“體驗”一詞是九年義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》中出現(xiàn)頻率較高的詞之一，共16處?？梢哉f，用“體驗”來表述新課程的一些理念，切合語文學(xué)科的特點，也能有效指導(dǎo)語文教學(xué)實踐。

針對以往課堂中偏重知識點的羅列和訓(xùn)練的知能分離、知情分離的現(xiàn)狀，新課改著意于感受積累、豐富體驗、提倡個性化閱讀的課堂教學(xué)，無疑具有回歸本體、追求本真的意義。人們欣喜地看到，單純的知識點訓(xùn)練的現(xiàn)象少了，感受、品味、珍視個性閱讀的做法多了;教師主宰課堂的局面少見了，學(xué)生熱烈討論、充分活動的場面多了?？梢哉f，這些難能可貴的實踐探索，正是源于人們對“體驗”不斷深入認(rèn)識、理解的結(jié)果，也表現(xiàn)出人們對語文教學(xué)本質(zhì)探索的勇氣。

但不可諱言的是，實踐中，有些“體驗”并不能真正著力于學(xué)生語文能力的培養(yǎng)，總給人不大著實，有的甚至是云山霧罩的感覺。有兩種課型，具有一定代表性。一種是游離文本式，比如教學(xué)《阿里山紀(jì)行》，大概的教學(xué)流程是:先播放歌曲《阿里山姑娘》，再出示有關(guān)名山大川的圖片，然后，要求學(xué)生朗讀課文，說說阿里山美在哪里，接著又播放《大海啊，大海》，最后來一番“思想滲透”，討論“兩岸關(guān)系”。另一種是深挖文本式，其總的特點是:語文課變成了對文本信息的反復(fù)揣摩，感受體驗。主要的內(nèi)容就是探究文本寫了什么，表達了什么感情，表現(xiàn)了什么精神，結(jié)尾又還要讓學(xué)生說說自己的想法。這兩種不同類型的語文課，都體現(xiàn)出新課中“體驗”的理念，甚至是很豐富的體驗。

這里需要討論的是，語文教學(xué)中有了體驗甚至是豐富的體驗，就一定能實現(xiàn)培養(yǎng)語文能力的目標(biāo)嗎?語文教學(xué)中的體驗指向性又該是什么?看來，有必要從事物原點的角度來審視。

從哲學(xué)角度看，體驗主要指主題與客體之間的一種關(guān)系狀態(tài)。體驗是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式。從教育學(xué)角度看，體驗是主體內(nèi)在的歷時性的知、情、意、行的親歷和體認(rèn)。從心理學(xué)角度看，是指對事物真切感受和深刻理解的基礎(chǔ)上對事物產(chǎn)生情感并生成意義的活動。從美學(xué)角度看，是指主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體所深深吸引、情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼、以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)(朱立元主編《美學(xué)》第104頁，高等教育出版社，2001年)。毫無疑問，不論從哪個角度去闡釋，體驗之于教育教學(xué)的意義都是不容置疑的。我們要思考的是，語文學(xué)科是以培養(yǎng)語文能力為己任，也就是說，語文教學(xué)中的體驗，應(yīng)該且只能應(yīng)該是“這一個”，其指向性應(yīng)該是鮮明的。

