文學閱讀如何立足本土文化傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方性與本土性之間重新作出自我定位，近年來不少學者對此已作出深度審視并試圖重構(gòu)學術(shù)體系。在錯綜復雜的文化元素與不一而足的藝術(shù)手法爭奇斗妍的特定時期，如何復歸文學閱讀的民族本位、在世界性文論視角中發(fā)展本土閱讀，進而使文學閱讀解開傳統(tǒng)視角的束縛，走出人云亦云的失語之現(xiàn)狀，這業(yè)已成為新課程改革以來閱讀教學的首要問題。

“復歸”，別于重回傳統(tǒng)原點，而是于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與方法間大膽揚棄，尋取文學與非文學、民族性與世界性之間的合適通道，凸顯獨具特色的漢語文學價值。

一.依文字而循事象

閱讀要復歸民族本位，首須復歸文字本位視角。

自二十世紀初始，語言教育就踏上了語文教育研究的崎嶇路途，尤其當前語文教育研究，語言的邊緣處境已頗堪憂，如何在文字探究中重塑語文教育的價值，不僅關(guān)乎對民族語言的深廣理解和知性傳承，更影響著閱讀民族文學自信力和鑒賞力。

復歸文字本位，以文字為本而不拘于文字本身，在文詞探究中破除肢解文脈或陷于浮淺的流弊，更深更廣探掘文字內(nèi)在蘊藉，裹挾其意義之濫觴與流變解讀文本，以兼具時間線性與世界語言平面的縱橫維度來涵詠文學中民之生動智慧與族之文化積淀。

言與文之不可分，始于文字。探索文字，溯求文字淵藪與語義流變，不限于單為析義，更可串聯(lián)文本情節(jié)、人物形象等，在文字蘊藉里釋讀民族心理與文化價值等深層內(nèi)容。

以《觸龍說趙太后》為例，理解觸龍和趙太后的智慧、家而國的愛與義、安邦治世的正道，以及人性斗爭中無無情之理與無無理之情間的艱難抉擇等。從文字探源角度來看，正是始于“肖”“息”二字。

先看“肖”?！墩f文》:“肖，骨肉相似也。從肉，小聲。不似其先，故曰不肖也?！笨梢?，肖的本義是骨肉相似。世間骨肉相似無勝子女之于父母。而子女相似于父母往往以先之賢德為舉，所以，“肖”與“賢”又常常并舉，相對應的“不肖”又指不似先輩賢能明德，沒有才能，如“無賢不肖”。再至后來，“肖”又引申泛指“相似”，如惟妙惟肖。

由“肖”之“小”，可知子女之弱，此于父母之心著實堪憐，自然易生保護之意，此非但為天下父母心所然，天下慈悲之人亦皆有此惻隱之心。這便是為父母者相通之處，也是愛人者得天下之根源。

由“肖”之骨肉相似，而知榜樣的力量始于父母，身教勝于千言，父母身正影響深久，因而，慈愛之心、撫弱避險之意便與上梁之正、教子之方發(fā)生沖突，這便形成了第一組情理間的較量。這種慕先而求賢以不愧于先、無祚于后的道德、功業(yè)追求，又必是以珍貴的信念為向?qū)?，以一定的犧牲甚至生命為代價，這種信念與生命之間的矛盾，便是“肖”所蘊藏的第二組情理較量。伴隨著踐行信念與耗付生命的矛盾，為父母者又必是矛盾更甚，如何才是愛子、如何才能愛子，如何取舍、平衡于生命與信念、羽翼與磨礪之間，便構(gòu)成了第三組情理矛盾。此外，“肖”還包涵第四層較量，即人的生命接踵相替的不可違逆性與為父母者常難放手子女而為子女者常難自立父母之外的矛盾，因此，當為父母者在探尋賢肖之義時，需知子女也終將為父母，且終需知賢肖之義、傳賢肖之道;而子女在父母的庇佑之下，亦需知為父母者之仁慈，且須知唯有為賢肖之道報父母之仁，方解父母之心。人同此情，情同此理，天下人之相似，不獨為父母者相似、為子女者相似，亦知子女與父母之相似，一個“肖”字，道出了變換、延續(xù)中不斷追求賢肖、彼此融通的生存智慧和生命真義。

再看“息”。《說文》:“息，喘也?！薄按?，疾息也?！倍斡癫米?“喘為息之疾者，析言之。此云息者喘也，渾言之，人之氣急曰喘，舒曰息?！毕?，緩慢或微弱的呼吸。因而，引申為呼吸、氣息。如，“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！?《逍遙游》)呼吸，再引申為嘆息。呼吸諭示著生命，因而又引申出生長、繁衍之意。如，利息，即本金衍生而得;兒息，即子女。再如，“晚有兒息”(《陳情表》)，“老臣賤息舒祺”(《觸龍說趙太后》)。由呼吸之有停止又生出休息、停止、熄滅之義。

