我先說(shuō)務(wù)本。

(一)務(wù)本求實(shí)——給我以探究與思考的啟示

務(wù)本求實(shí)，是我們正安一中的校訓(xùn)，也是我們學(xué)校的辦學(xué)特色。它寓含著“興教育人是根本，務(wù)求實(shí)效是關(guān)鍵”的涵義。我以此為命題談?wù)勎覍?duì)語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)與感悟。

務(wù)本，最早見(jiàn)于我國(guó)古代大教育家孔子的話:“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本歟?！蔽覈?guó)東漢大儒，開(kāi)貴州教育文化之先河者尹珍(漢代牂牁郡毋斂壩，即今正安縣新州鎮(zhèn)人)曾以行動(dòng)務(wù)本。尹珍當(dāng)年不遠(yuǎn)數(shù)千里赴京都洛陽(yáng)向許慎求學(xué)，學(xué)成后回故里建草堂三楹，開(kāi)館教學(xué)，教化務(wù)本。之后尹珍應(yīng)詔出仕，官至荊州刺史。尹珍功成名就之時(shí)，仍心系教育，遂辭官還鄉(xiāng)，將原學(xué)館改名為“務(wù)本堂”，重操舊業(yè)，矢志育人。尹珍認(rèn)為做官與教書(shū)相較，興教育人才是根本。尹珍文化成了極具地域特色的文化現(xiàn)象，務(wù)本精神成了引領(lǐng)和影響一代代黔北學(xué)人治學(xué)的動(dòng)力。

孔子、尹珍的務(wù)本思想，給予我探究與思考語(yǔ)文教育的極大啟示。

(二)培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)——語(yǔ)文教育所務(wù)之本

今天的語(yǔ)文教育所務(wù)之本應(yīng)是什么?就是培養(yǎng)具有良好的語(yǔ)文素養(yǎng)的語(yǔ)文人。什么是語(yǔ)文素養(yǎng)?“新課程標(biāo)準(zhǔn)”沒(méi)有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)定義，只是要求義務(wù)教育階段要“使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)”，高中階段要“進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))解讀》一書(shū)中對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的解釋是:“‘語(yǔ)文素養(yǎng)’包括:字詞句篇的積累，語(yǔ)感，思維品質(zhì)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作和口語(yǔ)交際能力，文化品位，審美情趣，知識(shí)視野，情趣態(tài)度，思想觀念等內(nèi)容?！薄罢Z(yǔ)文素養(yǎng)包括功用性和非功用性兩大方面，即包括語(yǔ)言素養(yǎng)和精神素養(yǎng)兩大方面。語(yǔ)言素養(yǎng)主要指對(duì)語(yǔ)言的積累、感悟、理解、運(yùn)用的能力以及方法和習(xí)慣;精神素養(yǎng)主要指感性的人文精神和理性的科學(xué)精神，前者如良好的精神態(tài)度、價(jià)值觀念、審美情趣、文化品位等，后者如求知、質(zhì)疑、探究、創(chuàng)新的品質(zhì)等?！?鄭逸農(nóng)《從教學(xué)目標(biāo)、途徑看語(yǔ)文教學(xué)有效性的基本標(biāo)準(zhǔn)》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2010年第5期)

