摘 要:“個性”在教育中的重要作用已得到了人們普遍的認(rèn)可，但是過分強調(diào)個性帶來了一些新的值得關(guān)注的問題，其中最突出的要數(shù)自我中心、不顧他人和集體，所以我覺得對個性的關(guān)注度應(yīng)降降溫了。與此同時，有一個問題倒更應(yīng)該引起我們足夠的關(guān)注，那就是“人性”問題。

關(guān)鍵詞:人性 和諧 發(fā)展

經(jīng)過了人們不懈的努力，教育中的“個性”問題已得到了人們普遍的關(guān)注。但我們不能從一個極端走向另一個極端——過分強調(diào)個性。因為事實證明:過分強調(diào)個性極有可能導(dǎo)致自我中心甚至自私自利、個人主義，這既不利于個人和社會的發(fā)展，也不利于社會的和諧穩(wěn)定。

一、在倡導(dǎo)教育個性的同時還不應(yīng)忽視教育中的“人性”問題

1.人性泯滅釀成不少悲劇

案例一:馬加爵，成績優(yōu)異卻殘忍地將共處一室的同學(xué)一一殺害，其原因僅僅是因為“平時關(guān)系稍微好點的同學(xué)以及老鄉(xiāng)”把“我的過去的傷痛再次拿出來嘲諷”還因為“他們生活條件還是比較好的，他們還有資本去玩女孩子，我傷痛的心找不到歸處!”(這些都是馬加爵遺書中的原話)

案例二:廣西南寧市某中學(xué)高一學(xué)生曉源偷偷帶女朋友回家過夜，第二天，母親發(fā)現(xiàn)此事，嚴(yán)厲斥責(zé)了他。他一怒之下用剪刀和菜刀將母親殺死。隨后，趁剛進家門的父親不備，又用菜刀將其砍死。更可怕的是曉源之后的一系列“表演”:用衣服擦拭血跡，故意翻亂東西，像平常一樣去泡網(wǎng)吧，假裝暈倒，在接受審訊時抽空和民警聊天，約民警打籃球……在用菜刀砍向自己的父母之后卻能如此鎮(zhèn)定，簡直讓人不寒而栗。

類似事件又何止這些?僅2003、2004年能在網(wǎng)上搜到的就有好幾起。而我國六、七十年代的十年動亂至今仍讓人心有余悸:所謂的革命小將大多十四五歲，再大也就十七八歲，他們中的多數(shù)在去批斗一個所謂的“反革命權(quán)威”之前根本不了解對方，更談不上有冤有仇。但卻可以用一些最惡毒的方法凌辱對方，看到對方是一名婦女或一位老人也毫不心慈手軟，這是一種怎樣扭曲的心態(tài)?有時我甚至?xí)?如果歷史讓我們再經(jīng)歷一次殘酷的考驗，我們的學(xué)生會給我們上演怎樣的一幕?

有人認(rèn)為這些悲劇都是心理因素造成的，但人們是否想過:這些喪心病狂的舉動難道跟人性的扭曲與泯滅沒有關(guān)系?人性中的真、善、美在他們身上還能找到一點影子?

2.人性缺失阻礙了自身發(fā)展，不利于教育的實施

在我們身邊雖不至于會經(jīng)常上演這樣殘忍的一幕，但很多人的羞恥觀、是非觀等人性中最基本的東西都改變了，甚至顛倒了。如一次語文課上一位老師在介紹朱自清時說到了他寧可餓死不領(lǐng)美國救濟糧的民族氣節(jié)時，一位學(xué)生竟脫口而出:“腦子有病!”現(xiàn)在持這種觀點的其實并不是個別人，也正因此，它必須引起我們的重視。而且這種人性的缺失不像打架等惡性事件那樣是顯性的，一舉一動大家都能看得見，它一般不外露，有時被表達(dá)出來似乎也只是個人觀點而已，似乎沒多大危害。其實它的危害并不小，有時甚至比打架等事件還要嚴(yán)重。而人性中一些美好的東西一旦被拋棄，取而代之的就必然是丑惡的東西，嚴(yán)重者就會導(dǎo)致人性的扭曲，悲劇的發(fā)生也就難免。

退一步，即使沒有釀成悲劇，這樣的學(xué)生學(xué)再多的知識、技術(shù)又能發(fā)揮多大作用?更何況要想對這樣的學(xué)生實施素質(zhì)教育，讓他們掌握更多的知識和技能談何容易?可以說，這種人性的缺失阻礙了自身的發(fā)展，也不利于教育的實施;其表現(xiàn)多為隱性的，其危害是不容忽視的。無論是素質(zhì)教育的實施還是創(chuàng)新教育的提倡都必須以清除這一“路障”為前提。

