《白蛇傳》自口頭傳統(tǒng)而來，在書面媒介中豐富情節(jié)，在戲劇表演中強化故事的世俗性，在影視媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介中擴展故事的主題。觀察《白蛇傳》的跨媒介演變線索，最重要的切入點是故事講述者的演變。因為就故事本身而言，我們可以把故事的本質(zhì)理解為故事講述者與敘事媒介的集合。英國敘事學(xué)家R·斯科爾斯·凱洛格在討論敘事的本質(zhì)時認(rèn)為:“所謂敘事，是指所有具有以下兩個特征的文學(xué)作品，即存在一個故事和一個故事敘述者?！盵1]這一觀點充分強調(diào)了故事講述者的價值，對于我們認(rèn)識故事本質(zhì)有重要的參考意義。凱洛格的敘事本質(zhì)論建基于敘事文學(xué)觀念，文本意識決定了他的本質(zhì)論。由于凱洛格沒有把故事與故事敘述者有機的聯(lián)系起來，因此，二者的相對依賴性就被遮蔽，而其他相關(guān)要素也就得不到充分的考察。不過，他所強調(diào)的故事與故事敘述者相對獨立的組合關(guān)系將敘述者/故事講述者特別地突顯出來，將故事敘述者/故事講述者與敘事的本源關(guān)系發(fā)掘出來，這是凱洛格理論的重要價值。以此為出發(fā)點，我們再把故事敘述者/故事講述者與敘事媒介作為討論對象，勢必會得到一些此前人們所未發(fā)現(xiàn)的意義。

一.多媒介系統(tǒng)中《白蛇傳》的故事講述者

《白蛇傳》在多媒介系統(tǒng)中具有豐富的講述方式，故事講述者表現(xiàn)得極為典型。這里有一個理解需要作出說明，那就是口頭媒介也具有多媒介性質(zhì)。較之網(wǎng)絡(luò)媒介的多媒介性，口頭媒介缺乏技術(shù)平臺，媒介交互性相對不足，但口頭媒介所具有的潛文本鏈接以及智能控制則是一致的。從這個意義上，我們再來考察現(xiàn)代《白蛇傳》的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)較為成熟的故事講述者從書面媒介向表演媒介演化之時的偏向，而到了網(wǎng)絡(luò)媒介之中，則有一定的回歸口頭傳統(tǒng)的色彩。

目前我們可以見到的網(wǎng)絡(luò)媒介對于《白蛇傳》的藝術(shù)建構(gòu)，主要有兩類:一類是建立在超鏈接平臺上的影音形態(tài)，一類是建立在游戲平臺上的交互形態(tài)。

首先，超鏈接平臺上的影音形態(tài)。

故事講述者在這種媒介形態(tài)中有兩個定位:超鏈接平臺的建造者;《白蛇傳》故事的影音講述者。二者之間，既相對獨立，也具有網(wǎng)絡(luò)媒介賦予的交互性關(guān)系。