(三)提升語(yǔ)言素養(yǎng)——培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)的核心

語(yǔ)言素養(yǎng)和精神素養(yǎng)兩相比較，語(yǔ)言素養(yǎng)居于核心地位。語(yǔ)文課姓“語(yǔ)”，文本的任何價(jià)值均應(yīng)通過(guò)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)，培養(yǎng)精神素養(yǎng)必須通過(guò)語(yǔ)言教育來(lái)進(jìn)行，精神蘊(yùn)涵在語(yǔ)言之中，也就是說(shuō)，語(yǔ)言是精神的寓所。一種文化只能存在于一種特定的語(yǔ)言之中，當(dāng)語(yǔ)言消失，文化也隨之消失。只要有語(yǔ)言存在，文化的血脈就不會(huì)中斷。猶太民族在經(jīng)歷千余年的顛沛流離后還能復(fù)國(guó)，就是因?yàn)檫@個(gè)民族有自己的文化。以色列1948年復(fù)國(guó)以后做的第一件事就是恢復(fù)語(yǔ)言，足以說(shuō)明語(yǔ)言的文化內(nèi)涵之大。一個(gè)國(guó)家之所以能夠立國(guó)，主要憑借的不是別的，而是文化，而是有自己的母語(yǔ)。中國(guó)的歷史，也很能說(shuō)明這一點(diǎn)。古埃及、古巴比倫、古印度有古無(wú)今，唯獨(dú)中國(guó)有持續(xù)不斷的歷史，就是因?yàn)橹袊?guó)有自己的母語(yǔ)，有中華民族的文化。

屈原、陶淵明、李白、杜甫、白居易、王安石、蘇軾們雖然已故去了多少歲月，但他們的精神依然存在，他們依然活在今天的語(yǔ)言之中?！笆晟纼擅Ｃ?，不思量，自難忘”，蘊(yùn)涵著蘇軾對(duì)妻子無(wú)限懷念的傷感之情，這種感情不是獨(dú)立存在于別的什么地方，而是存在于這具體的語(yǔ)言之中。“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，這種語(yǔ)言表現(xiàn)的不是猿的啼鳴，輕舟的疾速，而是李白遭貶途中忽聞?dòng)錾庀灿嵍y以自抑的驚喜之情。張若虛的《春江花月夜》，通過(guò)具體的語(yǔ)言，將蘊(yùn)涵很多關(guān)于時(shí)空、人生、宇宙的精神情愫表達(dá)了出來(lái)。

人類的精神與文化只能存在于語(yǔ)言中，只有通過(guò)語(yǔ)言才可得以傳播和延續(xù)。語(yǔ)言與精神不是異體，兩者有著驚人的同一性。這，就是語(yǔ)言的本性。因此，培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)，必須抓住提升語(yǔ)言素養(yǎng)這個(gè)核心。

(四)建設(shè)健全語(yǔ)言系統(tǒng)——語(yǔ)文教育的意義

每一個(gè)生命個(gè)體都有自己的語(yǔ)言系統(tǒng)。比如，一個(gè)人的話語(yǔ)當(dāng)中經(jīng)常有“大地、星光、山河”等，至少我們可以判斷，這是一個(gè)有些自然趣味的人;而若一個(gè)人的話語(yǔ)當(dāng)中經(jīng)常有“酒吧、蹦迪、飚歌”等，至少我們可以判斷，這是一個(gè)喜歡現(xiàn)代消費(fèi)方式的人。而這樣的判斷又常?？梢猿闪?，是因?yàn)橐粋€(gè)人的心理結(jié)構(gòu)、精神境界都可以通過(guò)語(yǔ)言表露出來(lái)。

接受過(guò)語(yǔ)文教育的人和沒(méi)有接受過(guò)語(yǔ)文教育的人，他們的語(yǔ)言系統(tǒng)明顯不同，更深層次的是，他們的精神境界有顯著差別。蒙田說(shuō)過(guò):“世界上存在兩種不同類型的無(wú)知，粗淺的無(wú)知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無(wú)知存在于知識(shí)之后?！睘槭裁床W(xué)而又無(wú)知呢?因?yàn)橹R(shí)是外在于人的，是材料，是工具，是可以量化的，必須讓知識(shí)進(jìn)入認(rèn)知主體，滲透到人的生活與行為當(dāng)中，才能稱為素養(yǎng)。人文知識(shí)到最后都有一個(gè)終極的關(guān)懷，即對(duì)“人”的關(guān)懷。脫離了對(duì)大寫(xiě)的“人”的關(guān)懷，脫離了偉大的情感與豐富的智慧，即使有人文知識(shí)，也只具備工具書(shū)的價(jià)值，不能叫做文化素養(yǎng)。