當(dāng)然，這一切并不僅僅是教育造成的，但作為教育者的我們有義務(wù)為改變這一切而做出自己的努力。

二、關(guān)于人性問題的思考

1.改變對學(xué)生的評價標(biāo)準(zhǔn)，讓人本身的存在價值得到更多的關(guān)注

隨著社會的發(fā)展，人們的管理理念也越來越“科學(xué)化”、標(biāo)準(zhǔn)化，就連學(xué)校也不例外。但學(xué)校不像其他社會機構(gòu)，要面對的不是產(chǎn)品而是人，是復(fù)雜的人，是被一致認(rèn)可的該尊重、有個性的人，這就需要評價標(biāo)準(zhǔn)的人性化，而不是剛性化。據(jù)我所知，現(xiàn)在有不少學(xué)校都熱衷于把學(xué)生的一言一行用條條框框規(guī)定得清清楚楚，就好像流水線上的產(chǎn)品一樣，早就把他們的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定好了，于是每天通過分?jǐn)?shù)的加加減減，無形當(dāng)中把學(xué)生分成三六九等。這種做法當(dāng)然有其積極的一面:對學(xué)生的評價更客觀、公正了。但除此而外我實在想不出它更多的好處，除了把學(xué)生訓(xùn)練成按部就班的“機器”。學(xué)生的壓力、埋怨、反感恐怕一線的教師都很清楚。我們有時過于看重制度，看重對人的約束，過于看重社會需要哪種人，卻忽視了“人”的發(fā)展的需要，正如朱永新教授所講的:“在培養(yǎng)人才的時候，我們越來越注重人才的政治經(jīng)濟價值，而忽視了人本身的存在價值，大家越來越多地把人當(dāng)作一個工具而不是把人當(dāng)做人。”這樣人性中的很多本應(yīng)得到關(guān)注的東西卻被我們忽視掉了，最終導(dǎo)致的可能就是人性的缺失甚至扭曲，這樣的人走上社會就自己而言無疑是不幸的，對他人和社會而言有時也是可怕的。美國有一位集中營的幸存者后來成為了一名校長，他每學(xué)期都會給那些新老師發(fā)這樣一條信息:

“親愛的老師，我是集中營的幸存者，我親眼看到了人類所不應(yīng)當(dāng)看到的情景:毒氣室由學(xué)有專長的工程師篩選;兒童由學(xué)識淵博的醫(yī)生毒死;幼兒由訓(xùn)練有素的護士殺害;婦女和嬰兒被受過高中、大學(xué)教育的人槍殺……看到這一切，我懷疑教育為了什么。我的請求是:請你幫助學(xué)生成為具有人性的人……”

我們所有的教育者包括一些領(lǐng)導(dǎo)部門不該有所啟發(fā)嗎?新課改強調(diào):“教育的核心不是傳授知識，而是培養(yǎng)健康的人格?！倍烁袷腔谌诵缘?，所以說今天的教育應(yīng)更多的關(guān)注人性，關(guān)注人本身的存在價值，而不要把課堂上的表現(xiàn)、學(xué)習(xí)好壞作為評價學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)，因為那是片面甚至不真實的。也不要把學(xué)生當(dāng)作聽課、完成作業(yè)、掌握知識的機器，把他們當(dāng)作有血有肉、有缺點的人看待吧，只有這樣我們才可能真正客觀看待他們表現(xiàn)出來的一切，才能真正給他們一個客觀的評價，也才能進行正確的引導(dǎo)，而不至于壓制甚至扭曲學(xué)生的人性。

總之，要建立一個人性化的和諧社會，必須先擁有一個人性化的教育，人性化的教育首先從人性化評價學(xué)生開始。

2.教育過程中人性化思想的滲透

在此我以一個語文老師的經(jīng)驗談?wù)勛约旱捏w會。

語文課堂教學(xué)不僅僅是知識和能力的訓(xùn)練，更應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的需要，尊重學(xué)生的情感，有意識但不露痕跡地進行人性化思想的滲透。我們都知道一篇文章更能打動人的往往是情感因素，而不是字詞句的運用。所以我在課文教學(xué)中首先思考得更多的不是一篇文章的篇章結(jié)構(gòu)，而是它的感情因素。以兩篇課文的教學(xué)為例:

