中國古代哲學(xué)家揭示了三種天人關(guān)系的模式，即“天人合一”、“天人相分”、“天人相勝”。在諸種模式中，“天”或指人格意志化的主宰之神，或指自然之天，或指世界的道德精神原則，或指客觀規(guī)律的必然性。在這種天人之辯中，貶損或弘揚(yáng)人的主觀能動性，也就提供了社會人生、修身處世的不同價值或意義指向。

盡管古代思想家對人與自然關(guān)系問題的看法不盡相同，但其中大多數(shù)人都傾向于認(rèn)為人與天地萬物之間，存在著一種普遍的聯(lián)系和相互作用關(guān)系。從《莊子》的“天地與我并生，萬物與我為一”;《淮南子》的“萬物有以相連”;程顥的“人與天地一物”(《遺書》卷十一);直至戴震的“人物與天地，猶然合如一體”(《答彭進(jìn)士允初書》)，都從不同角度論證了人與自然界之間存在著普遍聯(lián)系。至于人與自然萬物之間的相互作用問題，《易大傳》提出的見解最為精湛。作者一方面主張“先天而天弗違”(《文言》)，即根據(jù)自然規(guī)律去引導(dǎo)、開發(fā)、調(diào)整自然;另一方面又提倡“后天而奉天時”，即努力去適應(yīng)自然。這種觀點既肯定了人對自然的能動改造作用，又強(qiáng)調(diào)了人的一切作為都不可違背自然規(guī)律，而必須建立在認(rèn)識和遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上。

哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于天人關(guān)系的上述見解勢必會對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化產(chǎn)生深刻影響，這一方面是由于養(yǎng)生學(xué)直接以人體作為自己的研究對象，另一方面則在于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是以古代哲學(xué)作為自己的深厚底蘊(yùn)。事實上，天人關(guān)系也確實在中國養(yǎng)生文化中占有一席特殊地位。我們完全有理由把它視為傳統(tǒng)養(yǎng)生文化賴以生成的哲學(xué)基礎(chǔ)。

早在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的奠基作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就明確指出:“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！?《靈樞·經(jīng)水》)又說:“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成。”可見古代養(yǎng)生家在天人關(guān)系學(xué)說的影響下，已經(jīng)直觀地感覺到人類處在天地之間，生活于自然環(huán)境之中，只能作為自然界的一部分而存在。既然人類只是自然界的一個組成部分，那么也就與自然萬物之間存在一種相通相應(yīng)的關(guān)系。所謂“人與天地相參”，強(qiáng)調(diào)的正是人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。這種統(tǒng)一關(guān)系在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中，至少可以從以下3個方面得到充分印證。

1.人體的生理過程與自然界的運(yùn)動變化存在同步關(guān)系?！鹅`樞》提出:“春生，夏長，秋收，冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。”這就是說，人體的生理活動會隨著四季的交替而發(fā)生生長、收藏的相應(yīng)變化?！端貑枴そ饏T真言》還認(rèn)為:“東風(fēng)生于春，病在肝”;“南風(fēng)生于夏，病在心”;“西風(fēng)生于秋，病在肺”;“北風(fēng)生于冬，病在腎”。意思是說，人的內(nèi)臟的生理功能分別與四季不同的風(fēng)向相聯(lián)系，不同季節(jié)的風(fēng)向往往會引起相應(yīng)的內(nèi)臟器管發(fā)生一定的病理反應(yīng)。這些都清楚地表明了人體的生理過程是與自然界的運(yùn)動變化相同步的。

(2)人體與自然萬物同受陰陽五行法則的制約，并遵循同樣的運(yùn)動變化規(guī)律，俞琰《周易參同契發(fā)揮》對此作了詳盡的闡述:“人身法天象地，悉與天地造化同途?！端貑枴?‘平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門已閉?！衷?‘月始生，則血氣始精，衛(wèi)氣始行。月廓滿，則血氣實，肌肉堅;月廓空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛。衛(wèi)氣去，形獨居。是故天地有晝夜晨昏，人身亦有晝夜晨昏:天地有晦朔弦望，人身亦有晦朔弦望。其間寒暑之推遷，陰陽之代謝，悉與天地胥似?！鄙鲜鲇^點的核心，就是把天地視為一個大宇宙，把人體當(dāng)一個小宇宙，大小宇宙之間存在著一種息息相關(guān)的對應(yīng)關(guān)系。