答案似乎很明顯:指向語言。筆者以為，這沒錯，但說得有點籠統(tǒng)。如果說，語文教學(xué)中的體驗的目的是培養(yǎng)學(xué)理解和運用語言的能力，無疑是正確的，但作為一種心理活動的體驗與言語形式又很難直接掛起鉤來，是不是中間需要一個“二傳手”。時下，人們普遍認(rèn)識到，語文課應(yīng)關(guān)注言語形式，語文課應(yīng)當(dāng)行走在語言的路上，可具體的實踐中，總有這樣或那樣的偏差。我們不妨作這樣的追問:怎樣去做才能算關(guān)注語言?引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注語言，教師應(yīng)提供哪些條件?提供這條件的依據(jù)是什么?或者說學(xué)生要把語言材料化為自己的意識，繼而變成能力的機制是什么?這恐怕還須從人們獲得語言能力的途徑來考察。目前，人們比較清楚的有二種:一是從語感到語感式的路徑，傳統(tǒng)語文教學(xué)中“文選爛，秀才半”式的“范文就讀”、潛移默化的方式，是其突出特點。從知識和技能獲得的角度來說，學(xué)生是在一種無意識的狀態(tài)中“摸索”出來的，正如魯迅先生所言，只是一天到晚讓大家讀、做，但是“偶然之間”，“不知怎么一來”，“卷子上的文章”，居然被涂改的少下去，留下的而且有密圈的處所多起來了。這種靠“只可意會，不可言傳”的感悟式的摸索，自然有其效果，但它與學(xué)校課堂教學(xué)所期待的教學(xué)時效是相沖突的。二是想通過建立一整套科學(xué)的語文知識體系，來謀求對能力的建構(gòu)，而理論研究和教師實踐都表明，這種科學(xué)化的追求，它可能解決知識教學(xué)的正確性問題，卻無法解決知識教學(xué)的有效性問題。換句話說，掌握了某些知識，并不等于形成能力，以致又出現(xiàn)了“淡化知識”、“不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整”的提法。

前一種方式，人們叫它“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”，通過這個途徑獲得的知識稱之為“默會知識”;另一種途徑獲得的知識，人們稱之為“顯性知識”。前者謂“語感”，后者謂之“語知”。很明顯，幫助學(xué)生形成一定的語感，在實踐中能一聽就懂，一看就明，一說就清，一寫就通，才是語文教學(xué)追求的目標(biāo)。那么，語文教學(xué)中的體驗該如何才能實現(xiàn)這個目標(biāo)呢?筆者以為，那就是指向?qū)W生的“言語經(jīng)驗”。舉個例子來說，趙本山的小品中有一句臺詞“你太有才了”，一時成為大眾流行語，在其之前，誰都會說這句話，但它并未流行，因為它沒有在具體的情境中，擴充到自己的言語經(jīng)驗中，在看小品時，由于特殊的情境，這句簡單的話，一下子激活了關(guān)于這句話使用的一些經(jīng)驗，從而使這句話的用法以格言的形式存在大腦中，遇到一些場景，提取使用，便自如多了。這恐怕正是好多人學(xué)習(xí)語言的共同體會，只不過，人們并沒有深究其中的道理。人們論述語感時，也離不開“經(jīng)驗”、“直覺”。這里要揭示的是，一是語文能力的高低取決于個體言語經(jīng)驗的細化、敏化程度，二是語文知識只有通過對言語經(jīng)驗的不斷豐富、激活，才能轉(zhuǎn)化為能力。不少學(xué)者、專家對此都曾有論述，較為深刻的是首都師大的朱貽淵先生，他認(rèn)為:“母語的規(guī)范并不只有高度抽象的理論知識這一形態(tài)，在這個抽象的系統(tǒng)之下還存在著龐大、具體化的經(jīng)驗形態(tài)，理論形態(tài)只是經(jīng)驗形態(tài)的抽象概括，經(jīng)驗形態(tài)與具體的言語事實嵌含在一起，同時又具有超出這個個別言語的屬性——普遍性，它就是個別與一般之間的中間環(huán)節(jié)，即特殊?！?《走出混沌——新課標(biāo)語文實驗教材的“言語論”取向透視》，中學(xué)語文教學(xué)，2009年第6期)“語文課改教給學(xué)生的是一個個言語經(jīng)驗，而不是一條條抽象的語文知識和技能規(guī)則。獲得猶如植入，語文課要把一個個母語經(jīng)驗?zāi)K種植在學(xué)生的語言心理辭典之中?！?《語文教育的理論自覺》，中學(xué)語文教學(xué)，2009年第10期)知識并不能直接轉(zhuǎn)化為能力，能力是“長”出來的?！伴L”出的多少取決于個體“言語經(jīng)驗”中的豐富與貧乏。實際上，語文教育界的“淡化語法”討論，“語感”的爭論，以及“伙伴語言”的提出，直至現(xiàn)在的關(guān)于“從教學(xué)內(nèi)容的角度”評課等一系列探討，都意在揭示獲得語文能力形成的內(nèi)在理據(jù)，而“言語經(jīng)驗”說，正是這些探討中較為準(zhǔn)確、深刻的揭示和表述。

