無盡意菩薩:善男子，若有國土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法;應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說法;應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說法;應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說法……”(摘自《觀世音菩薩普門品》姚秦三藏法師鳩摩羅什譯版，佛教內(nèi)部流傳資料)經(jīng)典里所要傳達的與其說是神通，不如說是一種精神的傳達，為了廣度眾生而作的各種努力。但是在當時信奉法術(shù)道士的年代，佛被普遍認為是消災(zāi)避難的神仙。對應(yīng)的，此時期的佛經(jīng)翻譯也不受重視，在形式上以私譯為主，經(jīng)費由信仰佛教者自行提供，譯者多來自異域，因此翻譯方法上以直譯為主，較為生硬。

2.佛教思想與儒、道兩家思想的融合及佛經(jīng)翻譯的本土化嘗試

佛教的傳入對于中國本土文化，尤其是儒、道兩家思想，必然是一個巨大沖擊。一般而論，本土文化為了保持其原有地位，必然要排斥、擠壓異域文化，因此，可以想見在兩晉之前，佛教必然處于一個受排擠、受排斥的境地。但佛教中圓融的思想賦予其兼容并包的特質(zhì)，它對中國傳統(tǒng)文化，完全是一種融會、順應(yīng)的態(tài)度;而且，佛教很多思想與儒家思想不謀而合，如南懷瑾所說，釋迦牟尼在創(chuàng)立佛教時的用心與中國孔子的用心，并無多大差別，旨在“斥外道、說正法、存平等、行教化、正思維、伸智慧”(南懷瑾，2003:376)。所以，在傳播上為了使中國讀者易于接受，佛教引用中國傳統(tǒng)文化中很多已有的概念來解釋佛教義理，這樣就使佛經(jīng)的翻譯具有明顯的本地化色彩。比如，佛經(jīng)翻譯家支謙在翻譯佛經(jīng)時，就是直接用老莊哲學的名詞概念來比附佛經(jīng)中的概念，譯《般若波羅蜜經(jīng)》為《大明度無極經(jīng)》就是取的《老子》中的“知常曰明”和“復歸于無極”。也用“格義”法直接用《老子》中的概念來代替或解釋佛經(jīng)中的概念。并且支謙改胡音為漢意，也屬于歸化手法。風格上他追求文麗簡約，較講究修飾和文采。支謙的這種翻譯佛經(jīng)的方法引起了佛經(jīng)翻譯史上有名的“文質(zhì)之爭”，雖然在理論論述上“質(zhì)派”取得勝利，但是在實踐上卻是“由文派最后成書?！?任繼愈，1981:175)支謙這種翻譯方法在三國到西晉時期引起了巨大的回應(yīng)和認同，一方面是由于支謙是本土的譯者，熟讀經(jīng)文又熟知中國文化，其表達方式必然適合本土讀者的口味。另一方面，知識分子已不滿足于儒家傳統(tǒng)學說，積極探尋思想新方向，“并以曠達思想，崇尚個人自由，逃入玄談的領(lǐng)域。其所宗奉《易經(jīng)》《老子》《莊子》所謂‘三玄’之學的思想，恰在此時與佛教的‘般若性空’學說相遭遇，因此一拍即合，更是變本加厲，便形成了遁世而逃入佛法的風氣?！?南懷瑾，2003:406)這些足以說明，知識分子階層需要佛教思想新元素的注入，而人民大眾由于政治社會的動蕩和黑暗，戰(zhàn)爭頻發(fā)，個人努力又無濟于事，飽受精神和肉體的雙重痛苦，因此，在思想上迫切需要有所依靠，而佛教思想所宣揚的三世因果、六道輪回使人們相信“前世因，今世果，今世因，后世果”，將希望寄托于來世的解脫，在精神上找到了依靠和慰藉，因此人民大眾的需求也是佛經(jīng)翻譯在本土化后得到廣泛認同的一大原因。