教學(xué)《鴻門宴》時，我花了不少時間引導(dǎo)學(xué)生分析項羽和劉邦兩個形象:先讓大家自由討論，然后讓學(xué)生自由發(fā)言，在此基礎(chǔ)上教師歸納總結(jié)。一般到這兒很多人會覺得人物分析該結(jié)束了，可是我覺得如果就這樣結(jié)束并不能給學(xué)生留下多少東西，因為我們知道現(xiàn)在不少同學(xué)的歷史知識相當(dāng)貧乏，靠這樣的分析很難讓他們獲得多少東西。于是接下去我又作了這樣的引導(dǎo):假設(shè)這兩人就在我們身邊，我們更愿意和誰交朋友?學(xué)生一般都回答“項羽”，原因是因為他沒有心眼。于是我不失時機地說:“確實，要我選我也選項羽，看來大家應(yīng)該有一個共識--那就是做人不能太有心計……”看得出不少同學(xué)都表示贊同。這樣既能拉近課文(人物)和學(xué)生的距離，給他們留下深刻的印象，同時也教給他們一些做人、交友的最起碼的道理，使他們更容易接受。到這兒還不應(yīng)該結(jié)束，接著我又讓學(xué)生就項、劉二人的命運進行一些討論，最后我在學(xué)生發(fā)言的基礎(chǔ)上作了這樣一番小結(jié):“塵埃落定，勝者為王，敗者未必為寇。項羽乃戰(zhàn)場上的真英雄，卻偏偏要在自己不擅長的領(lǐng)域與劉邦一爭高下;創(chuàng)造了破釜沉舟、背水一戰(zhàn)等戰(zhàn)爭神話，卻敗在了根本不是對手的劉邦手下，落得自刎烏江、身首異處的可悲下場?？梢?人只有找準(zhǔn)自己的位置才能成功。同學(xué)們，我們正身處一個有些浮躁的社會，大家也正處在一個容易浮躁的年齡，但我們必須以項羽為戒，不能瞎湊熱鬧，否則就會迷失自我。你們說呢?”一席話讓不少同學(xué)若有所思。

再看看季羨林的《清塘荷韻》一文語言樸實，如果過于強調(diào)字詞句，就很難把握這篇文章的精髓，當(dāng)然也未必能給學(xué)生留下多少印象。于是我把分析重點放在“頑強的生命力”這一主題上。為此，我首先朗讀了一段兩年前《揚子晚報》上刊登的季老小時候和留學(xué)德國時的故事，然后簡單介紹了《牛棚雜記》，在分析課文時抓住荷花頑強的生命力，最后說了這樣一些話:“同學(xué)們，你們體會到了嗎:文中的荷花不就是作者，作者不就是荷花嗎?荷花的生命歷程告訴我們生命的可貴和頑強，猶如迎霜的松菊，又像傲霜的蠟梅。她讓我們想到了掙扎于歷史苦難長河中的人們:持節(jié)牧羊的蘇武，身受宮刑的司馬遷、慷慨就義的文天祥……還有經(jīng)歷了十年浩劫仍能笑對人生的作者。人生不可能一帆風(fēng)順，有人在困難面前停步了、猶豫了，甚至有人放棄了生命，但生命只有一次，何其寶貴!豈能輕易放棄?讓我們記住季老筆下的荷花吧，因為老師真的希望你們都能笑對人生，并擁有一個幸福的人生!”當(dāng)我說到這兒時，教室里特別安靜，連坐在最后的一個有厭學(xué)情緒的男生都抬起了頭，眼神顯得有些激動。我想這安靜和激動一定與最后幾句尤其是“希望他們幸?！钡脑捰嘘P(guān)吧。

其實，不僅語文學(xué)科如此，只要動動腦筋很多學(xué)科都是可以進行人性化思想的滲透的，讓學(xué)生覺得“我們的課堂原來是充滿了人情味和生活氣息的?！?/p>

教育專家李鎮(zhèn)西的《教有所得》中有一句讓我頗有感觸:“教育應(yīng)該更好地符合童心和人性是毋庸置疑的，而這的確是我們中國的教育比較欠缺的。”我也覺得只有一個具有健康的人性和健全人格的人才能造福人類，帶給自己和他人幸福，社會的和諧發(fā)展也才更有保障。愿有更多的教育者都積極參與到填補這一欠缺的事業(yè)中來，通過我們共同的努力讓“馬加爵”式的悲劇發(fā)生得少一些吧。

參考文獻(xiàn):

[1]《班主任新兵法細(xì)節(jié)》第二章p69.

[2]列寧.《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》.

[3]朱永新.《教育講演錄》p33.

[4]《班主任新兵法細(xì)節(jié)》p70.

[5]《班主任新兵法細(xì)節(jié)》第二章p69.

[6]李鎮(zhèn)西.《教有所得》第一輯第六章.

作者單位:江蘇泰州機電高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校