教研文化的討論，對(duì)于一個(gè)地方的教研部門而言，無(wú)疑是決定其影響力、輻射力甚至存在價(jià)值的關(guān)鍵所在。尤其是語(yǔ)文教研工作者，更是必須將教研文化的定位納入到日常工作的應(yīng)有之義，只有站在文化建設(shè)的高度，才能避免將教學(xué)研究導(dǎo)入瑣屑。

什么是文化?似乎難以準(zhǔn)確定義，但它又隨時(shí)隨地影響著我們。文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念，德國(guó)著名文化人類學(xué)家恩特斯·卡西爾在《人論》中指出:“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號(hào)宇宙的各部分?！蔽幕且粋€(gè)生態(tài)系統(tǒng)，是人類漫長(zhǎng)生活經(jīng)驗(yàn)的積累和行為的總結(jié)。不同的學(xué)者在不同的層次和側(cè)面使用這個(gè)概念，其譜系的最大一極，即是與“自然”相對(duì)。前兩天在武漢水果湖高中看到一篇非常精彩的學(xué)生作文，標(biāo)題為“文化是一個(gè)民族的底色”，語(yǔ)出不凡，卻又異常貼切。就詞語(yǔ)本身意思而言，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，文化有如下幾個(gè)義項(xiàng):①就字面意思大而言之，是一個(gè)集大成的東西，即是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，一般特指精神財(cái)富，如教育、科學(xué)、文藝等;②運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力和一般的知識(shí);如學(xué)習(xí)文化知識(shí);高中文化程度;③特指某一領(lǐng)域或某一范疇體現(xiàn)的思想、觀念、道德和行為規(guī)范以及風(fēng)俗習(xí)慣等，如企業(yè)文化。④考古學(xué)指同一歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。如半坡文化、仰韶文化。

我們要討論的語(yǔ)文教研文化，顯然應(yīng)歸于第三層面，即作為語(yǔ)文教研工作者應(yīng)有的思想、觀念、道德和行為規(guī)范。它是一種精神，一種氛圍，是一種組織文化。在塑造一個(gè)團(tuán)隊(duì)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)行為上，它是一個(gè)極為關(guān)鍵的元素，是蘊(yùn)含在單位外在形象背后起綜合和體系化作用的價(jià)值構(gòu)建。施恩的《組織文化和領(lǐng)導(dǎo)力》一書(shū)是有關(guān)這個(gè)話題的權(quán)威著作，他有一個(gè)較為形象的比喻，用睡蓮模型說(shuō)明文化的三個(gè)層次:水面上的花和葉是文化的外顯形式，包括組織的架構(gòu)和各種制度、程序;中間是睡蓮的枝和梗，是各種公開(kāi)倡導(dǎo)的價(jià)值觀，包括使命、目的、行為規(guī)范等;最下面的是睡蓮的根，是各種視為當(dāng)然的下意識(shí)的信念、觀念和知覺(jué)。簡(jiǎn)而言之，語(yǔ)文教研文化應(yīng)是基于預(yù)設(shè)的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀派生出相應(yīng)的規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則，并進(jìn)而潛移默化地影響每個(gè)語(yǔ)文教研員的思想，約束每個(gè)人的舉止行為。

在這個(gè)體系中，有三個(gè)基本要素:使命、愿景和核心價(jià)值。使命即是語(yǔ)文教研工作者最主要的職責(zé)和任務(wù);愿景是語(yǔ)文教研團(tuán)隊(duì)成員共同認(rèn)可并愿意為之付出努力的、富有感召力的目標(biāo)和前景，這必須合理規(guī)劃，準(zhǔn)確定位;核心價(jià)值，則是需要語(yǔ)文教研團(tuán)隊(duì)共同守護(hù)的原則、規(guī)范和價(jià)值理念。在這之中，核心價(jià)值應(yīng)成為語(yǔ)文教研文化建設(shè)的支柱，經(jīng)過(guò)一番提煉，我們認(rèn)為“修德、篤研、善為、有恒”這八字真言，基本能夠體現(xiàn)語(yǔ)文教研文化精髓，以下略作闡釋。