超鏈接平臺的建造者，是一個非常新奇的角色，他熟悉《白蛇傳》的故事內(nèi)容，以超鏈接技術(shù)將這些內(nèi)容所涉及的主要背景設(shè)計成一個語景平臺，這個平臺隱藏在他所提供的技術(shù)結(jié)構(gòu)之后。事實上，正是這個語境平臺，賦予了建造者的故事講述者身份。那么，這一身份如何實現(xiàn)其職能的呢?理解《白蛇傳》的超鏈接平臺建造者的職能實現(xiàn)，需要從超鏈接平臺入題。超鏈接技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)媒介的重要特質(zhì)，通過軟件設(shè)計將多個相關(guān)文本聯(lián)于一體，一個超鏈接由鏈接標(biāo)識(label)、鏈接目標(biāo)(linkdes)、鏈源(anchor)組成，三者決定了超文本中的一個超鏈接。鏈接標(biāo)識和鏈源是一個字符串，而鏈接目標(biāo)由統(tǒng)一資源定位說明。[2]文本聯(lián)接方式以鏈接標(biāo)識為切入點，從一個文本轉(zhuǎn)換到另一個對應(yīng)的文本之中:如白素貞，小青。從這些轉(zhuǎn)換中可以實現(xiàn)文本間的內(nèi)容鏈接，使一個平面的文本伸展為一個立體的文本，一種空間結(jié)構(gòu)被建立起來，多條歷史線索顯現(xiàn)出來，文本的世界由此拓展為世界的文本?！栋咨邆鳌返木W(wǎng)絡(luò)閱讀突破了平面閱讀的線性規(guī)則，多點進入、點面跳躍的閱讀體式使讀者重新接受了一個綜合的異文群落中的白蛇故事。正是這種審美效果，觸動我們返身詢問超鏈接的建造者，你在《白蛇傳》的講述中究竟承擔(dān)了什么樣的職能?從敘事理論的范疇里，我們感受到超鏈接的建造者已具備故事講述者的意義。我們可以在三個方面展開討論。

一是引導(dǎo)故事的發(fā)展。

超鏈接的建造者借助計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將故事的多個細(xì)節(jié)豐滿起來。我們所收錄的《白蛇傳》網(wǎng)絡(luò)超媒介文本共有數(shù)十個超鏈接路向，涉及到時間、空間、人物、情節(jié)和歷史背景等五個因素的內(nèi)容，包含了口語、書面語、音樂、影視等媒介，具體而言:

時間空間 人物 情節(jié) 文化背景

一千年 天界 白蛇 端午顯形 佛教

三十年 地府 小青 水漫金山 道教

二十年 人間 許仙 狀元祭母科舉制

多元說 多界 法海 鎮(zhèn)白蛇于雷鋒塔 佛教

五個維度的敘事，故事講述者在一個文本中建立了完整的故事。這在網(wǎng)絡(luò)閱讀中也可以遵循平面閱讀規(guī)則來了解故事的整體內(nèi)容。然而，超鏈接的建造者超越了單一文本的故事講述者的權(quán)限，他以技術(shù)獲得更大的敘事權(quán)利，在某個白蛇傳的網(wǎng)絡(luò)文本中有意地嵌入了多種形態(tài)的、情節(jié)變異極為豐富的閱讀路向標(biāo)識，即超鏈接符碼，在文本中強化提示性轉(zhuǎn)向閱讀功能，網(wǎng)絡(luò)閱讀按傳統(tǒng)方式進行時，網(wǎng)絡(luò)媒介的《白蛇傳》在人物、情節(jié)、結(jié)局等方面與傳統(tǒng)故事基本一致。然而，當(dāng)我們在線閱讀進入超鏈接區(qū)域時，傳統(tǒng)方式受到了質(zhì)問:鼠標(biāo)過處會有對話框提示――雙擊鼠標(biāo)或按ctrl鍵鏈接。如果沒有使用鼠標(biāo)，超鏈接文字也會有色彩和下劃線標(biāo)識，提示我們這是很重要的深度閱讀窗口，打開即可進入新的文本世界，并暫時中斷線性閱讀，向空間閱讀和歷史閱讀轉(zhuǎn)移。就《白蛇傳》的超鏈接而言，當(dāng)我們閱讀到“五百年前許仙曾救白蛇于獵人之手”，點擊“五百年”這個超鏈接字符，我們立即轉(zhuǎn)到一個生動的歷史畫面之中:既有文字，也有圖像，還有的設(shè)計了影音格式的文件，我們從中觀看到五百年前白蛇遭捕蛇者所捕，命懸一念之間的情景。幸好許仙前世的小童兒解了危局，乞求捕蛇者放生，從而挽救了白蛇的性命。還有一個例子?！八鹕健钡某溄?，網(wǎng)絡(luò)媒介的平面文本已經(jīng)細(xì)致的交待了故事情節(jié)，那么超鏈接還可為這個情節(jié)提供怎樣的故事線索呢?我們點擊超鏈接符碼，被引入另一個閱讀平臺，深入剖析白蛇水漫金山的心理活動，把白蛇意欲復(fù)仇與違逆天意的內(nèi)心世界沖突真實地凸顯出來，讓讀者進入白蛇的兩難之中，在情感上更能激發(fā)對法海和尚的憤怒，以及對白蛇的同情感，本質(zhì)上達到了引導(dǎo)讀者閱讀的效果。這個鏈接，推動了故事的深入接受，對故事主題也有很好的闡釋。