知識(shí)具有專門性，文化具有綜合性。文化是一個(gè)既包含知識(shí)，又超越知識(shí)的綜合素養(yǎng)與人文境界。廣義的文化聯(lián)系著人的思想行為、道德情感，聯(lián)系著知識(shí)者的胸懷與境界。社會(huì)上有那么一種高級(jí)知識(shí)分子，他們?cè)谀硞€(gè)專業(yè)領(lǐng)域可能具有很高的水平，但是，他們對(duì)社會(huì)人生卻漠不關(guān)心，對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)政治卻一無(wú)所知，這樣的知識(shí)分子(嚴(yán)格說(shuō)來(lái)還不是真正的知識(shí)分子，真正的知識(shí)分子應(yīng)該承擔(dān)思想道義與文化責(zé)任)只能是人類社會(huì)的一個(gè)工具，如果一旦被邪惡政治所利用，他的知識(shí)就會(huì)成為致使犯罪的主要因素。

“新課程標(biāo)準(zhǔn)”所說(shuō)的語(yǔ)文素養(yǎng)，其實(shí)質(zhì)就是文化素養(yǎng)。語(yǔ)文教育的意義，就在于建設(shè)健全能體現(xiàn)學(xué)生文化素養(yǎng)的語(yǔ)言系統(tǒng)，既要改變學(xué)生存在于知識(shí)之前的粗淺的無(wú)知，更要避免學(xué)生存在于知識(shí)之后的博學(xué)的無(wú)知。提升學(xué)生的文化素養(yǎng)是學(xué)校這個(gè)文化平臺(tái)所關(guān)涉到的方方面面的共同責(zé)任，語(yǔ)文教育自當(dāng)責(zé)無(wú)旁貸。

下面再說(shuō)求實(shí)。

所謂求實(shí)，就是教師的身教修為要實(shí)在，教育的目標(biāo)要求要實(shí)際，教學(xué)的方法途徑要實(shí)用，最終收到的是培養(yǎng)語(yǔ)文人的實(shí)效。

(一)語(yǔ)文教師的身教修為——實(shí)在

實(shí)在一詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》從人的品質(zhì)方面所作的解釋有“誠(chéng)實(shí);不虛假;(工作，活兒)扎實(shí);地道;不馬虎”等。語(yǔ)文教育的終端輸出則是具有悲天憫人情懷，真摯的，充滿人性的人。語(yǔ)文教育的成敗取決于教育者的理念背景與精神格局。這就必須要求語(yǔ)文教師首先要是這樣的人，無(wú)論在知識(shí)智慧方面，還是在人格情懷方面，都應(yīng)有從生命深處煥發(fā)出的光芒與力量，憑借這樣的光芒與力量去影響學(xué)生的精神世界與生命質(zhì)地。也就是說(shuō)，語(yǔ)文教師實(shí)在的身教修為，在培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)方面起著至關(guān)重要的引領(lǐng)示范作用。

具體說(shuō)來(lái)，語(yǔ)文教師實(shí)在的身教修為可以體現(xiàn)在這樣八個(gè)方面:一是有深厚的熱愛(ài)祖國(guó)的感情;二是有豐富和廣博的語(yǔ)言積累;三是有靈敏和準(zhǔn)確的語(yǔ)感品質(zhì);四是有相當(dāng)水平和質(zhì)量的創(chuàng)造性思維;五是有良好的學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)習(xí)慣;六是有積極健康的情感態(tài)度和價(jià)值觀;七是有突出的探究精神和創(chuàng)新意識(shí);八是能熟練自如地閱讀、寫(xiě)作和口語(yǔ)交際。(拙文《語(yǔ)文教師身教論》，《語(yǔ)文教學(xué)與研究·教研天地》2007年第6期)

要把學(xué)生培養(yǎng)成有素養(yǎng)的語(yǔ)文人，語(yǔ)文教師首先應(yīng)該是語(yǔ)文素養(yǎng)很實(shí)在的語(yǔ)文人。

