近來(lái)，廣大媒體、諸多人士都在探討“還學(xué)生的‘話語(yǔ)權(quán)’”的問(wèn)題，贊成者有之，反對(duì)者也不乏其人。但深入地思考后，筆者認(rèn)為，“學(xué)生的‘話語(yǔ)權(quán)’”這一提法本身的合理性，尚有待商榷。

還原 “話語(yǔ)權(quán)”本義

話語(yǔ)是說(shuō)話主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度的主要方式，它代表著一種權(quán)力。在社會(huì)層面，話語(yǔ)權(quán)其實(shí)就是控制輿論的權(quán)力，話語(yǔ)權(quán)掌握在誰(shuí)手里，就決定了社會(huì)輿論的走向。且不說(shuō)“怎么談”，單論“談什么”，就已經(jīng)由話語(yǔ)權(quán)決定了，一旦決定了“談什么”，那么也就相應(yīng)地有很多問(wèn)題不能談了，更何況“怎么談”。至于談的方式方法、目的意義等，一切都是由話語(yǔ)主體決定的。分析“話語(yǔ)權(quán)”及其主體，其中應(yīng)具備以下兩個(gè)特質(zhì):

話語(yǔ)者一定處于強(qiáng)勢(shì)地位

任何人都有表達(dá)內(nèi)心情感、觀點(diǎn)的想法與需求，但并不是所有人都擁有表達(dá)情感及觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)與可能，尤其是涉及到左右社會(huì)局勢(shì)發(fā)展的關(guān)鍵性輿論。這里面既有普通表達(dá)者沒(méi)有表達(dá)的權(quán)利與機(jī)會(huì)，更主要的是，一般人掌握不了解決定話語(yǔ)可信度的重要信息。故而，話語(yǔ)者一定在某方面處于強(qiáng)勢(shì)地位。哲學(xué)家?？抡J(rèn)為:“話語(yǔ)是一種權(quán)力關(guān)系，它意味著誰(shuí)有發(fā)言權(quán)，誰(shuí)無(wú)發(fā)言權(quán)。”中外歷史幾千年來(lái)，無(wú)論是國(guó)家的統(tǒng)治者，還是在某領(lǐng)域有獨(dú)到研究或?qū)ｉL(zhǎng)的人，他們?cè)谡w或局部，都毫無(wú)疑問(wèn)地處于話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)地位，其話語(yǔ)的所謂高屋建瓴，大眾群體普遍不具備這個(gè)條件。

話語(yǔ)的內(nèi)容與方式，一定是按照主體預(yù)設(shè)的方式表達(dá)

既然話語(yǔ)者處于強(qiáng)勢(shì)地位，顯然話語(yǔ)者會(huì)按照其掌握的信息及表達(dá)的需要來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)。在這里，話語(yǔ)者即使站在非話語(yǔ)者的角度來(lái)表達(dá)某種聲音，那也是一種自身情感的宣泄或受某種觀點(diǎn)的支配，正所謂“言為心聲”。

綜上所述，我們時(shí)下經(jīng)常涉及的學(xué)生“話語(yǔ)權(quán)”的提法似有不當(dāng)之處。

一是，學(xué)生始終是知識(shí)的接受者，他們固然可以主動(dòng)地獲取知識(shí)，但就獲取知識(shí)的必要性與選擇性而言，毫無(wú)疑問(wèn)，他們始終處于被動(dòng)地位，面對(duì)龐大的且尚未建構(gòu)的，甚至是茫然無(wú)知的知識(shí)體系，他們談何“強(qiáng)勢(shì)”?