二是解說故事的背景。

大量的超鏈接都是為解說故事的背景而預(yù)設(shè)的后臺支持。在網(wǎng)絡(luò)媒介的《白蛇傳》中，超鏈接有半數(shù)以上是背景解說。這些解說以“佛教”、“道教”和“科舉考試”三個超鏈接字符為代表，直接為讀者閱讀文本掃清文化背景的障礙。這種清理和交待，實現(xiàn)的不僅是工具書式的查閱功能，更重要的是它是直接鑲嵌在文本之中的超鏈接窗口，構(gòu)成了文本的一種開放性，這種即時的、空間感的、歷史線索上的開放，是故事講述者在故事講述活動中至為重要的權(quán)威性標(biāo)志，在敘事理論上也是由故事講述者直接承擔(dān)的職能。

三是評價故事的意義。

口頭傳統(tǒng)中的故事講述者非常樂于評價故事的意義，非常善于在故事的情節(jié)敘述中融入價值判斷，而且也寄望于故事起到現(xiàn)實教誨的作用。基于此，故事講述者在跨越多媒介的歷史演變過程上，這個評價角色并未完全放棄。相反，大多數(shù)新媒介中的故事講述者強化了這一職能。《白蛇傳》在網(wǎng)絡(luò)媒介中的故事講述者亦有這一特征。我們所考察的超鏈接中，有四個涉及到故事意義的評價。人物的超鏈接都隱含有意義評價，而較為典型的則是“狀元祭母”這個鏈接，主要內(nèi)容即是在闡發(fā)狀元祭母的意義與重要作用，將中國傳統(tǒng)文化中的孝道與功名放大，讓悲劇中的白蛇從傳統(tǒng)文化的正道上獲得拯救，整個故事的意義也由此受到限定，中國傳統(tǒng)文化價值觀成為白蛇故事的底色。

以上三方面反映在網(wǎng)絡(luò)媒介的《白蛇傳》之中，能夠確認(rèn)超鏈接平臺建造者的故事講述者身份，這一身份來源在其它媒介中不可能獨立存在，表明了網(wǎng)絡(luò)媒介與計算機技術(shù)媒介在故事建構(gòu)方面的獨特性。于是，超鏈接建造者的技術(shù)變成了一種講述者手法，而超鏈接的建造者則成為最高層次的白蛇故事講述者，源文本與提供給超鏈接的各個異文都是其敘事的文本，而這些單個文本所依存的故事敘述者都只是第一層次、第二層次的故事講述者，惟有超鏈接的建造者是所有文本的故事講述者，他站在最高的層次上，一方面布局這些小的故事講述者，另一方面則以反諷和沖突的方式取消或弱化這些相對完整而又單一的故事講述者的功能，從而鞏固自己的故事講述者的威望與權(quán)力。將白蛇故事立體化的同時，促成網(wǎng)絡(luò)形態(tài)的故事閱讀具有知識考古的特性，成為一種動態(tài)的參與式閱讀，同時附帶著求知兼及游戲的艱辛與嘲諷。也就是說，超鏈接建造者的故事講述創(chuàng)造了一種故事接受的網(wǎng)絡(luò)性，立體的，交互的，充滿了叛逆與回歸并重的悖論，白蛇故事的歷史與白蛇故事的情節(jié)同時得到展示，故事的審美與知識的考察融于一體。故事接受變得更為透明的背后，其實是網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)的有意作祟，其實隱含的意義則更為模糊難明?？梢钥闯觯@種超鏈接，技術(shù)的支撐固然重要，但它的價值不在于技術(shù)，而在于對故事的補充與延伸。而且這些補充和延伸是由超鏈接的建造者所決定的。從這個鏈接上，我們深刻地體會到建造者對故事的引導(dǎo)性作用，不僅如此，這種引導(dǎo)，超越了傳統(tǒng)文本中故事講述者的引導(dǎo)，打破了時間的線性方向，在空間結(jié)構(gòu)上拓展了故事講述者的職能，在媒介層面真正實現(xiàn)了故事的網(wǎng)絡(luò)性敘事原則。