因循“息”之“自”(“鼻”之古字)，而知呼吸之緊要。生命之所以存在，因為能夠呼吸、尚有呼吸。于己如此，于人如此，于家如此，于國亦如此。這就是“息”的根本之所在。中國古人追求善生、講究共生，因此，在《觸龍說趙太后》中，我們看到了人與人之間追求共生、家與家之間追求共生、家與國之間追求共生、國與國之間追求共生的呼吸之道。這種求生長、謀壯大、思繁衍的共生之道，是以心相承，而聯(lián)結(jié)彼此命脈的，也正是寓積希望與危機于一身的年輕生命。年輕生命在艱難跋涉的路上，如何息(停止)欲以求生息(呼吸)，便又成了一個生生不息的主題。

解讀《觸龍說趙太后》，無論是選取“肖”還是“息”，文字自身的內(nèi)涵即可呼應不同人物間相似又相通的思想情感。再如，《燭之武退秦師》也可從“圖”字入手，《過秦論》可從“過”字入手，《蘭亭集序》可從“樂”字入手，如此等等，選取一個或幾個漢字，著意透析，大凡都是能有其特效的。

歸根結(jié)底，漢字在其創(chuàng)造與使用過程中，早已暗示了某種特定的文化背景和民族心理，漢字本身也是一門人學，當我們從漢字的文理之間探求人性中某些隱秘的內(nèi)容與強大的精神力量時，也還能管窺到一個民族、一個國家乃至全人類之所以生生不息、文明星火亙古綿延的真實依托。

二.倚文詞而慕境界

當文字作為解讀線索或主題依托時，不獨文字自身的構(gòu)造與語義的源流可作負文思之棟，其賴以生存的種種語境也還能映射多重境界，這種倚待常于一字千金處，別有洞天來。

以《山居秋暝》“空山新雨后”之“空”為例。

隨著佛教的逐步發(fā)展，“空”這一文詞的生存背景也發(fā)生了變化，其意義內(nèi)涵也更充實豐富起來。禪宗與詩歌的交涉至唐代已是由來頗久，在唐詩之詞中遭遇禪宗之境也并非鮮見，“空”作為一個融本土文化與外來宗教兩界意境之文詞，其存在與發(fā)展本身也折射了漢文字的涵容性與承納性。反之，逆文字以求深境，對這一典型文詞的解讀也能探求到特定時期人們不斷兼容的思想天空與孜孜追慕的精神境界。

《山居秋暝》起筆即“空”，將這一文詞置于其產(chǎn)生的大小語境中來解讀，它包含了深山空谷之“空”、人倫不濟之“空”、現(xiàn)世功業(yè)之“空”、釋家空門之“空”、佛心澄明之“空”等。著此“空”字，王維人倫之歡寥落無幾、孤苦之遇如影相伴的身世經(jīng)歷和心理背景便得以牽引，相隨而出的是其獨自隱居所處之境、百折之嘆、寂寞之情、救贖之喚，乃至空谷足音與人間歡愉、世之塵囂與山之靜幽間，不昧萬象于剎那間頓悟的境界。

其次，其“空”與“不空”之境兩相融會，終對“空”與“不空”之間貌似對立的矛盾作出了藝術(shù)化解，這本身也是著空虛而與實相濟。如，空山之中明月當空，青松挺立，清泉汩汩，石光粼粼，翠竹成林，蓮葉田田，然而這些事物皆有空明冷色，于實處染上了靜穆離俗的空意，即便浣女歡笑，漁人自樂，這種俗世濃艷之感極強的人物活動，以及賁張著生命熱情的笑語喧鬧，也有了人間極樂之境象?；蚍从^其俗，大約在極樂空境里，若有極樂，極樂也不能乏其實。這就是“空”與“不空”之間一種高妙的平衡，空山有俗世，俗人有空境，空俗交會，俗不離空，虛不離實。因而，“空”不僅僅是一種意境，也還是一種藝境。

此外，“空”與“不空”之共生，也寓以了生命存在與心靈體驗間的虛實之道。從盛唐佛儒交涉的重要現(xiàn)象、王維造詣之緣等層面來反觀如是文詞，文詞被賦予特定意義不僅是語言發(fā)展的自然規(guī)律，它也寄寓了使用者的特定需求。著一“空”字，而反照儒、佛、道三境，既納禪悟“靜中生禪意;空中生禪趣;妙智觀群生”之意蘊，又融“小我”于宇宙、與物象合一之大道，更取儒生修身以自全、普世以自化之經(jīng)世支點。三境殊途同歸于一“空”，也反映了大道于共生中方可無拘的真義。

