大圓滿是藏傳佛教常見的說法，它代表我們本身自我圓滿的狀態(tài)。一切佛教法門都可以用根、道、果(Ground， Path， and Fruition)來說明。大圓滿法的“根”是這個基本的、本初的狀態(tài)，是我們的絕對性，它本來就是圓滿的，永遠現(xiàn)前的。我們必須明白，諸佛走的是一條路，我們走的是另一條路。諸佛認證他們的本性而覺悟;我們不認得那個本性而迷惑。在教法中，這種情況稱為一根二道。我們之所以處于相對世界。就是因為我們的本性被遮蔽，所以我們需要遵循教法和修行，才能回到真理:這就是大圓滿法的“道”。最后，體悟我們的本性就是證得完全解脫和成佛。這就是大圓滿法的“果”，如果修行人能夠用心去修，實際上是有可能在這一世證果的。

大圓滿道的實際訓練，可以依據(jù)傳統(tǒng)而最簡單的方式，用見(view )、定(meditation )、行(action )來描述?！耙姟本褪侵苯涌吹浇^對的狀態(tài)或我們存有的“根”;“定”就是穩(wěn)定那個“見”和使它變成連續(xù)經(jīng)驗的方法;“行”就是把“見”溶入我們的整個實相和生命之中。

“見”是什么呢?它無非是看見事物如是的實際狀態(tài);它就是了解真實的心性就是萬事萬物的真實本性;它就是領悟心的真性即絕對真理。敦珠仁波切說:“見就是對赤裸裸的覺醒的認識，它包含一切事物:感官的認知(能)和現(xiàn)象的存在(所)、輪回和涅槃。這種覺察有兩個層面:絕對層面的空和相對層面的境相或覺受。”這句話的意思是說:在廣大無邊的心性中，所有一切境相和一切現(xiàn)象，不論是輪回的或涅槃的，永遠都是圓滿具足的，無一例外。不過，即使一切事物的本質(zhì)都是空的，都是「自始就是純凈的」，但它的性質(zhì)仍然富有高貴的品質(zhì)，涵藏各種可能性;換言之，它無邊無盡不斷在創(chuàng)新而當下圓滿。

你也許會問:“如果體悟‘見’就是體悟心性，那么心性又像什么?”心性的體，就像空無一物、廣袤無邊、自始清凈的天空;心性的相，就像太陽的光明清澈、無所不在、自然顯現(xiàn);心性的用，也就是慈悲的顯現(xiàn)，就像陽光大公無私地普照萬物，貫穿四面八方。

你也可以把心性想成鏡子，具有五種不同的力量或“智慧”:它的開放性和廣闊性是“虛空藏智”，慈悲的起源;它巨細靡遺反映一切的能力是“大圓鏡智”;它對任何印象均無偏見是「平等性智」;它有能力清晰明確此辨別各種現(xiàn)象是“妙觀察智”;它有潛能讓一切事物成就、圓滿、隨意呈現(xiàn)是“成所作智”。

大圓滿法的定又是什么呢?定就是禪定，它只是在“見”被傳授之后，專一的安住在“見”中。敦珠仁波切描述它:“禪定就是專注在本覺的狀態(tài)中，解脫一切思維概念，另一方面卻維持完全放松，毫不散亂或執(zhí)著。因為‘禪定不是奮斗，而是自然地溶入本覺?！?/p>

大圓滿禪修的要點，可以歸納成四點:

在過去的念頭已滅，未來的念頭尚未生起時，中間是否有當下的意識，清新的、原始的、即使是毫發(fā)般的概念也改變不了的，一種光明而純真的覺察?是的，那就是本覺。

然而它并非永遠停留在那個狀態(tài)中，因為又有另一個念頭突然生起，不是嗎?這是本覺的光芒。

不過，如果在這個念頭生起的當下，你沒有認出它的真面目，它就會像從前一樣，轉(zhuǎn)變成另一個平凡念頭。這稱為“妄念之鏈”，正是輪回的根。

如果你能夠在念頭生起時立刻認出它的真性，不理會它，不跟隨它，那么不管生起什么念頭，都將全部自然溶化，回到廣大的本覺中，獲得解脫。

很明顯的，對于上述四個深刻而簡單的要點，如果想了解和體悟它們的豐富和壯麗，需要一輩子的修行功夫。也許最重要的一點是，大圓滿禪定是本覺永遠在流動，就如同河川，日夜不停地流動。當然，這是理想的狀態(tài)，因為一旦“見”已經(jīng)被傳授和認證之后，要想專注地安住在“見”之中，就得有多年不斷的修行。