二.網(wǎng)絡(luò)媒介的第二類故事形態(tài)是建立在游戲平臺上的交互形態(tài)

游戲平臺是網(wǎng)絡(luò)媒介的故事化、娛樂化表現(xiàn)[3]?！栋咨邆鳌返挠螒蚴菨h語網(wǎng)絡(luò)圈的重頭戲之一，其中最經(jīng)典的是《青蛇》及其升級版《青蛇II》。這兩個游戲中，白蛇故事延伸出了一個新的故事/娛樂形式，主角向青蛇位移，主題向玩家傾斜，線索向多元伸展。那么，故事講述者在這種形態(tài)中如何被建構(gòu)和辯認(rèn)呢?

經(jīng)典敘事學(xué)的故事講述者在游戲中沒有被建構(gòu)起來，但是，作為一種娛樂化的故事，故事講述者肯定存在，否則故事將無以形成。這就有必要從計算機游戲的結(jié)構(gòu)上找來源。多人在線游戲(MMOG)作為一種計算機游戲，它能使多個用戶經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)相連同時在一個游戲世界中交互，用戶通過交換共享游戲(狀態(tài))數(shù)據(jù)進行故事化的娛樂活動，簡稱網(wǎng)絡(luò)游戲。大多數(shù)MMOG的基本假定是用戶在虛擬世界中扮演角色，其特征是多個用戶共享一個游戲世界，即MMOG同時支持多個分布用戶;因此需要一個高度可擴展的游戲服務(wù)器體系結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)設(shè)施，以滿足其松散的實時需求。根據(jù)游戲狀態(tài)的訪問模式和對一致性的需求來分析，網(wǎng)絡(luò)游戲主要涉及三個方面的因素:一是用戶狀態(tài)。其訪問屬于單寫者多閱讀者模式，即每個用戶要定期向同區(qū)域的其他用戶廣播自己的游戲狀態(tài)，所運用的是盡力分組廣播機制。信息的延遲或損失可由在應(yīng)用級實施的航位推測法屏蔽。用戶之間的交互涉及多個動作，需要快速響應(yīng)，也涉及到相關(guān)用戶及可見的臨近區(qū)域。二是對象狀態(tài)。用協(xié)調(diào)機制保持共享對象的一致性，每個對象被指定給一個協(xié)調(diào)器。所有的更新要送給此協(xié)調(diào)器。協(xié)調(diào)器解決沖突更新問題、也是對象目前值的存儲庫。成功地更新后通過組播給區(qū)域以保持所有用戶的本地拷貝是最新的，有時也運用盡力組播機制發(fā)布。三是地圖形態(tài)。地形和用戶的圖像元素被安裝在客戶端，用正常的軟件更新機制更新。地圖是一種區(qū)域地形和非圖像的抽象描述，是只讀的，而動態(tài)的圖像元素被處理成對象。這三個方面的因素運用不同的技術(shù)機制支撐游戲，共同建立起具有交互性和一致性功能的游戲平臺。我們從網(wǎng)絡(luò)游戲的工作原理中，認(rèn)識到作為故事角色和閱讀者的用戶的特殊意義。進一步理解游戲結(jié)構(gòu)，能夠獲得更深層次的思索。游戲結(jié)構(gòu)主要包括不變的地形信息、用戶控制的人物、可變的對象(如裝備等)、可分割的地形信息和由AI控制的非玩家角色(NPC)等。這一結(jié)構(gòu)，層次上可以這樣分析，可變層次和不可變層次，其中，可變層次主要由人物行動和共享對象構(gòu)成;不變層次主要由地形信息與非玩家角色構(gòu)成。不變層次一定意義上也具有可變性，也就是說，地形信息可以分割，非玩家角色可以多樣化、多條件地出現(xiàn)，它們并非固定不變地被框范起來，機械地成為游戲元素。與可變層次的游戲元素一樣，這些非可變層次的元素也在游戲中積極地參與了游戲運作，以不變的形態(tài)靈活而機智地與可變元素發(fā)生作用，從而推動故事的發(fā)展與變化。