二是，學(xué)生在接受知識(shí)、建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程中，可以按照自身的理解，或再現(xiàn)、或詮釋、或運(yùn)用、或創(chuàng)新，但是，所有這些表達(dá)都是基于知識(shí)內(nèi)涵本身而言，學(xué)生不可能站在個(gè)人角度，表達(dá)出與知識(shí)內(nèi)涵相背離的見(jiàn)解，換句話說(shuō)，學(xué)生對(duì)知識(shí)可以理解，可以運(yùn)用，但學(xué)生并不能站在自身利益需要的角度或?qū)徝览斫獾慕嵌?，?lái)重新界定知識(shí)的內(nèi)涵。對(duì)處于學(xué)習(xí)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，知識(shí)好比一座金碧輝煌、花團(tuán)錦簇的宮殿，他們可以走進(jìn)去欣賞它，他們可以采擷各自喜歡的知識(shí)，并將知識(shí)帶走，但他們決不能以一己之見(jiàn)或自身好惡對(duì)宮殿重新詮釋。

因此，在課堂上，在知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程中，學(xué)生沒(méi)有也不可能有“話語(yǔ)權(quán)”。

以往所說(shuō)的學(xué)生“話語(yǔ)權(quán)”，其實(shí)應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)理解。

首先，就課堂學(xué)習(xí)、建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程而言，知識(shí)的系統(tǒng)性、科學(xué)性、嚴(yán)肅性等，不允許也無(wú)法讓學(xué)生享有“話語(yǔ)權(quán)”。

其次，學(xué)生作為一個(gè)個(gè)活生生的生命個(gè)體，課堂之外，他們對(duì)大千世界、蕓蕓眾生，自然也有自身的審美判斷和價(jià)值思考，可以允許學(xué)生有適當(dāng)?shù)摹霸捳Z(yǔ)權(quán)”，但前提是家長(zhǎng)、教師乃至全社會(huì)對(duì)其“話語(yǔ)權(quán)”的使用，要加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，否則，在世界觀、人生觀尚處在形成時(shí)期的他們，會(huì)因“話語(yǔ)權(quán)”的濫用而走入發(fā)展的誤區(qū)。

如何還學(xué)生的“話語(yǔ)權(quán)”

就課堂的“教”與“學(xué)”而言，所謂“還學(xué)生的‘話語(yǔ)權(quán)’”，其實(shí)就是教師努力構(gòu)建寬松和諧的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在探索知識(shí)的過(guò)程中能主動(dòng)獲取、大膽質(zhì)疑、努力創(chuàng)新。具體地說(shuō)，“還學(xué)生的‘話語(yǔ)權(quán)’”應(yīng)從以下三點(diǎn)來(lái)理解與操作。

教師要徹底放下“師道尊嚴(yán)”的身份，創(chuàng)造民主的教學(xué)環(huán)境，搭建學(xué)生“話語(yǔ)”的平臺(tái)

中國(guó)幾千年形成的教育思想和教育制度，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“為師如父”之尊嚴(yán)、“耳提面命”之教法，老師高高在上(在前)，學(xué)生怯怯在下(在后)，年齡的懸殊，身份的不同，知識(shí)的差距，教師在學(xué)生心目中始終是一道揮之不去的心理屏障。一種伴著心理負(fù)擔(dān)或心理障礙的思維，必然不能擦出靈動(dòng)的火花。因此，學(xué)生上課大多是唯唯諾諾地聽(tīng)。新的課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào):“課程走下神壇，成為師生共同創(chuàng)生意義的資源和材料。教師與學(xué)生擺脫被知識(shí)奴役的處境，面對(duì)課程知識(shí)獲得了某種尊嚴(yán)和言說(shuō)的權(quán)利”。因此，教師要放下架子，以生為本，尊重人格，積極創(chuàng)造民主的育人氛圍。“教師與學(xué)生還將建立起真正的對(duì)話關(guān)系，超越自己的個(gè)體有限視界，填平‘知識(shí)權(quán)威’與‘無(wú)知者’之間的鴻溝?！表n愈認(rèn)為，教師與學(xué)生只是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，教師與學(xué)生唯有建立民主平等的地位，學(xué)生才有獲得“話語(yǔ)權(quán)”的可能。

教師要積極主動(dòng)地營(yíng)造寬松、和諧的“教”與“學(xué)”的氛圍，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，激勵(lì)學(xué)生積極“話語(yǔ)”