如佛家所言“不立文字，見性成佛”，縱然倚文詞，探求文境卻萬不可泥于文詞。秉承文詞存在、發(fā)展的自然規(guī)律，于似淺處探幽，于似貧處求豐，文之境界才能突破表征與單一。

再以《前赤壁賦》之“月”為例。

伴隨人生代代，月雖為同一輪明月，卻被賦予了千重命意，這重重命意雖萬種風情，卻又并非雜亂無序。

自《詩經(jīng)》而始便有了月歌，“良人”盼“美人”(或喻賢臣思明君)，月是見證;至于蘇東坡臨黃州之時，“良人”盼“美人”(或賢臣思明君)的情愫又有了呼應。重唱月歌，月便有了穿越時空之感，這種穿越，見證的是一種文化的血脈還在流淌，一種民族性的憂傷仍在延續(xù)，而這種見證就像月對長江清晰的俯瞰，其中滲透出來的不只是一個士人以至千萬士人文化心理的相似性，也還有這種文化心理由來已久、彼此傳遞的歷史性和交互感。因此，“月”之命意雖多種多樣，但依然存在回歸式的選擇。

回歸不是簡單的回折，任何一次選擇都是在自覺或不自覺的觀照中探求超越的心靈升華。承前歷代月歌之后，蘇東坡的月歌又有了新解，亦儒亦佛亦道的智慧與情懷，融化了千百年來月歌中的寒光，也消釋了月歌留給后來者心靈的無數(shù)坎坷，他在擁抱大千世界、意會無盡的美好時，對“月”所抒發(fā)的情感圓融、妙悟式地完成了一次自我靈魂的升華，同時，也推動著一個民族在文化的融合發(fā)展與終極的思索拷問里完成了一次美麗的蛻變。

這就是《前赤壁賦》寫尋常月而不尋常之處，而這種新解，不獨是一個士人于千萬士人之后奇峰崛起的個人成就，也是一個時代于歷史不斷的更迭之后思想土壤與生長氣候的整體改觀。因此，赤壁之月固然自上古來無異，與他處也無異，但不難感知，一種綿延的生命情懷在奔騰的時間中如此強烈地向往著浩瀚，從不曾停息，這種于相同或相似之間卷起的情感浪花和思想之潮，不就是一個民族不斷前進的足跡么?

誠如《前赤壁賦》所言，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，切不可以萬古長空而不明一朝風月，也不以一朝風月明而昧卻萬古長空。文詞的解讀同樣如此，既要從相似中得殊異，也要從變化中尋恒定。

萬千文本多樣閱讀，而倚文詞而慕境界，不止可據(jù)漢語文詞發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和相關(guān)因素而突破文境的表征與單一，也還能從文詞豐富多樣的境象里尋求相對恒定的文化命脈與不斷超越的生命激情。

三.意文風而會大美

在文學閱讀中，對文風的意會也極為緊要。比較依文字和倚文詞二者而言，意會文風，同樣意味著探尋文化淵藪，依循流變軌跡，觀照文化動態(tài)，朝拜生命美學。

在閱讀中，當以吳方言來領(lǐng)略《聲聲慢》《如夢令》等詞篇時，特定的語音方能勝出一籌，更易引人深度領(lǐng)略其詞滿地黃花、簾后海棠、藕塘粉荷別樣的楚楚可人之美。這種對文學創(chuàng)作中鮮活的語音加以觀照的閱讀視角無疑是意會婉約之風的良策，它體現(xiàn)了對文風形成環(huán)境的一種尊重與珍視。

這種閱讀方式，提示著我們，適當采用有地域特征的語言體味不同風格的語言美，避免統(tǒng)一化的語言感官帶來的單調(diào)性和隔膜感，也是有級可拾的。

以楚辭為例。

中國浪漫主義文學源頭《楚辭》的創(chuàng)作，其淵藪即是中國江淮流域楚地的歌謠，這種直接受孕于南方鄉(xiāng)土方言歌謠的詩體，強化了楚地特征，所謂“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’”(《宋文鑒》卷九十二)，“其(楚辭)驚采絕艷的語言形式、回環(huán)往復的詠嘆風調(diào)，纏綿悱惻的情感節(jié)奏，要妙宜修的風格體式，體現(xiàn)出獨特的審美風范，影響了后代中國人美的創(chuàng)造”(朱良志《中國美學十五講》)。

楚辭這種特定的文風，所負載的精神氣質(zhì)是奇異的。當我們審此精神氣質(zhì)之美時，楚辭之韻、楚語之風依然是重要依托，從由楚辭而生的美學影響來看，意會文風與感應美學的聯(lián)系有時是一種不易察覺的隱線。