(3)人與自然萬物有著共同的構(gòu)成物質(zhì)。我國古代哲學(xué)家大多認(rèn)為“元氣”是構(gòu)成世界萬物的基本物質(zhì)?！独献印贩Q:“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，就是指陰陽二氣沖蕩而化合成萬物。人類作為自然界的萬物之一，同樣也是由“元氣”化生而成的。《素問·寶命全形論》所說的“人以天地之氣生，四時之法成”，正強(qiáng)調(diào)了人和萬物一樣，都是天地之氣合乎規(guī)律的產(chǎn)物。事實上，在傳統(tǒng)養(yǎng)生理論，特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，人的生命過程，包括生、長、壯、老、死等各個階段，都被歸結(jié)為“氣”的發(fā)生和聚散的必然結(jié)果。

也許正是因為古代養(yǎng)生家充分認(rèn)識到了人與自然萬物之間存在著高度的統(tǒng)一關(guān)系，所以無論在養(yǎng)生理論或?qū)嵺`方面，他們都極力主張把研究人體與探討自然統(tǒng)一起來。所謂“善言天者，必有驗于人”(《素問·舉痛》)，正是上述主張的典型概括。

科學(xué)發(fā)展史曾經(jīng)一再告訴人們，任何一門學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開哲學(xué)，都必然采用一定的認(rèn)識方法，而所采用的哲學(xué)認(rèn)識方法的性質(zhì)又會對該學(xué)科的理論及實踐產(chǎn)生深刻影響?？疾熘袊B(yǎng)生文化史可以發(fā)現(xiàn)，“天人合一”的觀念幾乎滲透到了其中的每一個角落。首先，“天人合一”是指“天道”與“人道”或自然與人事是相通、相類和統(tǒng)一的。也就是說“天人合一”論主要有兩層含義:一是天人相通，皆以“天道”，為“人道”之根本，天人是相互貫通的;二是天人相類，認(rèn)為天人在形體性質(zhì)上都是相似的。如《呂氏春秋·知分》曰:“人物者，陰陽之化也;陰陽者，造乎天而成者也。”人既是天之陰陽所化生，故天人同類而相應(yīng)。這便是古代養(yǎng)生家探討人體奧秘的理論武器。如前所述，“天人合一”的哲學(xué)觀念在養(yǎng)生領(lǐng)域一般轉(zhuǎn)化成一種關(guān)于天地與人體各為一個相對獨立而又彼此對應(yīng)的所謂“天人大小宇宙”理論。古代養(yǎng)生家往往依據(jù)這種理論，從觀察宏觀的外在大宇宙入手，來指導(dǎo)探索人體的內(nèi)在微觀“小宇宙”。俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中就指出“古之修丹者，仰以觀于天文，俯以察于地理，中以稽于人心;于是虛吾心，運(yùn)吾神，回天關(guān)，轉(zhuǎn)地軸，上應(yīng)河漢之昭回，下應(yīng)海潮之升降，天地雖大，造化雖妙，而其曰月星辰之著明，五行八卦之環(huán)列，皆為吾攝入一身之中，或為吾之鼎器，或為吾之藥物，或為吾之火候。反身而觀，三才(日、月、星)皆備于我，蓋未嘗外吾身而求之他也”。至于《黃帝內(nèi)經(jīng)》對人體構(gòu)造的認(rèn)識，更是明顯地帶有“天人合一”哲學(xué)觀念影響的烙印?！鹅`樞·邪客》稱:“天有日月，人有兩目;地有九州，人有九竅;天有風(fēng)雨，人有喜怒;天有雷電，人有音聲;天有四時，人有四肢;天有五音，人有五藏:天有六律，人有六府;天有冬夏，人有寒熱……”總之，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者看來，自然界這個大宇宙有什么，人體小宇宙也就必然會有一個部分或一種機(jī)能與其對應(yīng)。這種對人體奧秘的認(rèn)識，今天看來盡管包含了不少牽強(qiáng)附會的主觀臆測成份，但它的產(chǎn)生對于傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和實踐方法的確立，無疑提供了一種直觀的理論依據(jù)。