(二)語(yǔ)文教育的目標(biāo)要求——實(shí)際

高中階段的文本分為三大類:論述類、實(shí)用類和文學(xué)類?！靶抡n程標(biāo)準(zhǔn)”確定的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)要求分別是:“閱讀論述類文本，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把握觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，著重關(guān)注思想的深刻性、觀點(diǎn)的科學(xué)性、邏輯的嚴(yán)密性、語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。”“閱讀實(shí)用類文本中的新聞，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注意材料的來(lái)源與真實(shí)性、事實(shí)與觀點(diǎn)的關(guān)系、基本事件與典型細(xì)節(jié)、文本的價(jià)值取向與實(shí)用效果等;常用應(yīng)用文教學(xué)，應(yīng)主要借助文本示例來(lái)了解其功能和基本格式。”至于文學(xué)類文本，“新課程標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)中外文學(xué)作品的教學(xué)要求是:“具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈。能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。努力探索作品中蘊(yùn)涵的民族心理和時(shí)代精神，了解人類豐富的社會(huì)生活和情感世界?！倍鴮?duì)于中國(guó)古代優(yōu)秀作品，“新課程標(biāo)準(zhǔn)”則要求:“體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其歷史意義與歷史局限。”

“新課程標(biāo)準(zhǔn)”教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)要求的核心，是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文素養(yǎng)具有功用性和非功用性兩種特性。而教學(xué)過(guò)程中，常會(huì)出現(xiàn)重視一面而忽視另一面的情況。要么是把語(yǔ)文課弄成無(wú)所不包的文化課，天文、地理、歷史、社會(huì)、民俗、宗教，什么都有。老師站上講臺(tái)，口若懸河，從皇帝說(shuō)到總統(tǒng)，從哲學(xué)說(shuō)到科學(xué)，從建筑說(shuō)到音樂(lè)，洋洋灑灑，侃侃而談，以盡顯其滿腹才氣。殊不知，這種太過(guò)關(guān)注語(yǔ)文素養(yǎng)中非功利性的一面而忽視了功用性的另一面的做法，會(huì)給人以凌空蹈虛有余而腳踏實(shí)地不足的感覺(jué)，極易把語(yǔ)文課弄成完全應(yīng)試化或習(xí)題化的訓(xùn)練課?？际裁淳徒淌裁?，怎么考就怎么教，或者干脆把一篇篇課文設(shè)計(jì)成一道道練習(xí)題，學(xué)生做完了練習(xí)題，課文就算學(xué)完了，教師也就完成任務(wù)了。這種應(yīng)試化、習(xí)題化的語(yǔ)文教學(xué)，不僅不能讓學(xué)生汲取到非功用性的精神滋養(yǎng)，就連功用性的漢語(yǔ)言的優(yōu)雅與美麗也享受不到了。

我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)語(yǔ)文素養(yǎng)良好的人，是不可能不會(huì)考試的，語(yǔ)文素養(yǎng)中本來(lái)就包含了應(yīng)試這一基本的素養(yǎng)和技能，同時(shí)，現(xiàn)在的中考、高考試卷，已經(jīng)越來(lái)越注重考查學(xué)生真實(shí)的語(yǔ)文素養(yǎng)了。堅(jiān)持培養(yǎng)有語(yǔ)文素養(yǎng)的人的教學(xué)目標(biāo)與要求，用全面的語(yǔ)文素養(yǎng)去培養(yǎng)學(xué)生，既能適應(yīng)當(dāng)前的考試，又能關(guān)照學(xué)生的終身發(fā)展，“魚(yú)和熊掌”二者得兼，這才是最實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)與要求。