眾所熟知《離騷》《山鬼》《九歌》《天問》等篇章之中，楚辭語風迷離恍愓，如怨如慕如泣如訴，可以說，在那個久遠的時期，這些創(chuàng)作就已穩(wěn)定了一種自憐自愛又自傷自慰的美學特質(zhì)。這片或低語傾訴或高歌悲慨的精神圣境里，一個多愁善感、敏銳純粹的思考者反復回環(huán)其玉珠錦字，不獨大加珍攝江離、辟芷、秋蘭、木蘭、宿莽、申椒、菌桂、蕙茝、秋菊、薜荔、芰荷、芙蓉、茹蕙等芳香，在相似的內(nèi)容中，其歌吟的語調(diào)長短、高低以及腳字“兮”之奇特音韻也都構(gòu)成了剪不斷理還亂的氤氳氣象，于幽幽咽咽中悲訴著一種非凡的使命與經(jīng)歷。在楚地，大凡喪歌、哀歌都有這種“瞻之在前，忽焉在后”回旋繾綣的眷顧之美。至于《楚辭》，其詞仍含楚人之幽情，露楚語之風韻，不獨失望以至絕望的嘆惋里浸潤著潮濕的憂傷和清潔的迷惘，同時，也始終徘徊著一種美好誠摯的希望與游離現(xiàn)實之外的幻想，其歌其情其影其境如楚江之瀚澹，亦有迷霧之朦朧。

芳菲清幽、清潔美麗，意會了這種奇異的語風，自能涵詠楚辭之內(nèi)美、內(nèi)傷——內(nèi)美凄婉而哀傷，同時，也還有狂放奔溢的理想情懷下勇敢而執(zhí)著的生命追求留下的隱秘傷痛。泱泱楚辭，對天地人的不斷追問、對自我和理想的不斷超越，凝結(jié)的是楚人于有限生命以求無限之境的寶貴精神與無數(shù)困憂，這個追問和超越的過程，伴隨著不盡的孤獨、痛苦，這不只是高蹈者的孤獨，也是人類生命共通的痛苦，而追問越純粹，超越越熱烈，孤獨也越是高寒，痛苦越是深重。

這種孤獨與痛苦不獨是對現(xiàn)世的高端先行，也暗示了人們難以超越現(xiàn)世的命運。命運可以跨越時間卻無法跨越生命，《楚辭》對此始有濫觴之釋，而這個宏大的主題，不僅成為后來者終極追問與精神創(chuàng)作的母題，也默默導引著一個民族奇異而凝重的浪漫氣質(zhì)，一種文學藝術(shù)艷麗、飄逸、深邃的美學特點。

至于現(xiàn)代，仍有踐行。沈從文先生筆下的湘西如同靜靜的沱江，湘西的人、情、事又仿佛沱江水、水上霧、霧中風。例如，《神巫之愛》《山鬼》《邊城》《菜園》《生》等作品都以獨具特色的敘說語言蹈行了一方水土的神韻，其迷離恍愓、有回旋繾綣的眷顧之美、且自憐自愛又自傷自慰的語言與湘西大地獨有的風土人情如塵隨馬、月影逐行。

感知這種風情韻致時，我們固然可以著力于一個作家的成長經(jīng)歷與時代環(huán)境的視角作出探究，但這位作家于一代人類通的經(jīng)歷與時代環(huán)境中，獨獨暈染出凄迷而物哀的萬千世態(tài)，其根基恰恰是在于楚地楚辭中蔓延出來的瀟湘精神。

這就是楚辭獨有的大美，它縱深地貫穿在我們民族的血脈里，我們的每一次呼吸，都享受著它清潔、自愛的浪漫。于楚人而言，浪漫固不可少，而其它特異的美也不斷地感染著我們。美是異彩紛呈的，文學是一個美麗的天地，沉潛在多姿多彩的文風里，用心意會，我們會領(lǐng)略到不同的底蘊、不同的內(nèi)涵。

在世界各民族語言與文學里，是漢語以其獨一無二的構(gòu)建方式和內(nèi)在哲學延續(xù)著這個民族的文化命脈。在現(xiàn)代化浪潮里，隨著語境發(fā)生著變化，許多文學已經(jīng)不能再拘泥于傳統(tǒng)的閱讀視角去解讀，但我們不能因為傳統(tǒng)閱讀在某些方面的手足無措而失掉守望的耐心，當現(xiàn)代性成為一個時代首要的追逐目標，我們的文學閱讀卻不可以做漂泊的浮萍。

現(xiàn)代化、全球化的進程中，外來文化與本土文化還在不斷激烈碰撞，復歸于自我民族本位，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與方法上大膽揚棄，開掘、發(fā)展具有民族本位的現(xiàn)代閱讀視角，增強文學閱讀的自信力與審美力，我們?nèi)沃囟肋h!

黃春黎，女，現(xiàn)居湖北荊州，曾在《語文建設(shè)通訊(香港)》《語文教學與研究》《文學教育》《中學語文》等刊物發(fā)表論文多篇。本文編校:曉 蘇