一

普通高中《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》高度強(qiáng)化語文學(xué)科的人文性，把文學(xué)鑒賞能力列為高中學(xué)生必須具備的主要能力之一，明確要求:“選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，與文本展開對話，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵，探討人生價值和時代精神，增強(qiáng)民族使命感和社會責(zé)任感?！币蚨拔膶W(xué)鑒賞”這一能力點也就順理成章地成為高考語文學(xué)科必考的測試點之一，且考分權(quán)重逐漸增加，選材體式不斷豐富，考題題型穩(wěn)中有變。

毋庸置疑，上好文學(xué)鑒賞課，有效地組織文學(xué)鑒賞訓(xùn)練活動，無論從推進(jìn)素質(zhì)教育的層面，還是從迎考應(yīng)試的角度而言，都是至關(guān)重要的。而文學(xué)鑒賞，實在是一門廣闊、彌深的學(xué)問，它比一般意義上的理解性閱讀要求更高——高考語文考試大綱標(biāo)定其能力層級為高端的E、F級。怎樣上好文學(xué)鑒賞課，對于中學(xué)語文教學(xué)界而言，是一個不容輕視的、既老又新的課題。

摒棄浮光掠影、形式主義的、偏向答題技巧的機(jī)械訓(xùn)練模式，借助傳統(tǒng)美學(xué)理念，剖析人類審美心理，把握中學(xué)生應(yīng)具有的審美心理特征;并在此基礎(chǔ)之上，遵循文學(xué)鑒賞的內(nèi)在規(guī)律，設(shè)計標(biāo)本兼治的教學(xué)、訓(xùn)練方案，是引導(dǎo)他們提升文學(xué)鑒賞能力的必由之路。

二

從傳統(tǒng)美學(xué)的角度來看，文學(xué)鑒賞是讀者閱讀文學(xué)作品時的一種審美認(rèn)識活動。讀者通過語言文字的媒介作用，獲得對文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體感受和真切體驗。作品中反映的自然美、社會美及其創(chuàng)造的藝術(shù)美，逐步引起閱讀鑒賞者思想感情上漸漸強(qiáng)烈的反應(yīng)，使其得到審美的愉悅和享受，最終生成審美的判斷與評價。這，就是文學(xué)鑒賞。

審美過程，從它的起始到結(jié)束，是一個有機(jī)的完整的心理活動過程。這個過程，可以分為三個階段，即準(zhǔn)備階段、觀照階段和效應(yīng)階段。閱讀鑒賞，作為諸多審美活動中的一種，其心理過程自然也與一般審美活動一樣，并無二致。

審美過程的準(zhǔn)備階段，是指即將進(jìn)入審美狀態(tài)前的預(yù)備階段。審美主體首先產(chǎn)生對審美對象的“審美注意”——審美對象的出現(xiàn)，作為一種刺激，引起了審美主體的關(guān)注，并使主體中斷其它內(nèi)容的心理活動而轉(zhuǎn)向?qū)徝缹ο蟆＝又a(chǎn)生對該對象所萌發(fā)的一種追求、憧憬，一種朦朧的興奮，即“審美期待”。

著名物理學(xué)家愛因斯坦說過:“興趣是最好的老師。”在審美過程的準(zhǔn)備階段，產(chǎn)生“審美注意”、“審美期待”的先決條件，是興趣的激發(fā)。所謂興趣，指喜好的情緒。引發(fā)審美注意、期待的閱讀鑒賞興趣，是指審美主體(讀者)對審美對象(文本)的內(nèi)容、形式等進(jìn)行積極探究的主動性心理傾向。這種心理傾向，表現(xiàn)在對文本的特別喜愛和主動積極的閱讀態(tài)度。