這里不妨舉筆者實踐中的幾個例子加以說明。杜甫《石壕吏》是不同版教材的傳統(tǒng)篇目，筆者也曾多次執(zhí)教。印象深刻的是，其中一次筆者設(shè)計了這樣的問題:假如杜甫說話，他能說些什么?學(xué)生在討論中有的說，同情人民，仗義執(zhí)言，敢于斥責(zé)官吏;也有的認(rèn)為，杜甫是偉大的愛國詩人，這場戰(zhàn)爭是正義戰(zhàn)爭，征兵也是為平叛，杜甫同情人民，但他更擔(dān)憂國家的命運，他在其它如《新婚別》等詩中，也表現(xiàn)出“努力事戎行”的思想。通過討論，學(xué)生明確了作為熱愛祖國和人民的偉大詩人，對因戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難中的人民有著深切的同情，但也并不因為對人民的同情，忘了“國恨”。這樣的教學(xué)設(shè)計，讓學(xué)生深切感到杜甫這首詩“客觀敘述”的表達效果。原因正是這個提問設(shè)計指向?qū)W生的“言語經(jīng)驗”。這里再舉一例:《一雙手》中有一段間接描寫的文字，就是林場負(fù)責(zé)人介紹林業(yè)人張迎善的突出貢獻一節(jié)。這是間接描寫的文字，如何讓學(xué)生感悟到間接描寫的作用，筆者設(shè)計這樣的問題:這段文字換為由張迎善的語言來敘述，效果如何?當(dāng)學(xué)生模仿張迎善說出一番成績后，感覺到要么有“自傲”之態(tài)，要么有“過謙”之嫌，總沒有間接描寫來得妥帖。學(xué)生也因此體驗到間接描寫的作用:原來是生活的需要。

明乎此，才能準(zhǔn)確把握語文教學(xué)中體驗的指向性，達到“體驗”的目的。蕭紅的《呼蘭河傳》(節(jié)選)中有這樣一段文字:“祖父一天都在后花園里邊，我也跟著祖父在后花園里邊。祖父戴一個大草帽，我戴一個小草帽。袓父栽花，我就栽花;祖父拔草，我就拔草……”教學(xué)時如何讓學(xué)生體驗到如此行文的表達效果，教師須從“啰唆”和作者生平兩處切入。這幾句話似乎“散漫”，也很“隨意”，甚至有“啰唆”之嫌。當(dāng)聯(lián)系作者的生平，想到她的命運多舛，幾乎沒有令她動容一悅的事。因此，回味自己的祖父，每一個細節(jié)都樣樣鮮活、溫馨，所以文字的“繁縟”，并不是有意為之，也不是技巧使然，而是出自內(nèi)心真情的流露。這樣指向“言語經(jīng)驗”的體驗，無疑對學(xué)生語言意識和語感能力的培養(yǎng)起到重要的作用。

筆者曾仔細研讀過錢夢龍老師的課例，無論是問題的設(shè)計，還是點評，始終關(guān)注到學(xué)生“言語經(jīng)驗”。他自己也曾說，我備課的時候，覺得理解起來有點難的地方，我想學(xué)生可能會較難理解;自己看好幾遍才看出好處的地方，就想，學(xué)生也難看出它的好處來，我就在這些地方導(dǎo)一導(dǎo)。實際上，錢夢龍教給學(xué)生的就是自己的“言語經(jīng)驗?！?/p>

作為體現(xiàn)語文課程改革的一個重要的理念，體驗涉及的問題還很多，例如語文教材的編寫，以“主題法”組元，可有些練習(xí)設(shè)計，又未能體現(xiàn)正確的指向，一線教師的實踐中，總有這樣那樣的偏離?？磥?，體驗語文教學(xué)中“體驗”，還有一段路要走。

鐘銀生，語文教師，現(xiàn)居江蘇東海。本文編校:左曉光