孔孟仁愛思想是儒家學(xué)說的精華所在，傳承兩千多年仍有其重要的影響和作用。尤其是其中的尊重人性，以人為本等人本意識(shí)，對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一.以愛為先 尊重人性

孔子的核心思想是“仁”，“仁”是由家庭關(guān)系出發(fā)的有等級(jí)差別的愛，“仁”由禮和樂相輔相成，禮區(qū)別人與人之間的等級(jí)，樂調(diào)節(jié)人與人之間的感情。

我認(rèn)為，孔子的“仁”帶有很強(qiáng)烈的心理學(xué)感情色彩，具有很大的包容性和現(xiàn)實(shí)感。就其本身而言，“仁”是人格中“情”的一面，即“愛”，是出自于誠(chéng)懇的愛心?！叭省痹诘滦猩系谋憩F(xiàn)是愛人的能力，因此，在儒家看來，仁愛無疑是所有品質(zhì)中最為重要的。

在《論語》中，受到孔子最多稱贊的是顏回。據(jù)說，顏回死時(shí)，孔子扶其棺而慟哭，悲傷難禁，其主要原因就是深感于顏回賢良、仁愛的品德。由此可見，仁愛之心不僅僅是孔子作為自己信奉的為人之道，也是他判斷、評(píng)價(jià)別人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。

放眼當(dāng)下，面臨重大群體事件時(shí)，人性的真實(shí)便浮出于水面。2009年5月12日，汶川地震周年祭，班上每個(gè)學(xué)生都拿到了一張寄給災(zāi)區(qū)小朋友的明信片，很多學(xué)生拿著筆不知道寫些什么才好，祝福?鼓勵(lì)?好像都不太合適?？粗鴮W(xué)生的不知所措，我的思緒也陷入了幸存者與受難者、旁觀者與親歷者之間的體驗(yàn)和想象的糾纏之中:如何選擇一個(gè)恰當(dāng)而又平衡的角度。這種經(jīng)驗(yàn)亟待確認(rèn)，它是人類最原始的情感需要，更是人們面臨他人遭受災(zāi)難時(shí)最迫切的內(nèi)心體會(huì)。

紀(jì)念是一種提醒，提醒我們要關(guān)注當(dāng)下。北川縣農(nóng)辦主任董玉飛，用一根灰白色的帆布結(jié)束了自己的生命。悲劇未消，北川縣委宣傳部副部長(zhǎng)馮翔又選擇了棄世，他在懷念愛子的博文中寫道:“對(duì)整個(gè)世界而言，你是一粒塵埃，對(duì)我而言，你卻是整個(gè)世界……”羅曼·羅蘭曾說:“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)識(shí)了生命的真相后，依然熱愛生命?！睕]有誰不熱愛寶貴的生命，只要他不感到絕望。尊重每一個(gè)幸存者，才是對(duì)他們最好的撫慰。

紀(jì)念也是一種反思。比如，受難者尸骨未寒，過度的商業(yè)化已侵襲而至。對(duì)此，北川縣縣長(zhǎng)經(jīng)大川說:“要尊重人，尊重受難者，我認(rèn)為這是一個(gè)最起碼的底線?！背酥?，還有不少人在消費(fèi)地震，利用災(zāi)難來填滿自己的口袋，大發(fā)不義之財(cái)，不少企業(yè)允諾的善款還沒有到賬……試問:良心何在?人性何在?

此前，溫家寶總理在英國(guó)劍橋大學(xué)演講時(shí)所稱:深重的災(zāi)難，鑄就了中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的品格。中華民族的歷史證明了一個(gè)真理:一個(gè)民族在災(zāi)難中失去的，必將從民族的進(jìn)步中得到補(bǔ)償。現(xiàn)在我們重讀“多難興邦”，不是為了弘揚(yáng)樂觀精神，而是為了表征一個(gè)國(guó)家具有強(qiáng)大的反思能力和自生能力。因此，對(duì)地震的最好紀(jì)念和祭奠，就是回到公民，回到人性，這也是“愛”的一種表現(xiàn)，我們要尊重并捍衛(wèi)每一個(gè)公民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。