修德。自古以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子崇尚德行和修養(yǎng)，先賢對(duì)此多有論述，最早也最為經(jīng)典的是《禮記·大學(xué)》中的表述:“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修;修身而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”后人概括成易記的“格物致知意誠(chéng)心正修身齊家治國(guó)平天下”。修身是齊家治國(guó)平天下的出發(fā)點(diǎn)，無(wú)德難以服人。諸葛孔明在《誡子書(shū)》中也說(shuō):“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！边@一類的東西比較多，難以一一列舉。我們將“修德”列為語(yǔ)文教研文化第一位的出發(fā)點(diǎn)在于，德行這一塊是對(duì)語(yǔ)文教研工作者的共性要求，必須列在首位，但又要有些新意。不少學(xué)校的校訓(xùn)中有 “崇德”一詞，但“崇”是指推崇、尊崇，是外向的，更多的是對(duì)他人的要求，我認(rèn)為“修德”更妥帖，修是內(nèi)省，更多是對(duì)語(yǔ)文教研工作者自身的要求。修身養(yǎng)德的最高層次是“慎獨(dú)”，即在任何情況下，都能自覺(jué)地保持溫潤(rùn)如玉的君子之風(fēng)，按道德楷模的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。只有在品德修養(yǎng)上達(dá)到一個(gè)較高的境界，為基層學(xué)校所認(rèn)同，語(yǔ)文教研員的學(xué)術(shù)引領(lǐng)才能夠真正發(fā)揮作用，作為學(xué)術(shù)權(quán)威的地位才能有效建立，這是行政威權(quán)所不能替代的。

篤研。研、學(xué)、思，從某種意義上講是密不可分的?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，二者不可偏廢。“研”則是建立在“學(xué)”和“思”的基礎(chǔ)之上，又是學(xué)和思集大成的過(guò)程和結(jié)果，同時(shí)也是語(yǔ)文教研工作者必須承擔(dān)的職責(zé)。所以，我們認(rèn)為應(yīng)做到三位一體并最終落腳在“研”上。冠之以“篤”，表示程度之深，即要求語(yǔ)文教研員珍惜自己的崗位，在研究中全身心投入，專心致志，矢志不渝。研究既要廣泛地吸取別人的經(jīng)驗(yàn)，又要深入探究語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)在規(guī)律，拿出獨(dú)樹(shù)一幟的成果，從過(guò)程上講還要持之以恒，鉆研到底。從文化特征上講，研究是一種忘我的狀態(tài)，一種欣賞的狀態(tài)，一種陶醉的狀態(tài)，一種癡迷的狀態(tài)。只有以研為本，尊賢重教，腳踏實(shí)地，深鉆細(xì)究，營(yíng)造一種學(xué)術(shù)弘道的良好氛圍，才能使語(yǔ)文教研員明確自己的奮斗目標(biāo)和發(fā)展方向，才能朝著成為名師級(jí)學(xué)者的方向不斷奮斗。一名成功的語(yǔ)文教研員，一定要有自己獨(dú)到的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，要有在當(dāng)?shù)啬酥粮鼜V大地區(qū)有影響力的研究成果，要對(duì)本地區(qū)青年語(yǔ)文教師的成長(zhǎng)起到實(shí)實(shí)在在的幫助作用，甚者在他們教學(xué)風(fēng)格形成的過(guò)程中打上明顯的個(gè)人烙印，并借助地方課程的打造逐步形成具有地方特色的教學(xué)流派。

善為。語(yǔ)文教研員對(duì)外都是能夠獨(dú)當(dāng)一面的人物，因而對(duì)基本素質(zhì)和綜合能力的要求特別高。這種能力，既有學(xué)術(shù)研究能力，包括主持課題研究、撰寫論文著作、主講學(xué)術(shù)報(bào)告、聽(tīng)課評(píng)課輔導(dǎo)等，還有組織領(lǐng)導(dǎo)能力，既能策劃召集大型會(huì)議、競(jìng)賽及其他相關(guān)活動(dòng)的組織，又能較好地協(xié)調(diào)處理上上下下的人際關(guān)系，形成團(tuán)隊(duì)合力。更重要的是，要勇于任事，敢于承擔(dān)責(zé)任，應(yīng)付各種突發(fā)事件，化紛爭(zhēng)于無(wú)形，真正做到以個(gè)人的人格魅力、學(xué)術(shù)權(quán)威為單位創(chuàng)造精神物質(zhì)財(cái)富，維護(hù)單位團(tuán)結(jié)向上的和諧局面?！兜赖陆?jīng)》云:“古之善為道者，微渺玄達(dá)，深不可志?！庇袝r(shí)候，在必須犧牲某種利益而顧全大局時(shí)，我們應(yīng)知其不可而為之，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”(林則徐《赴戍登程口占示家人》);有時(shí)候，面對(duì)某些難以抗拒的誘惑，我們真的要懂得利害，知道進(jìn)退，不要耍小聰明。王安石曾在《雨過(guò)偶書(shū)》中說(shuō):“誰(shuí)似浮云知進(jìn)退，才成霖雨便歸山?！贝酥^大智慧，真善為者也。還是老子的那句話說(shuō)得到位:“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/p>