語(yǔ)文教育，從字詞句篇、語(yǔ)修邏文的歷練，到聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)技能的培養(yǎng)，都應(yīng)將學(xué)習(xí)中國(guó)文化和學(xué)習(xí)中華文明結(jié)合起來(lái)。割裂語(yǔ)言與文化關(guān)系的語(yǔ)文教育，勢(shì)必會(huì)滑進(jìn)“玩語(yǔ)言”的死胡同;架空扎實(shí)的語(yǔ)言訓(xùn)練，刻意追求“純文章”“純文學(xué)”的傳授，又勢(shì)必會(huì)滑進(jìn)“玩文化”的泥淖。語(yǔ)文教育，既要為學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)，又要注重學(xué)生對(duì)濃厚文化的積淀。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言文字的同時(shí)，自然而然地受到文化的滋潤(rùn);在學(xué)習(xí)文化的同時(shí)，獲得學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的方法和規(guī)律，從而形成規(guī)范、健康、暢達(dá)的語(yǔ)言表達(dá)和文化行為習(xí)慣。只有這樣，語(yǔ)文教育才真正務(wù)了本，才真正提高了質(zhì)量，產(chǎn)生了效益。

(三)語(yǔ)文教學(xué)的方法途徑——實(shí)用

近年來(lái)，隨著新課程改革的啟動(dòng)與推進(jìn)，語(yǔ)文教育界出現(xiàn)了前所未有的興盛景象，各種思潮紛至沓來(lái)，各種觀點(diǎn)競(jìng)相爭(zhēng)鳴，已然掀起語(yǔ)文教育思想解放的潮流。這些爭(zhēng)鳴較多地集中在語(yǔ)文教育“教什么”和“怎么教”的問(wèn)題上?！敖淌裁础笔莾?nèi)容問(wèn)題，“怎么教”是方法問(wèn)題。“教什么”的背后站立的是教育者的精神背景，而“怎么教”只是在這個(gè)精神背景之下達(dá)到特定教育目的的手段，具有自由選擇的余地。我們常說(shuō)教無(wú)定法，其實(shí)質(zhì)是在駕輕就熟基礎(chǔ)上的精神放飛，是一種深刻而游刃有余的生命體驗(yàn)。語(yǔ)文教學(xué)的方法途徑只是獲得成功的手段，而語(yǔ)文教育的關(guān)鍵不在于手段而在于結(jié)果。也就是說(shuō)，方法途徑可以選擇，但不必過(guò)于執(zhí)著。當(dāng)我們執(zhí)著于某種方法途徑的時(shí)候，其實(shí)我們也就已經(jīng)成了這種方法途徑的俘虜了。

可以這么說(shuō)，沒(méi)有抓住語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)的課就不算語(yǔ)文課，就不可能是有實(shí)效的語(yǔ)文教學(xué)。徘徊于文本語(yǔ)言之外集中于文本內(nèi)容和精神層面的教學(xué)是泛語(yǔ)文甚至非語(yǔ)文現(xiàn)象，這是不實(shí)用沒(méi)有實(shí)效的。熟語(yǔ)“八仙過(guò)海，各顯神通”，說(shuō)的就是目標(biāo)與方法的關(guān)系，這個(gè)“神通”是指各自使用的方法和策略，而目標(biāo)則只是一個(gè)——“過(guò)?！?。而不能有的過(guò)海，有的登山，有的飛天。只有緊扣課文字詞句段篇進(jìn)行揣摩的方法途徑才是實(shí)用有實(shí)效的，任何一種脫離語(yǔ)言語(yǔ)境架空分析的做法，不管多么花哨、熱鬧都不可取。僅以漢字教學(xué)為例，筆者認(rèn)為:高中階段的漢字教學(xué)，要激活漢字的生命力，讓它從平面走向立體，從單元走向多維，從靜止走向變化，生動(dòng)形象地闡釋漢字表達(dá)的喜怒哀樂(lè)、酸甜苦辣。學(xué)生的人文素養(yǎng)很大一部分來(lái)自這種神秘厚重且千變?nèi)f化的方塊字，參透了漢字也就參透了中國(guó)的文化。(拙文《字詞教學(xué)是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的突破口》，《語(yǔ)文教學(xué)與研究·教研天地》2009年第1期)。