從游戲結(jié)構(gòu)出發(fā)，我們再來討論交互形態(tài)的《白蛇傳》故事的講述者。一個重要的觀察點是游戲平臺的創(chuàng)建者。游戲結(jié)構(gòu)中，玩家(用戶、讀者、角色)、非玩家和共享對象(游戲道具、用品、貨幣及其他資源)都是故事展開的內(nèi)部條件。如果有一定的講述功能的話，玩家在某種意義上發(fā)揮了這方面的功能。但玩家作為故事角色的身份更為合法、更為典型。既然整個游戲結(jié)構(gòu)中都不能確定故事講述者，我們只能把側(cè)重點放到游戲平臺的創(chuàng)建者身上。與超鏈接的建造者一樣，游戲平臺的創(chuàng)建者本質(zhì)上與故事講述者的身份是相吻合的，他對故事發(fā)展的引導(dǎo)、故事背景的解說以及故事意義的把握都起到了關(guān)鍵作用。具體而論，網(wǎng)絡(luò)游戲《青蛇II》中，青蛇、白蛇、法海、許仙作為玩家選定的對應(yīng)角色，其他人物作為非玩家規(guī)定的角色，他們共享的衣飾、用品、貨幣、武器、法術(shù)、食物和公共場所等資源對象，借傘、成親、發(fā)配、開藥鋪、端午顯形、斗法、水漫金山、雷鋒塔懲罰和狀元祭母等故事單元的銜接與錯位，以及個性化的精靈、性情、動作、職能、興致等等，都是由《青蛇II》的游戲建造者規(guī)定的，盡管有多元的、多向的、多層的選擇項，并且設(shè)計了開放式的針對玩家水平而最終展開的故事形態(tài)，但終究是有限設(shè)定，游戲范疇和游戲邊界都很明確，游戲平臺創(chuàng)建者設(shè)計了故事的情節(jié)流程，規(guī)定了玩家的權(quán)限與障礙，支配著非玩家角色與玩家的沖突和協(xié)調(diào)，而且在共享資源的類型和總量上也起到?jīng)Q定作用。故事背景的解說由游戲平臺的創(chuàng)建者以角色對話和行動融入到游戲之中，故事意義則以玩家闖關(guān)和故事多元結(jié)局的設(shè)定來體現(xiàn)。也就是說，游戲建造者的講述意識成為玩家進入游戲的第一法則，故事講述者身份可以確認(rèn)為游戲平臺的創(chuàng)建者，這種確認(rèn)，充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)媒介對故事建構(gòu)的技術(shù)傾向。在此，我們所討論的網(wǎng)絡(luò)媒介游戲形態(tài)的故事講述者，其技術(shù)含量與技術(shù)傾向較之超鏈接形態(tài)更為顯著，故事講述者的網(wǎng)絡(luò)性也更為鮮明。