審美主體(讀者)閱讀鑒賞的“興趣”，似可細(xì)化、分解為“樂趣”、“情趣”、“理趣”等方面。執(zhí)教者當(dāng)一一入手，逐步激發(fā)。

“樂趣”之“樂”，就是快樂。閱讀鑒賞的快樂，是閱讀興趣產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在課堂教學(xué)中，教師如果善于巧妙地導(dǎo)入新課，自然會激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，使學(xué)生產(chǎn)生好學(xué)之樂。

“情趣”之“情”，就是情感，它是閱讀興趣發(fā)展的關(guān)鍵。蘇霍姆林斯基說:“上課要有趣，課上得有趣，學(xué)生就可以帶著一種高漲的激動的情感從事學(xué)習(xí)和思考，對面前展示的真理感到驚奇甚至震驚。”

“理趣”之“理”，就是理智，辨別是非、利害關(guān)系以及控制自己行為的能力。閱讀理趣是由需要所產(chǎn)生的具有審美價值的興趣，它是閱讀興趣形成的歸宿。

審美主體由此引起對審美對象的興趣與期待后，便正式進(jìn)入審美活動的主體過程——觀照階段。在美學(xué)術(shù)語中，“觀照”是指主體對審美對象的凝神專注。這個階段，由緊密聯(lián)系的兩個過程組成:一是審美感知過程，伴隨著直覺美感;二是審美理解過程，伴隨著理性美感。

在審美活動中，當(dāng)審美對象離開審美主體，或?qū)徝乐黧w離開審美對象時，觀照階段就結(jié)束了。但是，審美的心理活動并沒有戛然而止。緊隨觀照階段而來的，就是審美的效應(yīng)階段。在該階段，審美主體仍然會在一種特定的審美心境中展開審美回味，即對頭腦中殘存的審美意象從容地玩味，細(xì)細(xì)地咀嚼，思索其深邃的意境，領(lǐng)略其雋永的意味，進(jìn)行“精神反芻”。

三

魏晉以來的許多文學(xué)批評家，如鐘嶸、司圖空、嚴(yán)羽、王夫之、葉燮、王國維等，在他們的文論中，都曾提出過“觀”、“品”、“悟”的文藝作品鑒賞活動的“三步曲”理論。而現(xiàn)代美學(xué)理論中論及的審美活動過程的后兩個階段——觀照階段和效應(yīng)階段，正與我國古典美學(xué)中的這一論述如出一轍，兩相應(yīng)合。

1.“觀”其表象，進(jìn)行審美感知，生成直覺美感

“觀”，是指鑒賞者開始接觸文學(xué)作品，憑著自我的文學(xué)敏感，透過形式符號，對作品作出直觀的而又是整體的感知。與“觀”相對應(yīng)的現(xiàn)代美學(xué)理念，是審美“觀照階段”的第一個過程:審美感知過程。

此時，審美主體在自己頭腦中剛剛形成對審美對象的審美表象，大腦的其他活動(如想象、聯(lián)想等)剛被喚醒，但還未來得及展開，只有身體諸感官的體驗得到加強(qiáng)。這時的體驗是直接的，就像一個剛生下不久的嬰兒就能直接對別人的微笑作出與之相同的反應(yīng)一樣。因此，與這種審美感知過程相伴隨的是一種直覺的愉快。這種愉快，完全是由“感知”對審美對象的有機(jī)組織引起的。這種愉快，不同于那種清醒的自我意識所造成的精神愉快，而是由于審美對象的結(jié)構(gòu)適應(yīng)了知覺的機(jī)制，并使其和諧運轉(zhuǎn)時產(chǎn)生的一種感性愉快。

處于“觀照階段”中的文學(xué)鑒賞，當(dāng)然也還僅僅是表層意義的。鑒賞者只是初步了解文學(xué)作品符號的意義，形成不太完整或比較粗淺的表象。

大家知道，對文學(xué)作品的鑒賞評價，無外乎內(nèi)容、形式兩方面。那么，除了對作品形象等內(nèi)容方面的初步感知，我們在其表現(xiàn)形式方面還應(yīng)“觀”(感知)些什么呢?

