魯迅作品在中學語文教材中有著舉足輕重的地位，然而時代漸遠，學生越發(fā)難以理解作品所蘊藏的豐厚思想。受后現(xiàn)代主義思潮的影響，學生在各種良莠不齊的傳媒與時尚文化的沖擊和顛覆下，對其作品產(chǎn)生了曲解。怎樣走出魯迅經(jīng)典不被理解反被曲解的尷尬困境?怎樣切實拉近學生與經(jīng)典的距離，保持作品本身價值并體現(xiàn)魯迅思想的當代性呢?這些一直是中學語文教師研究探討的問題。

語文教學既要尊重并堅守歷史、維護經(jīng)典固有的價值，又要符合并體現(xiàn)現(xiàn)實、拓展其現(xiàn)實意義，更要站在當下去理解、闡釋其內(nèi)涵，詮釋其與時俱進的當代性。結(jié)合中學魯迅作品教學的實際，本文認為對于這類經(jīng)典作品的教學應(yīng)該把握好三個對話原則:與歷史對話，以尊重歷史為前提，回到歷史情境以達知人論世之效;與現(xiàn)實對話，以傳統(tǒng)透視現(xiàn)實，體現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)實意義;與當下對話，結(jié)合當下文化背景，同經(jīng)典文本作話語聯(lián)系。具體而言，筆者將以與阿Q 及其精神勝利法的三重對話為案例來闡釋原則的可操作性。

一.與歷史對話:魯迅筆下的阿Q

魯迅寫《阿Q正傳》是想“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂”①。作品中的阿Q身上有著中國歷史上遺傳下來的種種奴隸意識和近代以來社會半殖民地化而產(chǎn)生的畸形心理，是魯迅“眼里所經(jīng)歷過的中國的人生”②的濃縮。

阿Q質(zhì)樸愚昧，靠著出賣勞力渾渾噩噩的過日子;他刻板守舊，凡是不符未莊傳統(tǒng)的都認為是錯的;他排外拒新，趙老太爺?shù)膬鹤舆M洋學、剪辮子，他“深惡而痛絕之”;他捍統(tǒng)衛(wèi)道，尊奉“男女之大防”。阿Q最為突出的性格特征是對自己失敗的命運和奴隸地位采取了一種令人難以置信的辯護和粉飾態(tài)度，自欺欺人的變生活中真實的失敗為精神上的虛幻勝利，麻醉于對自我瞞騙帶來的心理滿足中，這就是魯迅筆下的精神勝利法。

魯迅描寫阿Q的精神勝利法有著種種表現(xiàn)形式:①盲目尊大以自足。阿Q社會地位低下，想與趙老太爺攀本家被打，便說“我的兒子會闊得多啦”，將自卑的痛苦轉(zhuǎn)化為盲目的自負從而獲得自我滿足。②麻木健忘以自慰。阿Q碰到無法轉(zhuǎn)化的痛苦，就干脆閉上眼睛忘卻它，所以他會健忘到跑去看自己求愛遭痛打后導致的熱鬧場面，麻木到被判死刑還在遺憾圓沒畫好，臨刑前還在想著如何去博得觀眾喝彩。③自輕自賤而自得。被打敗了，阿Q就輕易承認自己是蟲豸，反因是第一個能自輕自賤的而得意;賭博贏來的錢被搶走，竟然自打嘴巴，用自賤的手段來消除失敗的痛苦。④化丑為美以自欺。阿Q頭上的癩瘡疤是閑人們?nèi)返牟牧?，對此他只能怒目而視，實在無奈時便自欺欺人地變丑為美，以癩為榮。⑤欺負弱小以泄憤。面對強者，阿Q總被欺壓、凌辱;面對弱者，他又成恃強凌弱之徒。他被王胡打敗，遭假洋鬼子棒打，就欺負小尼姑轉(zhuǎn)嫁痛苦;他受趙太爺?shù)钠群?，丟了生計，就遷怒于小D發(fā)泄不滿。