三.《白蛇傳》的故事講述者對媒介的選擇

《白蛇傳》穿越多種藝術(shù)媒介的歷史，正是媒介與故事講述者發(fā)生多重關(guān)系的一個見證?？陬^媒介創(chuàng)造了白蛇故事的文化傳統(tǒng)，人與媒介融合共存，故事講述者在媒介中建構(gòu)了最為穩(wěn)定的故事線索?！栋咨邆鳌穬A向于表演媒介，這是它在書面媒介之前后所作的革新式選擇。書面媒介對白蛇故事的記錄，對表演媒介的書面文本的創(chuàng)作，都不能說明白蛇故事的口頭傳統(tǒng)的變化，相應(yīng)地，從書面媒介的記錄中，我們發(fā)現(xiàn)了口頭媒介的延續(xù)，一種傳統(tǒng)在另一種媒介中相當(dāng)完整的保存下來，這是媒介史上的奇觀。盡管人的媒介表現(xiàn)不再鮮明，但口頭媒介中的人的功能與表達，都在書面媒介中獲得新生，而且有了更好的更為豐滿的敘述，想象與語言的結(jié)合，將書面媒介擴展為大敘事的媒介平臺，數(shù)千年的口頭媒介傳統(tǒng)被精心融匯到書面媒介之中，書面媒介成為口頭媒介的一個開放性媒介變形。表演媒介卻走出了這種媒介變形。

書面媒介吸收了口頭傳統(tǒng)的故事講述者，將他一分為二:一是繼續(xù)保留了現(xiàn)實中人的特點，即作者;一是虛化后置入文本之中，即文本敘述者。文本中的故事講述者較之現(xiàn)實中的作者自由得多，可以全知全能，可以性別轉(zhuǎn)換，可以出入故事，可以虛實相生，也可以隱而不顯——書面媒介中的故事講述者的二重性和自由度，創(chuàng)造出敘事的天才作品，敘事問題從此成為人們討論對象物的一個前件。舞臺媒介和影視媒介在技術(shù)層面上差異非常大，但在故事講述者的建構(gòu)和呈現(xiàn)方面卻是一致的。二者都以表演藝術(shù)為核心，故事講述者在整個的故事表演之前已經(jīng)退場，交給觀眾的是一個暗含了故事講述者的故事。然而故事講述者如何參與故事呢?主要有兩種情形:一是整個故事的表演文本中故事講述者沒有出場，他以編劇和導(dǎo)演的身份出場在前;一是故事講述者偶爾會在某些故事片斷中以報幕解說或畫外音的方式出場，甚至以人物的身份出場。盡管出場方式有別，故事講述者建構(gòu)故事的本質(zhì)仍是相同的，整個表演文本都由故事講述者建構(gòu)而成，故事講述者在表演中梳理故事線索，組織故事材料，將情節(jié)展示為演員的表演。網(wǎng)絡(luò)媒介將各種媒介綜合起來，故事講述者也獲得了綜合性。