其次，“天人合一”的觀念為傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的形成提供了哲學(xué)依據(jù)。我們知道，在傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論中，陰陽五行學(xué)說占有十分重要的地位，而這種學(xué)說的產(chǎn)生，恰恰是以“天人合一”的觀念作為自己的哲學(xué)依據(jù)的?！额惤?jīng)·陰陽類》稱:“道者，陰陽之理出;陰陽者，一分為二也。太極動而生陽，靜而生陰，天生于動，地生于靜，故陰陽為天地之道?！币馑际钦f，陰陽是自然界的總規(guī)律，是世間萬物的綱領(lǐng)。既然自然界這個大宇宙都是陰陽二氣相互作用的產(chǎn)物，那么根據(jù)“天人合一”的哲學(xué)理論，自然會推導(dǎo)出人體這個“小宇宙”也必然要受陰陽法則支配的養(yǎng)生觀點。所謂“天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而營養(yǎng)一身”，實質(zhì)正是“天人合一”哲學(xué)理論在人體陰陽學(xué)說中的具體展現(xiàn)。陰陽學(xué)說如此，五行理論更不例外?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論》說:“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始?！边@里的“五運(yùn)”即“五行”。作者明確把“五行”當(dāng)作自然界的普遍規(guī)律提了出來?！拔逍小奔慈皇亲匀蝗f物的普遍規(guī)律，依據(jù)“天人合一”理論，也就自然適用于人體。于是《靈樞·陰陽二十五人》篇進(jìn)而推論:“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之?！薄端貑枴ぬ煸o(jì)大淪》則講得更為透徹:“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng);人有五臟，化五氣，以生喜怒憂思恐?！边@就表明，無論“陰陽”或是“五行”學(xué)說，“天人合一”觀念均在它們的產(chǎn)生過程中起了哲學(xué)依據(jù)的重要作用。

再次，“天人合一”的哲學(xué)觀念是傳統(tǒng)養(yǎng)生方法創(chuàng)立的認(rèn)識論基礎(chǔ)。中國古代的養(yǎng)生方法經(jīng)過數(shù)千年歷史的漫長發(fā)展過程，已經(jīng)形成了一套門類繁多、方法各異的獨特體系。盡管各種門類的養(yǎng)生方法存在較大差異，但“天人合一”的哲學(xué)觀念卻大體上可以視為它們共同的認(rèn)識論基礎(chǔ)。以氣功養(yǎng)生法為例，它的產(chǎn)生和完善顯然與“天人合一”的哲學(xué)觀念息息相關(guān)。俞琰《周易參同契發(fā)揮》稱:“夫天位乎上，地位乎下，二氣則運(yùn)行乎其中，一升一降，往來不窮，猶橐龠也。人受沖和之氣，生于天地間，與天地初無二體，若能悟天地之妙，此心沖虛湛寂，自然一氣周流于上下，開則氣出，闔則氣入，氣出則如地氣之上升，氣入則天氣之下降，自司可“與天地同其長久?！边@就明確地把氣功養(yǎng)生方法的產(chǎn)生視為模仿天地之氣運(yùn)行的結(jié)果。當(dāng)代學(xué)者胡道靜先生講得更為直截:“我們老祖宗對于自然界有一種基本的思想，就是認(rèn)為人是秉天地之精氣而生，同時人的身體也是一個小天地，依賴自身的精氣運(yùn)行而生存，同時既受制于亦能控制及外界的萬物。這樣就形成了我國古老的對人們自己身體認(rèn)識的理論，從而也產(chǎn)生了修煉自身的精氣來達(dá)到調(diào)整機(jī)體的實踐……這個實踐是什么?就是氣功?！?《中國古代氣功與先秦哲學(xué)·序》除了氣功養(yǎng)生方法之外，適應(yīng)環(huán)境的養(yǎng)生法也與“天人合一”的哲學(xué)觀念密切相關(guān)。我國古代養(yǎng)生家正是在“天人合一”的哲學(xué)觀念指導(dǎo)下，才逐漸認(rèn)識到自然界存在著人類賴以生存的必要條件，人類不可能脫離自然環(huán)境而獨立存在，因此要想維持正常的生命活動，就必須主動與之相適應(yīng)，否則勢必引發(fā)各種疾病而危及性命。這就是《管子》中所說的“人與天調(diào)，然后天地之美生”。正是基于這種認(rèn)識，《黃帝內(nèi)經(jīng)》首倡了“服天氣而通神明”，“順?biāo)臅r而適寒暑”的適應(yīng)環(huán)境養(yǎng)生法。后世養(yǎng)生家大多推崇這一方法，《華佗神醫(yī)秘傳·論人法天地》指出:“天合于人，人法于天，觀天地逆從，則知人盛衰。人有百病，病有百候，候有百變，皆天地陰陽逆從而生。若能窮究乎此，則恩過半矣”。同樣認(rèn)為人體欲得健康長壽就必須與自然相適應(yīng)，主動適應(yīng)環(huán)境，遵循天時地理來調(diào)節(jié)飲食，起居有常，如此才可能避免外邪入侵，實現(xiàn)卻病延年的目的。

我們從理論和實踐的不同角度分析“天人合一”哲學(xué)在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中所起的重要作用，不少重要的養(yǎng)生原則和實踐方法與“天人合一”哲學(xué)觀念發(fā)生著直接或間接的聯(lián)系。所以，“天人合一”哲學(xué)觀是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化賴以生成的理論基礎(chǔ)。把握住了它，就不啻于掌握了一把開啟充滿東方神秘色彩的養(yǎng)生文化寶庫的金鑰匙。