教材是知識的載體，是教學(xué)之本，教會女子學(xué)校的出現(xiàn)，結(jié)束了以《烈女傳》《女誡》《女孝經(jīng)》《女兒經(jīng)》等女子教訓(xùn)書為主體教學(xué)內(nèi)容的封建禮教教育。將基督教的神學(xué)、西方現(xiàn)代自然科學(xué)知識和職業(yè)技能引入女子教育的課堂，在教材建設(shè)上革弊出新，這種行為不僅對中國的近現(xiàn)代教育帶來革命性的影響，對今天的中國高校的雙語教育仍然具有重大的指導(dǎo)意義。

1.教會女學(xué)的課程設(shè)置

西方基督教會之所以積極在中國創(chuàng)辦女學(xué)，其主觀目的，是服從以基督教占領(lǐng)中國，實現(xiàn)“中華歸主”的大目標(biāo)，最終從思想上控制和操縱中華，以“影響到該地人民的歷史”。然而，為了能使中國女性更自愿地接受西方的宗教思想與文明成果，能夠在經(jīng)濟(jì)上擁有獨立的地位和人格，從而更有效地影響家庭與社會，教會女校的教育在課程的設(shè)置與教材的選編上煞費苦心。以設(shè)立于1864年的北京最早的教會學(xué)校貝滿女校為例，該校課程有:圣經(jīng)、四書、女兒經(jīng)、算術(shù)、地理、歷史、科學(xué)初步、生物、生理學(xué)，中心科目是《圣經(jīng)》，一切其他學(xué)科都是圍繞著這個中心來進(jìn)行教學(xué)。

1.1宗教教育課程

圣經(jīng)課是所有教會女學(xué)的必修課。《圣經(jīng)》的重點在《創(chuàng)世論》《贖罪論》和《耶穌生平》等教義上。此外，學(xué)生還參加各種宗教活動，如禱告、崇拜等。

以19世紀(jì)末20世紀(jì)初建立于青島的文德女中、崇德中學(xué)、圣功女中3所教會女校為例，這些學(xué)校都把宗教科目列為必修課。20年代初每天1節(jié)，1928年以后，每周2～4節(jié)。每天早晨做“早禮拜”，全校師生按規(guī)定都要參加這一儀式。星期天上午信教師生至附近教堂舉行“大禮拜”，由修女們向?qū)W生傳授《要理問答》《祈禱條文》。

另如華南女子文理學(xué)院，1925年制定的宗教教育科目有:圣經(jīng)淵源、舊約歷史及宗教、新約歷史及宗教、教會歷史、宗教歷史、圣經(jīng)地理、耶穌之人生觀、宣道法、文學(xué)美術(shù)中之圣經(jīng)研究等。

1.2儒教教育課程

為了實現(xiàn)“女塾接軌”，適應(yīng)當(dāng)時中國科舉考試的需要，也是為了學(xué)生畢業(yè)后能夠與士大夫和地方官紳接觸，適應(yīng)中國的社會文化環(huán)境，不至于被傳統(tǒng)知識分子歧視。中國傳統(tǒng)的儒家經(jīng)書和傳統(tǒng)女教經(jīng)典讀本也成為為教會女學(xué)的主要教材，如《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《四書》《五經(jīng)》及《女四書》《家范》《內(nèi)訓(xùn)》《閨范》等書。

1.3科學(xué)教育課程

將西方科學(xué)知識引入中國的教會學(xué)校，開設(shè)諸如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理之類的新式科學(xué)課程，對當(dāng)時處于科技落后的中國來說，具有意義重大的啟蒙作用。

1.4外語教育課程

從十九世紀(jì)六十年代起，教會學(xué)校還開設(shè)了英文、法文、德文等外語課程。外語課的設(shè)立為中西文化的溝通和交流開辟了通道。但在教會學(xué)校，外語教學(xué)的力度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國學(xué)。以當(dāng)時的青島禮賢中學(xué)的高中普通科為例，每周授課35課時，英語5課時，德語3課時，外語合計8課時，而國文僅6課時。而圣功女中更是以英語作為重點學(xué)科，高年級要求學(xué)生用英語會話，因此學(xué)生偏科現(xiàn)象嚴(yán)重。教會女子高等教育更加重視外語教學(xué)，以金陵女大為例，英文除了是必修課外，其他除國學(xué)課以外的多數(shù)課程都采用英語教學(xué)，教材和參考書也大多是英文原版書，

1.5音樂教育課程

音樂教育作為孔子提倡的禮樂教育的重要組成，在傳統(tǒng)的女子教育中也占據(jù)極其重要的地位，同樣在女子教會學(xué)校也受到普遍的重視。如圣功、文德和崇德三所教學(xué)學(xué)校除每周兩節(jié)音樂課外，還在課外活動時開設(shè)音樂選修科，教材則多是宗教詩歌，在潛移默化中滲透宗教教義。

教會學(xué)校中還開設(shè)了體育、圖畫、習(xí)字、音樂、家政、衛(wèi)生、女紅、普通話等以提高女性綜合素養(yǎng)為目的的課程，這些課程的開設(shè)為中國近現(xiàn)代教育理念注入了積極、進(jìn)步的元素。