人第一次以人物扮演為個性的媒介探索，就是戲劇表演媒介的雛形。故事講述者充分運用戲劇表演媒介來演繹白蛇故事，在舞臺上將白蛇故事生活化，白蛇開始有了世俗的根基。從白蛇故事的媒介變遷來看，正是在戲劇表演媒介的背景上，故事講述者開始了介于真實與虛構(gòu)之間的藝術(shù)創(chuàng)造，主題得到拓展，人物獲得重塑，基于想象的口頭媒介在表演媒介中被超越，人物與故事同時在舞臺上生動地展開，故事接受者在表演媒介中將故事定型化，而人的表演又將故事定型發(fā)展為某種可修改模式，《白蛇傳》的媒介選擇于是有了方向:表演媒介。明清時期的兩個重要劇本及其演出，都足證這種選擇的有效性。從此，在戲劇表演媒介上的嘗試，推動著故事接受者與媒介的深入交互，現(xiàn)代中國30多個戲劇表演的全面參與，更是讓白蛇故事輝煌之至。自1953年以來，影視表演媒介承接著戲劇表演媒介的風(fēng)力，再度顯現(xiàn)出白蛇故事對表演媒介的傾向性選擇。日本、新加坡、中國臺灣、香港、大陸等陸續(xù)將白蛇故事媒介化，影視表演媒介更為深切的塑造出白蛇故事的人物，主題更為開放地得到彰顯，意義更為深刻地發(fā)掘出來。影視表演媒介最為重要的貢獻在于，表演者以其外觀展示了故事講述者的意圖，這些意圖，正是《白蛇傳》的媒介愿望。媒介的差異決定了在口頭傳統(tǒng)中白蛇故事的敘述者立身于口頭媒介，將自身分解成若干個人物和角色，擔(dān)當(dāng)事件陳述、情節(jié)安排、人物定位以及人物表演等多種功能。《白蛇傳》的故事敘述者是熟悉中國文化傳統(tǒng)關(guān)于家庭觀念和家庭價值的民間老藝人，在江南城鎮(zhèn)經(jīng)濟逐漸興盛起來時，農(nóng)村結(jié)構(gòu)向城鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)的部分轉(zhuǎn)型也隨之拉開帷幕，老藝人從鄉(xiāng)間進入城鎮(zhèn)，其視角與情趣也隨著城鎮(zhèn)生活發(fā)生變化。這種變化是適應(yīng)性的，也是創(chuàng)造性的，鄉(xiāng)村社會的故事傳統(tǒng)所蘊藏的傳奇意味，所塑造的神靈形象，仍然是老藝人敘述故事的基礎(chǔ)和拿手活，也是鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型為城鎮(zhèn)社會的必然表現(xiàn)。這種口頭媒介背景，正是白蛇傳的故事敘述者所承載的整體意義。中國意義上的鄉(xiāng)村社會與城鎮(zhèn)社會有著血脈相承的文化關(guān)聯(lián)，口頭媒介則成為這種關(guān)聯(lián)的有效通道，鄉(xiāng)村的口頭敘述轉(zhuǎn)為城鎮(zhèn)的口頭展演，在此意義上，表演媒介可以視為口頭媒介的一種延伸形態(tài)。鄉(xiāng)村社會的白蛇故事定型為充滿神秘感的異類婚故事，人物被泛化，生活背景十分模糊，故事寓意在于傳承民間神秘信仰和婚姻理念;城鎮(zhèn)社會的白蛇故事定型為世俗浪漫色彩濃郁的異類婚故事，人物明確，生活場景非常具體，這種轉(zhuǎn)型中的變與不變，正是故事在不同社會結(jié)構(gòu)中由其敘述者依據(jù)媒介的變化而作出的順應(yīng)性調(diào)整。口頭媒介中敘述者側(cè)重白蛇故事的神秘傳統(tǒng)，表演媒介中敘述者側(cè)重白蛇故事的世俗生活，可以得出結(jié)論說，媒介處境是白蛇故事敘述者選擇敘事策略的重要因素。推及影視媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介，故事敘述者也因之而確立了不同的敘事策略。影視媒介強調(diào)形象直觀和生活逼真，故事敘述者也就側(cè)重白蛇故事的表演者與生活場景的營構(gòu)，側(cè)重聲音、色彩等要素在故事中的功能;網(wǎng)絡(luò)媒介以虛擬、互動、全球化為特征，故事敘述者則以游戲為手段、以增強娛樂性為其目的來延續(xù)故事。故事敘述者在這些媒介中的不同表達，實質(zhì)上也是其不同的顯身方式，而白蛇故事基本母題的傳承仍然獲得媒介的支撐，一定意義上又說明了媒介之間的歷史性關(guān)聯(lián)。

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※ [基金項目]湖北省教育廳2009年人文社會科學(xué)項目“媒介視野下的民間文學(xué)研究”(2009y044)

孫正國，湖北利川人，長江大學(xué)文學(xué)院副教授，華中師范大學(xué)中國民間文學(xué)專業(yè)博士后，主要從事民間文學(xué)的教學(xué)與研究。本文編校:祁培