自《阿Q正傳》問世以來，阿Q及其精神勝利法就一直是人們研究和探討的熱點，見仁見智中不乏精辟解讀。譬如對“精神勝利法”的分析，在唐弢主編的《中國現(xiàn)代文學史》中，是從階級論的角度分析的;而在錢理群、溫如敏、吳福輝編著的《中國現(xiàn)代文學三十年》中，是從人類學的角度評價的……在教學中我們應(yīng)該讓學生了解一些新的相關(guān)研究成果，但中學語文畢竟不是學術(shù)研究，不能讓繁多的理論混淆了阿Q及其精神勝利法的原始面貌。而與歷史對話的目的就是讓學生深刻理解在當時歷史背景之下，阿Q形象的意義和精神勝利法的內(nèi)涵。不過，多數(shù)老師教魯迅的作品就止步于此了，沒有與現(xiàn)實聯(lián)系，更是與當下脫節(jié)，造成了學生難以理解乃至越發(fā)疏遠作品的現(xiàn)狀。

二.與現(xiàn)實對話:形形色色的阿Q們

魯迅曾希望自己的著作“和光偕逝，逐漸消亡”。然而近一個世紀過去了，阿Q精神非但沒有消亡，反而在當代這塊土壤中衍生、變化為面目各異的“阿Q”們，活躍在社會的各個領(lǐng)域。

生活中的阿Q。生活中的阿Q常自欺以自慰，欺人而自滿。自欺者樂于自我逃避和安慰:吃了虧的人說:吃虧是福;后進的人說:槍打出頭鳥;受人欺負的人說:不是不報，時候未到;被炒了魷魚的人說:我把老板給炒了;挨了整的人說:等著瞧吧，早晚有一天……他們總能找到理由逃避自身的不足，安于逆來順受，甚至不惜以自虐自殘的手段自我解脫。欺人者常是小權(quán)小富在手且身懷橫蠻暴虐之性之人，但凡遇到有求于己或是弱勢者便欺而快之:官場上的辦事遭遇冷淡與設(shè)卡，職場上的小鞋與暗算，有車族對無車族生命的漠視，老板欺壓員工、老師體罰學生，城管逼迫小商販，甚至連個小區(qū)守門衛(wèi)的保安都要欺負一下外來的人員等等，足見此種欺人而樂的劣性之深。

心理學中的阿Q。阿Q精神中所包含的幻想、健忘和妄自尊大等，在治療人類心理失衡方面有著重要的作用。不少心理學家認為:幻想、健忘、低估別人都是人們在現(xiàn)實生活中面對無法消除的苦惱時借以自我解脫和自我護衛(wèi)的手段。因而阿Q精神成了“國際通行”的醫(yī)治心理疾病等輔助手段。例如美國近年來興起的“訴苦電話”，讓那些心中有苦沒處說的“美國阿Q們”有個發(fā)泄情感的地方。又如日企中的“出氣室”，凡心中有氣無處發(fā)的工人或職員，都可以入室對上司的仿真模型拳打腳踢，怒罵泄憤。

網(wǎng)絡(luò)中的阿Q。網(wǎng)絡(luò)紅人芙蓉姐姐相貌氣質(zhì)平俗，大學期間遭遇車禍，曾休學欲圓“北大夢”未果，考研三次皆失敗。生活中的打擊和學業(yè)上的失敗，激發(fā)了她對成功的渴望。當現(xiàn)實與理想的差異所造成的郁痛無法疏解時，阿Q式的精神勝利法成了她麻醉痛苦的靈丹妙藥。于是，我們就看到了芙蓉姐姐在網(wǎng)絡(luò)上盲目自信、妄自尊大、驚世駭俗的言論和表演，這些舉動引發(fā)的關(guān)注和追捧，帶來她“成功”的自我麻痹。其實不光是芙蓉姐姐這樣的焦點人物，那些在虛擬世界中引領(lǐng)話語的論壇版主，生殺予奪的游戲英雄，光鮮權(quán)重的群會佬大們，何嘗不是一個個生活中的平凡人逃避現(xiàn)實的不濟，沉迷于網(wǎng)絡(luò)中尋求自我尊大的成功快感呢。

藝術(shù)中的阿Q。2009年春晚小沈陽以其自輕自賤、自我矮化的形象特征一炮而紅。他那怪異的女人裝扮，夸張的表情和猥瑣的“娘娘腔”，是無法與李玉剛扮相佳絕、唱腔婉轉(zhuǎn)、身段優(yōu)美的反竄表演相匹敵的;自我丑化式的表演也不同于西方職業(yè)小丑單純以生動的表情和可笑的舉止逗樂觀眾。還有無數(shù)混跡于酒吧、茶館、演藝廳的“小沈陽”們，不惜拋棄自己作為“正常人”的人性人格，以近乎瘋癲的“丑角”方式來突顯自已，以此博得觀眾一笑的低俗表演方式，可以說是阿Q精神的藝術(shù)化，而觀眾們也只是享受著他人自我作踐帶來的廉價快樂。