有恒。子曰:“善人，吾不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！笨鬃诱J(rèn)為，要成為真正的善人賢士，需要一個(gè)比較漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)過(guò)程;確立目標(biāo)之后，還要有恒心，靠一點(diǎn)一滴的積累才能逐步接近目標(biāo)，做到有恒就已經(jīng)是非常難能可貴了。語(yǔ)文教研工作是一項(xiàng)持續(xù)性的工作，不能成為墻頭之草，一味迎合潮流。教研文化是理性的，不能憑三分鐘熱度。我們鼓勵(lì)創(chuàng)新，但不等于鼓噪用標(biāo)新立異來(lái)緊追時(shí)尚，更不能急功近利，用弄虛作假的手段牟取非法的學(xué)術(shù)利益。在研究思路和解決問(wèn)題的方法上，我們要善于學(xué)習(xí)先進(jìn)地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，但在研究過(guò)程方面則應(yīng)扎扎實(shí)實(shí)，來(lái)不得半點(diǎn)投機(jī)取巧。前段時(shí)間對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的集中炮轟，有些是切中肯綮的金玉良言，有些則是似是而非的指桑罵槐，更有甚者則是急于上位的借尸還魂。其實(shí)，語(yǔ)文教研工作的根本指向是基本恒定的，即提高本地語(yǔ)文教學(xué)研究水平，提升語(yǔ)文課堂教學(xué)質(zhì)量。語(yǔ)文教研工作的重心應(yīng)在如下方面展開(kāi):教育前沿理念的研究及應(yīng)用，語(yǔ)文學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的解讀及實(shí)施，語(yǔ)文高考、中考改革趨勢(shì)的總體研究和命題測(cè)量技術(shù)研究的結(jié)合，教學(xué)重難點(diǎn)的把握及落實(shí)，教學(xué)過(guò)程監(jiān)控的實(shí)施手段及教學(xué)評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，教學(xué)藝術(shù)的個(gè)性化展示和教學(xué)規(guī)律的共性特征研究;等等。教育無(wú)小事，教研的方向性轉(zhuǎn)舵往往意味著某些制度的變更，而任何一項(xiàng)變革都會(huì)牽動(dòng)千家萬(wàn)戶老百姓的切身利益，因此力求穩(wěn)妥是必需的前提條件。某些關(guān)涉語(yǔ)文學(xué)科重大課題的研究，非一日之功可以一蹴而就，也非一人之力可以成事，必須調(diào)動(dòng)一個(gè)地方所有語(yǔ)文老師的積極性，集中大家的聰明才智，堅(jiān)持不懈地努力攀登，甚至幾代人前赴后繼，方可結(jié)出豐碩的成果。在這個(gè)過(guò)程中，研究者堅(jiān)定不移的決心、持之以恒的熱情、實(shí)事求是的精神、明確有效的方法，實(shí)施者忘我投入的態(tài)度、遇挫不餒的毅力、優(yōu)質(zhì)高效的執(zhí)行力，都是保證研究最終取得突破和成效的關(guān)鍵。我們強(qiáng)調(diào)研究方法的創(chuàng)新，研究?jī)?nèi)容的深化，但也強(qiáng)調(diào)尊重歷史，重視傳承，決不能割裂每項(xiàng)研究的歷史鏈條。語(yǔ)文教研文化培植應(yīng)在“有恒”上下大工夫，真正做到“治學(xué)求是，樹(shù)人育真，傳承繼往，維新開(kāi)來(lái)”。

語(yǔ)文教研文化看似是一種無(wú)形的存在，但它也是看得見(jiàn)摸得著的，它要求語(yǔ)文教研員在關(guān)注學(xué)術(shù)研究的物質(zhì)創(chuàng)造的同時(shí)，注入更多精神層面的訴求。只有當(dāng)我們站在這樣一個(gè)較高的平臺(tái)上，語(yǔ)文教學(xué)研究才能真正辨明是非方向，將宏觀理論與微觀案例完美結(jié)合，創(chuàng)造出符合課程改革理念的新的研究框架，才能有效引領(lǐng)一線語(yǔ)文教師的教學(xué)實(shí)踐，不斷提升語(yǔ)文課堂教學(xué)的質(zhì)量，為學(xué)生的人格塑造和終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

李偉杰，語(yǔ)文教研員，現(xiàn)居湖北宜昌。本文編校:覃少平