古人講:“授人以魚，不如授之以漁?！泵鎸?duì)知識(shí)更新速度極快的現(xiàn)狀，教師傳統(tǒng)的“講授法”“灌輸式”不僅不能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，而且也解決不了現(xiàn)實(shí)中的一些新問(wèn)題。新課程改革強(qiáng)調(diào):“積極倡導(dǎo)學(xué)生‘主動(dòng)參與、樂(lè)于思考、勤于思考’，以培養(yǎng)學(xué)生‘獲取新知識(shí)’‘分析和解決問(wèn)題’等能力?！痹诮虒W(xué)過(guò)程中，凡是學(xué)生知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力可及之事，教師均要積極放手，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“自主學(xué)習(xí)”“合作學(xué)習(xí)”“探究學(xué)習(xí)”，教師在其中只是創(chuàng)造條件，指導(dǎo)幫助，使學(xué)生主體參與教學(xué)，參與評(píng)價(jià)，為學(xué)生營(yíng)造和諧、民主、開(kāi)放、自由的學(xué)習(xí)氛圍，使每一名學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都學(xué)有所獲，都能體驗(yàn)到成功的喜悅，使學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)造，達(dá)到育體、育心、育人，身心和諧發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)。這既可避免“越俎代庖”之嫌，又可讓學(xué)生在探索中體驗(yàn)收獲的快樂(lè)。要知道，接受知識(shí)的主體是學(xué)生，“話語(yǔ)”主體當(dāng)然也是學(xué)生，教師把學(xué)生的“表達(dá)權(quán)” “話語(yǔ)權(quán)”侵占，既是愚蠢的行為，也是害人的行為。目前流行的“快樂(lè)教學(xué)” “成功教學(xué)”等等，無(wú)不是把學(xué)生的“話語(yǔ)權(quán)”放在首位的。

對(duì)學(xué)生的“話語(yǔ)權(quán)”要做到適時(shí)引導(dǎo)、收放有度、正確評(píng)價(jià)

正如民主與集中一樣，民主要集中，集中是建立在民主基礎(chǔ)之上，沒(méi)有集中的民主則會(huì)成為無(wú)政府主義。同樣的道理，建立在“民主”平臺(tái)上、“自由”氛圍里的學(xué)生的“話語(yǔ)”，教師如果不能正確地加以引導(dǎo)、評(píng)價(jià)，無(wú)法想象“還學(xué)生的‘話語(yǔ)權(quán)’”所帶來(lái)的嚴(yán)重后果:或是言不由衷的跑題言語(yǔ)，或是南轅北轍的錯(cuò)誤結(jié)論，或是甚囂塵上消極思想……無(wú)論是哪一種后果，就課堂教學(xué)知識(shí)建構(gòu)的本身而言，或者就學(xué)生的終身發(fā)展而言，都是極其可怕的。教學(xué)過(guò)程中，教師既要把握好學(xué)生“話語(yǔ)權(quán)”的度，又要把握好學(xué)生“話語(yǔ)權(quán)”的量，還要把握好學(xué)生“話語(yǔ)權(quán)”的時(shí)機(jī)，只有這樣，才能保證學(xué)生“話語(yǔ)權(quán)”的質(zhì)。

當(dāng)然，課堂學(xué)習(xí)之外，學(xué)生應(yīng)和成人一樣真正享有 “話語(yǔ)權(quán)”。學(xué)生雖然心智尚處于發(fā)育成長(zhǎng)時(shí)期，對(duì)社會(huì)的認(rèn)知未必完全正確，但不可否認(rèn)他們有表達(dá)內(nèi)心情感需求與審美判斷的需要。他們會(huì)運(yùn)用已有的知識(shí)儲(chǔ)備與價(jià)值觀，對(duì)自然世界和人類社會(huì)進(jìn)行個(gè)性化判斷與表達(dá)。比如，對(duì)選修教材科目他們會(huì)有選擇，對(duì)社會(huì)上新近發(fā)生的事件他們會(huì)有自己的分析，對(duì)自然事物他們會(huì)有自己獨(dú)到的情感理解與審美趨向。無(wú)關(guān)正誤，不論優(yōu)劣，教師、家長(zhǎng)除了尊重、引導(dǎo)之外，我們決不能把成人的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生，正所謂“己所不欲，勿施于人”。

(作者單位:江蘇泗陽(yáng)中學(xué))