以上涌現(xiàn)于不同生活時代不同社會領(lǐng)域中的阿Q們，就是經(jīng)典作用于現(xiàn)實的體現(xiàn)。伽達默爾認為經(jīng)典的意義在于:“其所言不只是關(guān)于過去的敘述，不是僅僅作為需要闡釋的事物的證明，而是對現(xiàn)在說話，似乎它是特別為我們而說的……”，魯迅作品歷久不衰的魅力就在于其超越時代、超越民族的意義和價值。與現(xiàn)實對話有助于學生去發(fā)掘他們身邊社會中的阿Q現(xiàn)象，讓他們意識到“經(jīng)典”就存在于我們的現(xiàn)實生活中。

三.與當下對話:阿Q精神的當代闡釋

阿Q精神本應(yīng)隨著舊社會的解體而消亡，為何在當代又大放異彩呢?一種精神能否在一定時代立足，往往是由那個時代的特性所決定，我們應(yīng)當賦予阿Q精神當代內(nèi)涵來加以解讀。

當今社會面臨的是高品質(zhì)生活的追求和高強度的工作競爭所帶來的壓力，因而人們需要一個平和的心態(tài)來撫慰求而未得的不甘和承受競爭失敗的痛苦。那么在面臨挫折或困難的時候，我們大可學學阿Q換一種心態(tài)，對自己多一些鼓勵與肯定，包容與釋然。尤其是對于那些心理承受與控制力弱的人來說，阿Q精神更是一劑靈丹妙藥，有助于他們疏導壓力、平息執(zhí)念，不至于因失去理智而做出偏激行為。因此，在一定意義上說，阿Q精神對心理治療和社會和諧有著越來越重要的意義。

當然，在我們認識到新阿Q精神在當代社會產(chǎn)生積極意義的同時，也應(yīng)該清楚了解新阿Q精神與自賤(賤下)精神是存在本質(zhì)區(qū)別的，二者決不能混為一談。奴顏婢膝以求名利的庸俗世人;賤下凌弱以獲快感的卑劣之徒;嘩眾取寵以博出位的網(wǎng)絡(luò)賤客;自甘輕賤以迎合觀眾的藝術(shù)小丑……都體現(xiàn)了舊阿Q式的自賤(賤下)精神。而新時代阿Q精神應(yīng)是一種自勵式的精神勝利法，它帶給人巨大的精神力量，讓人在絕望中看到希望，在失敗中追求成功，在苦難中堅持微笑。它體現(xiàn)的是一種豁達的生活態(tài)度，身處逆境時不抱怨，不消沉，客觀看待一切并實現(xiàn)自我調(diào)節(jié)。

與當下對話的目的在于激活學生思維，不同程度的學生都應(yīng)得到發(fā)言的權(quán)利與機會，在討論與辯駁中，培養(yǎng)他們的反思、批判能力，引導學生正確而全面地了解阿Q精神的內(nèi)涵，充分而深刻地認識其本質(zhì)，做到辨其糟粕，學其精華，讓經(jīng)典真正走進學生的生活。

在與經(jīng)典的三重對話中，同歷史對話是文化財富的積累過程;同現(xiàn)實對話是文化財富的運用過程;同當下對話是文化財富的反思過程，充分利用三重對話原則對文學作品進行漸進式的深入分析和理解，就能更好的把握作者的寫作意圖和作品的深厚內(nèi)涵。同樣，對于魯迅及其經(jīng)典作品的教學如果能做到立足歷史，聯(lián)系現(xiàn)實，反思當下，就能排除時代阻隔，直面各類流行文化的沖擊，體現(xiàn)其不朽的時代風貌和深刻的批判精神。

注釋:

①②《魯迅全集》卷7，第81-82頁。

參考文獻:

[1]王大江、孫穎:《從阿Q形象淺談魯迅先生的國民性批判》，《作家雜志》，2008年第10期。

[2]巫春華:《略論精神勝利法的自我教育功能》，嘉應(yīng)大學學報，1998年第五期。

[3]徐剛:《“后嚴肅”時代的“文化英雄”——對“小沈陽現(xiàn)象”的文化思考》。

歐陽蕾，華中師范大學文學院教育碩士。本文編校:祁 培