在語(yǔ)文教學(xué)中，既要重視語(yǔ)言的表達(dá)內(nèi)容，更要關(guān)注語(yǔ)言表達(dá)的形式，看看特定的思想內(nèi)容是如何通過(guò)特定的語(yǔ)言形式表達(dá)出來(lái)的。語(yǔ)言形式是語(yǔ)言內(nèi)容的載體，語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容是所有學(xué)科都關(guān)注的，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科，同樣非常關(guān)注一個(gè)個(gè)定義、原理、概念等的準(zhǔn)確表達(dá)，注重推敲語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容。而語(yǔ)言形式則是語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的。教學(xué)中不僅要讓學(xué)生知道某個(gè)語(yǔ)言表達(dá)了什么內(nèi)容，還要關(guān)注該語(yǔ)言的內(nèi)容是怎樣表達(dá)的，聚焦語(yǔ)言形式，揣摩語(yǔ)言的音、形、義，品味語(yǔ)言的色、香、味，乃至掂量語(yǔ)言的輕與重，咂摸語(yǔ)言的剛與柔?！段遗c地壇》中有這么一些描寫(xiě):“祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩?！薄胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空;螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去。”“許多年之后我才漸漸聽(tīng)出，母親這話實(shí)際上是自我安慰，是暗自的禱告，是給我的提示，是懇求與囑咐?！弊髡咴诿鑼?xiě)景物時(shí)，將多個(gè)體現(xiàn)人生感情的形容詞移用到景物描寫(xiě)上，表達(dá)形式新穎別致。而在回憶母親時(shí)，則讓多個(gè)句子形成排比。這兩組語(yǔ)言，前者用移用的語(yǔ)言形式表達(dá)了自己身處不幸時(shí)的特有感受，后者用排比的語(yǔ)言形式表達(dá)了自己對(duì)已逝世的母親的無(wú)限愧疚和對(duì)自己的無(wú)盡悔恨。

語(yǔ)言形式往往是作者獨(dú)特的人生感悟的外在表現(xiàn)，是內(nèi)心深處情感和思想的自然流露，而不是無(wú)謂的文字游戲。作為教師，能從語(yǔ)言表達(dá)的形式去引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟出思想內(nèi)容和精神情味，就是上出了有語(yǔ)文味的語(yǔ)文課了。作為學(xué)生，能在充滿語(yǔ)文味的實(shí)用的教學(xué)方法途徑的引領(lǐng)下主動(dòng)地學(xué)習(xí)，就是真正在學(xué)語(yǔ)文了。語(yǔ)文教學(xué)做到了這一步，就可以說(shuō)取得了實(shí)效。

孔子說(shuō):“君子務(wù)本，本立而道生?！闭Z(yǔ)文教師要做君子，要教學(xué)生做君子，就要?jiǎng)?wù)語(yǔ)文教育之本，上出具有語(yǔ)文味的課，培育出具有語(yǔ)文素養(yǎng)的人。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò):“衡量一種教育是否成功，主要看受教育者將學(xué)校所交給的知識(shí)全部忘記之后還剩下什么?！边@話告訴我們:當(dāng)接受語(yǔ)文教育的主體拋卻語(yǔ)文課程的知識(shí)背囊，當(dāng)他們忘記為功利目的而學(xué)會(huì)應(yīng)答技巧的時(shí)候，他們?nèi)允巧罱】?、心靈飽滿有力的人。那些受過(guò)系統(tǒng)語(yǔ)文教育的人，他們的言語(yǔ)始終保持著應(yīng)有的純粹與優(yōu)雅，他們的精神最終不會(huì)變得荒蕪而貧瘠，這才是抓住了根本的語(yǔ)文教育和收到了實(shí)效的語(yǔ)文教育!我們語(yǔ)文教育工作者才算盡到了一份責(zé)任，盡到了一份神圣而不可推卸的責(zé)任!

李宗學(xué)，貴州省語(yǔ)文特級(jí)教師，現(xiàn)居貴州正安。本文編校:王 玲