三、本土文化對佛教的接受帶來佛經(jīng)翻譯發(fā)展

東晉到隋末，是佛教在中國逐漸站穩(wěn)腳跟，并有所發(fā)展的時期。

這一時期政治局勢仍然動蕩不安。歷史上，在亂世時期往往會分化出兩種傾向:一種是入世的思想，及時享樂，追求奢靡生活，沉醉現(xiàn)實享受;一種是出世的思想，追求豁達高超的境界逃避現(xiàn)實。繼承了魏晉玄學之風的南方社會在佛經(jīng)翻譯上仍然與玄學觀點結(jié)合來闡發(fā)佛教理論，這也是南方統(tǒng)治者所一直找尋的進行精神統(tǒng)治的方式。北方社會崇尚經(jīng)典，因此翻譯禪學經(jīng)典在北方比較盛行。統(tǒng)治階級的操控使得佛教在南北方都得到發(fā)展。再加上這一時期僧人的積極活動，佛教有了大量信徒。這里值得一提的是僧人佛圖澄，他彰顯的許多神通得到他人的信服與跟隨，而且也傳授佛學的修正方法，提倡禪定法門(安靜、調(diào)息、首義入定)，可謂是理論與實踐相結(jié)合地證實佛法的力量。而他彰顯的神通又與中國道家的養(yǎng)生法術(shù)有異曲同工之處，因此佛教在本土的接受障礙，從佛圖澄開始逐漸掃清。

翻譯形式上講，從私譯轉(zhuǎn)為官譯，從個人翻譯轉(zhuǎn)入集體翻譯，翻譯開始分工合作。佛圖澄的大弟子釋道安擺脫了佛教對玄學的依賴關(guān)系，總結(jié)了禪法與般若兩系，雖然不懂梵文，卻在對同本異譯研究的過程中總結(jié)出了“翻譯中的繁或簡，文或質(zhì)”(馬祖毅，1998:37)的兩種傾向，并且提出了著名的“五失本，三不易”理論。

四、佛教與本土文化融為一體，同放光輝

時至唐代，佛教文化已與中國文化互相包容、共存。民眾對佛教思想及教義也欣然接納、信服，佛教信徒越來越多。唐代的佛教，“既攝南朝佛教講說的學風，從這方面闡揚封建制度的永恒性，也保留了北朝佛教注重禪定的學風，從宗教實踐把人們納入奴化教育的封建規(guī)范之內(nèi)”(任繼愈，1985:302)所以佛教依然被統(tǒng)治者加以利用，來鞏固自己的統(tǒng)治。

其中玄奘大師從印度學成歸國，可以說為佛經(jīng)翻譯做了巨大貢獻。唐太宗為其設(shè)立譯場，國內(nèi)文人僧人達千人之眾，共同參加翻譯，玄奘大師精通梵語，母語又為漢語，在印度留學時，苦學佛學經(jīng)典，能用梵語寫作，譯經(jīng)更是得心應(yīng)手。比起羅什大師的意譯，玄奘傾向直譯，但他的直譯不是生硬，“他的翻譯最擅勝的地方，在由于學力的深厚，和對于華梵語文的通徹，所以能夠自在運用文字來融化原本說的義理，借以發(fā)揮他自己信奉的一家之言。換句話說，就是玄奘能很熟練而巧妙地拿一家之言來貫通原本，甚至改動原本。這樣事實在從前沒有梵文原典的對照是看不出來的?！?呂澂，1979:158)玄奘所組織的譯場里，據(jù)《宋高僧傳》記載，翻譯的分工達十一種，從其不同的任務(wù)分工中，也可以看出佛經(jīng)的翻譯仍然是用歸化的手法，使其更符合漢字閱讀者的習慣。

五、結(jié)語

這讓我們認識到，翻譯的作用，絕不止于話語轉(zhuǎn)化與信息傳達，更肩負著文化傳播與交流的重任，并最終達到異域文化的內(nèi)化和促進本土文化的發(fā)展，因此，譯者的地位就顯得特別重要了。正如王佐良先說所說:“他(指譯者)處理的是個別的詞，他面對的則是兩大片文化?！?王佐良，1989:86)

以羅什大師和玄奘大師為代表的眾多僧人學者，對待翻譯工作殫思竭慮、精益求精、不辭辛勞，這種精神直到今天仍然照耀著翻譯世界的天空，也激勵著著每一名翻譯工作者，要繼承先圣遺蹤，為后人留下更好的翻譯作品，讓文化交流在譯者的妙筆下變得更加瑰麗多姿。

作者單位:河南鄭州職業(yè)技術(shù)學院