大圓滿禪定可以強有力地對治念頭的生起，并且對于它們具有特殊的看法。一切念頭的生起，都要觀照它們的真性與本覺并無分別，也不互相敵對;反之，要把念頭看成無非是心性的“自我光輝”、本覺的能量的顯現(xiàn)，這一點是非常重要的。

行就是能真正觀察你自己的善惡念頭，每當有念頭產(chǎn)生時，就深入觀照它們的真性，既不追憶過去，也不幻想未來，既不允許攀緣快樂的經(jīng)驗，也不被悲傷的情境所征服。在這么做的時候，你試著到達和維持在完全平靜的狀態(tài)中，一切好壞苦樂都消失了。

下面簡要介紹一下禪修:

體悟心性最好的方法就是禪修，禪修可以凈化凡夫心，揭穿他的假面目，除盡習氣和迷惑，讓我們能夠在因緣成熟時認清我們的真面目，達到大圓滿境界。

索甲仁波切把禪修的方法形象表述為:把心帶回家，放下，放松。把心帶回家就是通過正念的修習把心帶進安住的境界;放下就是把心從執(zhí)著的牢獄中解放出來，因為你認識到一切痛苦、恐懼和挫折都來自執(zhí)著的貪欲;放松即心要寬廣，放松心情。

禪修主要通過坐禪來進行，有三種坐禪的法:

1.觀呼吸——專注于呼吸。

2.使用一個對象——把心輕輕放在一個對象上。

3.念咒——把心和咒聲連結(jié)在一起。

禪坐是通往覺悟之路，禪定是領悟心性的最佳狀態(tài)，是一種自然而然達到的狀態(tài)，修習禪定要按照一定的層次循序漸進。禪定的層次有“九住心”的說法，分別介紹如下:

1.內(nèi)住——把心定住在一個境界之內(nèi)，專心一意觀想，不再受六根六塵的吸引。

2.續(xù)住——當妄念偶爾生起，心向外散的時候，及時把它帶回來。

3.安住——經(jīng)過反復的心向外散和及時拉回的過程，久而久之就會感到比較適應，從而達到安住的境界。

4.近住——達到安住境界之后再繼續(xù)修行，妄念產(chǎn)生時心就不會偏離安住太遠，稍有外散，心會馬上警覺，并回到正念中來。

5.調(diào)順——達到近住境界之后，修行者會感到做事心意比較集中和專注，自然地將外景的五欲六塵看淡，進而體悟到禪定功德之妙。進入這一階段后，修行者的六根基本上可以達到收放自如，所以這一階段為“調(diào)順”，也是禪修功夫進步很快的一個階段。

6.寂靜——達到這一境界后，修行者的起心動念就會非常明白和清晰。當記憶中具有誘惑力的境界現(xiàn)到眼前時，修行者能夠明白這不是自己安住的境界，只要使心意回到安住境界中來，那些妄念就會自然地消失。

7.最極寂靜——這時修行者的心念會更加分明，一起心一動念都能夠馬上判斷出善惡、染凈和正邪。既具備定力又具備警覺力，因此能夠馬上將妄念降伏。

8.專注一趣——達到第八住之后，修行者只要一盤腿、一上坐就可以將整個念頭定在所安住的境界之上。

9.等持——達到等持的境界，心念既不會妄念紛紛，也不會昏昏沉沉，心意就在所安住的境界中長久地、平和地持續(xù)下去。

需要強調(diào)的是禪定的九個層次一定要通過不斷地下功夫，夜以繼日地精進才能達到。

總之，大圓滿代表一種狀態(tài)，一種境界，也包括達到它的修行方法，值得修行者持續(xù)不斷探索，以加深對其的體悟。