這次地震正值上學(xué)期間，很多祖國(guó)的花朵就那樣過早地凋謝于廢墟之下，因此，在世界無煙日和六一兒童節(jié)到來之際，針對(duì)“影視作品中吞云吐霧的場(chǎng)景充斥屏幕，渉煙鏡頭沒有得到有效控制”的現(xiàn)象，中國(guó)消費(fèi)者協(xié)會(huì)特別呼吁，整頓“煙草影視”，減少吸煙鏡頭，查處向未成年人售煙的違法行為。

在節(jié)日里，很多孩子得到了家人買的禮物，歡呼雀躍。我想，不吸煙應(yīng)該是六一的最好禮物，為孩子們營(yíng)造一個(gè)無煙的生活環(huán)境。

維護(hù)青少年身心健康、減少青少年吸煙，需要多管齊下。我認(rèn)為，這才是對(duì)祖國(guó)的未來和希望最人性化的關(guān)愛

在現(xiàn)實(shí)中，孔子所說的這種仁愛的品質(zhì)，任何時(shí)候都是構(gòu)成我們自身人格的重要成分。對(duì)地震災(zāi)區(qū)人民的援助、救護(hù)、捐款、慰藉，使我們?nèi)诵灾凶钤嫉倪@種愛爆發(fā)出來了;關(guān)心下一代的健康成長(zhǎng)，就是希望我們中國(guó)的明天會(huì)更加美好。這就是尊重人性，這就是一種“仁愛”，也是富于主動(dòng)性、創(chuàng)造性的積極態(tài)度和一種精神豐饒的表現(xiàn)。

二.以信為貴 尊重民意

孟子政治思想的核心是“王道仁政”，是對(duì)孔子“仁愛”的繼承和發(fā)展。提倡王道，則反對(duì)霸道;提倡仁政，則反對(duì)暴政。揭露和批判統(tǒng)治者的貪婪和殘暴，包含濃重的民本思想“民貴君輕”?！叭收钡睦碚摶A(chǔ)是性善論，性善論是對(duì)孔子“性相近”的繼承和發(fā)展。孟子認(rèn)為:如同人有四肢，所有的人都先天具有惻隱之心、善惡之心、辭讓之心、是非之心，四心分別是仁、義、禮、智的萌芽。孟子是主張性善論的，他認(rèn)為我們每個(gè)人都天生的富于仁愛之心，有區(qū)別的不過是有些人不善于保持罷了。孟子認(rèn)為只有培養(yǎng)人的本心，修身養(yǎng)性，減少物質(zhì)的貪欲，才能抵御外部世界的侵?jǐn)_，天性良知才不會(huì)喪失。

儒學(xué)作為一種倫理觀，主張平等之愛，在實(shí)施的步驟上，主張分親疏和遠(yuǎn)近。先有自身的仁愛，則亦是其由親而疏、由遠(yuǎn)而近的思想體現(xiàn)。在孟子看來，實(shí)行仁政的基礎(chǔ)和首要前提就是仁愛、惻隱之心，從性善出發(fā)，孟子認(rèn)為仁愛、惻隱之心，人皆有之。孟子強(qiáng)調(diào)的是必須光大它，并推之于人。

毫無疑問，儒學(xué)的這種由己推人地實(shí)行仁愛是較為符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。但事實(shí)上，卻出現(xiàn)了種種與之背道而馳的現(xiàn)象。

據(jù)《蘭州晨報(bào)》報(bào)道:2009年7月26日，甘肅涼州區(qū)在全區(qū)公檢法系統(tǒng)競(jìng)職筆試中，聘請(qǐng)18名少先隊(duì)員擔(dān)當(dāng)“監(jiān)考官”，結(jié)果當(dāng)場(chǎng)抓住25名作弊考生。

看完令我“大吃二驚”，“一驚”是考生全部來自司法部門，然而他們卻大面積作弊;“二驚”是在成人的考試中，竟然要靠小學(xué)生來參與監(jiān)考才能保證公平公正。吃驚過后便是疑惑:莫非還得請(qǐng)小學(xué)生來從事“公檢法”工作?