1.6職業(yè)教育課程

開設(shè)職業(yè)教育課程，使女子獲得安身立命的一技之長是教會女校最能吸引社會中下層家庭女性的優(yōu)勢。鑒于中國當(dāng)時傳統(tǒng)女教的影響和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，女子職業(yè)教育主要是對女子進(jìn)行蠶桑、美工、裁縫、編織、醫(yī)療、師范等方面的職業(yè)教育。如1881年成立的上海圣瑪利亞女校早期以紡織、縫紉、園藝、烹調(diào)為主， 1908年增設(shè)了琴科和師范科。教會女校通過這些學(xué)科的設(shè)置和課程的開設(shè)，培養(yǎng)、造就了近代第一批職業(yè)女性。

2.教會女學(xué)的教材選用與改革

清光緒三年(1877年)，在上海召開的全國傳教士大會上建立“學(xué)校教科書委員會”后，教會學(xué)校的教學(xué)工作乃有了全國性的互助合作組織?！皩W(xué)校教科書委員會”對課程標(biāo)準(zhǔn)與教材進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃并逐步付諸實施。美國北長老會傳教士狄考文(Calvin Wilson Mateer1836～1908)在《什么是中國教會學(xué)校最好的課程》的報告中，把課程列為六種:語言、地理、歷史、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和宗教。

狄考文重視科學(xué)，他說“因為(1)科學(xué)可破除中國的迷信;(2)注意科學(xué)可使教會學(xué)校出名;(3)可使教會學(xué)校畢業(yè)生更有能力，可更好地控制中國社會。”以他于1864年創(chuàng)辦的山東登州文會館為例，所使用的教材分別是——宗教類:《圣經(jīng)》《天道溯源》《天路歷程》《救世之妙》《羅馬人書》等;國學(xué)類:《書經(jīng)》《禮記》《詩經(jīng)》《論語》《孟子》《左傳》《賦文》《易經(jīng)》《系辭》等;政治類:《富國策》《是非學(xué)》等;思想類:《心靈學(xué)》《省身指掌》等;史學(xué)類:《二十一史約編》《萬國通鑒》等;科技類:《八線備旨》《微積分》《代形合參》《測繪學(xué)》《量地法》《航海法》《物理測算》《化學(xué)》《化學(xué)辯質(zhì)》《動物植物學(xué)》《天文揭要》《格物質(zhì)學(xué)》等。

為了針對當(dāng)時的中國國情，更有效地推廣西式教育，傳播西方科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)“中華歸主”的大目標(biāo)，傳教士在教材選用和編寫上進(jìn)行了一系列的改革，措施主要有:

2.1盡量選用與中華文化不相悖的宗教書籍。如美國傳教士丁韙良(W.A.P.Martin1827-1916)用中文寫成的《天道溯源》，書中努力嘗試將儒家道德倫理與基督教思想融合，辯說兩者并行不悖，勸人相信耶穌。因迎合了中國人多神崇拜的心態(tài)，成為教會學(xué)校普遍選用的教材。

2.2引用原版教材。如將英國作者約翰·班揚(John Bunyan，1628-1688)的《天路歷程》作為宗教與文學(xué)的教材，采用中英文雙語教學(xué)。

2.3傳教士自編教材。如英國傳教士傅蘭雅(John Fryer1839-1928)編寫了《三角數(shù)理》《數(shù)學(xué)說》《代數(shù)術(shù)》《格致須知》，美北長老會傳教士赫士(Watson McMillen Hayes，1857-1944)等。

2.4教材翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言推廣使用羅馬拼音。如在文化落后地區(qū)，傳教士將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)胤窖裕⑼茝V羅馬拼音以幫助學(xué)生識字記憶。

2.5教材內(nèi)容是由淺入深，由具體到抽象。如登州文會館正齋的課程第一年選中文的《天道溯源》《論語》《代數(shù)備旨》，第二年選英文的《天路歷程》《形學(xué)備宗》《圓錐曲線》，第三年選難度較大《學(xué)庸》《八線備旨》《測繪學(xué)》等，難度逐漸加深，到第六年則將與西方高等教育相差無幾的英文原版《心靈學(xué)》《富國策》《微積分》作為教材。

3.結(jié)語

盡管教會女學(xué)在中國的出現(xiàn)是為了實現(xiàn)其“中華歸主”的思想侵略目的，但不可否認(rèn)的是正是因為有了教會女學(xué)的沖擊，中國女性才開始獲得與男性相同的受教育的權(quán)力，開始了自我意識的覺醒，開始了在經(jīng)濟(jì)上的自立與自強(qiáng)。

新中國的建立，結(jié)束了西方傳教士在我國辦學(xué)的歷史，使教育主權(quán)重新回到人民的手中，但在新的東西方文化的交融中，近代教會女子學(xué)校在課程與教材方面的經(jīng)驗仍然是我們不可廢棄的寶貴財產(chǎn)。

作者單位:佳木斯大學(xué)教材中心