對此，南朝梁時的劉勰在《文心雕龍·知音》中有所論述:

“是以將閱文情，先標(biāo)六觀:一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣。”

意思是說，要審察文章的內(nèi)容，先要確立六個方面:第一個方面是文章體制的安排，第二個是文辭的布置，第三個方面是借鑒前人與變化創(chuàng)新的情況，第四個方面是“奇”與“正”一類的表現(xiàn)手法，第五個方面是引用典故故事的手段，第六個方面是作品的音律聲調(diào)。這幾個方面都有所關(guān)注了，那么文章的優(yōu)劣就顯而易見了。

劉勰所強(qiáng)調(diào)的需要審察的“六觀”，大體都屬于我們今天所說的“形式”方面的必“觀”(感知)對象。因此，在進(jìn)行文學(xué)鑒賞訓(xùn)練時，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生耐心細(xì)致地通讀全文，力求對作品的“形式”諸因素作盡可能完整的感受和把握。舉凡高超的語言技巧、逼真的描寫技巧等等，都應(yīng)了然于眼，了然于心。

2.“品”其意象，進(jìn)行審美理解，生成形象美感。

關(guān)于“品”，古人早有見地。與劉勰同時代的鐘嶸，在他的《詩品·序》中，就通過細(xì)細(xì)品味，“品”出了五言詩頗“有滋味”——即有詩味，有藝術(shù)魅力、有美感——從而，認(rèn)定其居“文詞之要”。唐代的司空圖也在《與李生論詩書》中開門見山地提出:“辯于味，而后可以言詩。”——此說旨在強(qiáng)調(diào):要理解、懂得什么是詩味，要善于品評、辯析詩歌作品的詩味;唯有這樣去“品”，才能真正地讀懂詩歌。

與“品”相對應(yīng)的現(xiàn)代美學(xué)理念，是審美“觀照階段”的第二個過程:審美理解過程。在審美感知過程，審美主體只是對審美對象進(jìn)行初步的組織和大體掃描，是整個審美過程的開端。一個完整的審美過程，還必須對感知對象做進(jìn)一步的審視，從而獲得深入的理解。由此可見，古人之謂“品”，是指鑒賞者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)經(jīng)驗，凝神觀照，細(xì)致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展在第一個階段中雖已形成但還很粗淺的表象，使作品的形象更具鑒賞者的個性?？梢哉f，“品”(理解)的過程，就是意象的重建過程，這是文學(xué)鑒賞全過程中的核心階段。

所謂“意象”，是指鑒賞者的一種心理存在，它有著“意”與“象”兩個基本結(jié)構(gòu)方面。“意”，指主體的審美(包括創(chuàng)作)時的意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗、審美理想、文學(xué)追求，等等;“象”，則指由想象創(chuàng)造出來的，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到的非現(xiàn)實的表象。此步驟中的意象，已成為鑒賞者主觀情意和作品外在物象相融合的心象。所以，在審美理解——亦即“品”的過程中，鑒賞者要展開豐富的聯(lián)想與想象，喚醒自己遙遠(yuǎn)的記憶、消逝的情緒，填補(bǔ)作品中的空白，使作品的藝術(shù)形象在頭腦中活起來。

聯(lián)想，是一種由此及彼的思維方式，即由眼前事物想到另一相關(guān)的事物。它是客觀事物的聯(lián)系在人的思維中的反映。它可以是橫向展開的，即由此句聯(lián)想到彼句。其間關(guān)系，可相類，也可相反。在聯(lián)想比較，在比較中鑒賞詩文的藝術(shù)氛圍，體會其所寫之景、所敘之事、所抒之情及所言之志。聯(lián)想，也可以是縱向展開的，即聯(lián)想詩人的生平遭際及所處的社會背景，知人論世，推知其性格特征。