有時(shí)，大人教育孩子要誠(chéng)實(shí)、守信，自己卻生活在謊言之中。孩子們純潔如白紙的童真，沒有什么顧慮，一是一，二是二，而大人們所謂的“中庸”，則變成了睜一只眼閉一只眼，和稀泥，得過且過。無論是大人考生，還是大人考官，都是從孩子長(zhǎng)大的。缺乏科學(xué)合理建設(shè)的誠(chéng)信體系，不僅不能使“誠(chéng)實(shí)的孩子”保持誠(chéng)信的本真，反而極易“負(fù)增長(zhǎng)”，長(zhǎng)大后成為更多的“中庸的大人”。一個(gè)良好的制度，不用小學(xué)生也能引導(dǎo)成人自覺誠(chéng)信;而一個(gè)不完善的制度，則可能讓成人帶著小學(xué)生一起不誠(chéng)信。

誠(chéng)信是公民社會(huì)的牢固基石。拿小學(xué)生的誠(chéng)信跟大人的作弊對(duì)比，諷刺效果一目了然。可惜的是，大人的問題不能靠小孩來解決。這是成人世界的悲哀，更是公共權(quán)力機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部的失職，是政府公信力的喪失。倘若能徹底公開信息，自覺接受監(jiān)督，在日常行政中講求誠(chéng)信，那么這種良好的風(fēng)氣也會(huì)被帶進(jìn)考場(chǎng)，甚至?xí)谏鐣?huì)各個(gè)階層和角落灑滿誠(chéng)信的陽光。

孟子曰:“仁也者，人也，合而言之，道也。”儒家的人本意識(shí)突出人的主體性，主張把人當(dāng)人來看，以人為本，提倡重視民意，與民同樂，這是尊重人性尊重人的體現(xiàn)。

“常規(guī)體檢將取消乙肝”是最近的熱門話題之一，衛(wèi)生部對(duì)此予以否認(rèn)，認(rèn)為這只是專家的意見，并不代表政府的官方意見。據(jù)調(diào)查，有71.33%的人認(rèn)為入學(xué)用工體檢應(yīng)該強(qiáng)制取消乙肝兩對(duì)半檢查，“談乙色變”的時(shí)代應(yīng)該結(jié)束了。

近年來，我國(guó)病毒性肝炎的發(fā)病率增速較快，慢性乙肝患者已達(dá)3000多萬人，而乙肝病毒攜帶者達(dá)人口總數(shù)的10%，總?cè)藬?shù)高達(dá)1億多人。毋庸多言，取消乙肝檢測(cè)，不光是取消多年以來對(duì)乙肝患者的歧視，解除無端加在其身上的枷鎖，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)，可謂價(jià)值重大，意義深遠(yuǎn)。

說到乙肝，我們應(yīng)該有一個(gè)最基本的常識(shí):乙肝病毒攜帶者并不等于乙肝病人，后者需要治療和休息，而前者是可以正常工作、學(xué)習(xí)和生活的。但由于長(zhǎng)期以來，人們對(duì)病毒攜帶者的誤解和無知，使得一群人被另外一群人歧視著。這是人為造成的不平等，這種歧視之所以能得以發(fā)生和持續(xù)，是因?yàn)橛兄贫鹊陌才旁诒澈笾沃?/p>

中國(guó)向來是一個(gè)“弱社會(huì)，強(qiáng)政府”的國(guó)家，老百姓認(rèn)識(shí)到難以改變一個(gè)思維定勢(shì)時(shí)，往往會(huì)寄希望于政府的出面干預(yù)。反乙肝歧視需政府先行。消除歧視的根本在于國(guó)家制定強(qiáng)制措施來保證這個(gè)為數(shù)并不小的群體，因?yàn)闆]有人愿意得這種病。只有在制度上消除了不平等的安排，歧視才會(huì)收斂，甚至消失。只有這樣才能提高政府公信力，真正體現(xiàn)“以人為本”的宗旨。

現(xiàn)代人生活在繁忙之中，與人接觸日益頻繁，但浮面而過，愿以仁愛之心示人者少之又少。對(duì)現(xiàn)代人而言，這實(shí)在是疏漏了人生的一大要義，它留下的空白決非單靠物質(zhì)享受所能彌補(bǔ)。修德是社會(huì)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。

侯芬輝，語文教師，現(xiàn)居武漢黃陂。本文編校:李鳳蘭