如初唐詩人駱賓王的《于易水送別一絕》:“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時人已歿，今日水猶寒。”詩人在易水送別友人，聯(lián)想到荊軻刺殺秦王之前，在易水壯別的場面。既表達(dá)了對荊軻的一片崇敬，也借此抒發(fā)出一股難以遏止的憤激之情。

想象，是依托已知形象進(jìn)而創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象的一種藝術(shù)手法，是“人類思維最美麗的花朵”。別林斯基說，在文藝中，起最積極和主導(dǎo)作用的是想象，創(chuàng)造過程只有通過想象才能完成。一切藝術(shù)創(chuàng)作都離不開想象，詩歌創(chuàng)作尤其如此:沒有想象，就不會有《離騷》《錦瑟》《蜀道難》，就不會有李白、杜甫、蘇東坡。

作詩賦文，離不開想象。相應(yīng)的，對它們的鑒賞，當(dāng)然也離不開想象。沒有那種“視通萬里”、“思接千載”的想象，就不會獲得對詩歌更深層次的理解，就不能得到對詩的意境的最大限度的品味。

審美過程中的聯(lián)想、想象，是審美表象的載體。它可以把審美理解等多種心理因素聯(lián)系起來，起樞紐作用。審美主體一旦插上了聯(lián)想、想象的翅膀，就可以在審美世界里自由翱翔。而審美情感，則是整個審美活動的動力。它可以使感知更敏銳、想象更活躍、理解更深刻，從而推動審美活動的發(fā)展。

3.“悟”其意境，進(jìn)行審美判斷，生成情感體驗

“悟”，是指鑒賞者在前述“品”的過程中，漸入佳境，主體的意識逐漸活躍起來，品讀的意象也一步步鮮明，終于物我同化，主客體交融，使主體的情感意識在一瞬間升華為高度自由的、超越現(xiàn)實時空的境界。此種“境界”，即為人們孜孜以求的“意境”。

與“悟”相對應(yīng)的，是審美的“效應(yīng)階段”?，F(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為，在審美的觀照階段，審美主體沉醉于美的享受中，其情感隨著審美對象的特性起伏變化，整個認(rèn)識活動處于“惑”或“愚”的狀態(tài)。觀照階段一結(jié)束，我們的自身便從美的陶冶中解脫出來，開始對審美對象進(jìn)行判斷和鑒別，這是審美觀照的必然結(jié)果，也可以說是審美觀照的后效。可見，“悟”——即“效應(yīng)階段”，對整個審美活動起一種制導(dǎo)與規(guī)范作用，并最終形成審美判斷。

在“悟”的狀態(tài)下，鑒賞者自覺、不自覺地受著作品意象的暗示、指引，從情感體驗的狀態(tài)中超越出來，沉入一種回憶、一種思索、一種探求，竭力利用自己的人生經(jīng)驗和文化積累，把握作品及審美意象的豐富內(nèi)涵、深層底蘊(yùn)，領(lǐng)悟其形象所暗示的內(nèi)在的恢宏、深廣的理性化觀念和意識，獲得“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在，燈火闌珊處”的人生“頓悟”。所以說，它也是文學(xué)鑒賞活動的最高階段和理想境界。

需要指出的是，在“悟”的階段，作為其主要心理功能的審美判斷，是在“審美”狀態(tài)下的“判斷”，并不具有多少邏輯性，而更具有直覺性;所以，其判斷、鑒別的內(nèi)涵，往往是難以言表的意味。正如清代的葉燮在其詩論專著《原詩》中所說:“意中之言，而口不能言;口之能言，又意不可解。劃然示我以默會想象之表?！比绻谖膶W(xué)鑒賞過程中，“觀”(感知)、“品”(理解)之余，出現(xiàn)這種只可“默會”不可言傳的狀態(tài)，那很可能說明你已真正地“悟”(判斷、鑒別)到了一個自由王國。這份感覺，實在是妙不可言，可遇而不可求、可喜而又可賀!

張慶山，江蘇省揚州市語文特級教師，現(xiàn)居江蘇江都。本文編校:舒 坦