中國古代散文和詩歌一樣，同是中國古代文學(xué)最主要、最具特色的文體形式，也是人類文明史上璀璨瑰麗的文化寶庫。為了弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，使中學(xué)生繼承古代散文優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)與提高中學(xué)生的審美水平與審美能力，高中課本收錄了上至先秦下到晚清的優(yōu)秀散文。如何提高中學(xué)生的閱讀鑒賞水平呢?筆者以為，應(yīng)該由文到人，除了學(xué)會品賞散文的文品，還應(yīng)從文品中品味作者的人品，以便陶冶性靈，獲取審美享受，加深他們對中國古代優(yōu)秀文學(xué)作品以及中國古典文化的興趣和熱愛。

一.文品與人品的關(guān)系

什么叫文品?文品指的是文章的品味、格調(diào)。散文尤重格調(diào)，優(yōu)秀的散文，總是“妙發(fā)性靈，獨抒懷抱”(《梁書·文學(xué)傳》)的，它是作家的性格、修養(yǎng)、才情的自然流露。作家人格之高下、趣味之雅俗、才力之強弱等在散文中的充分表現(xiàn)，成為熔鑄散文格調(diào)美的重要因素。散文是最親切、平實，最具有“個人性”，最顯作家本色的一種文本類型。什么叫人品?人品指的是人的道德品質(zhì)、行為規(guī)范、整體素質(zhì)和文化修養(yǎng)。

散文是最能體現(xiàn)人性、人格的文體。人有人品，文有文品。中國古代有“文如其人”的說法。清代葉燮曾說:“功名之士，必不能為泉石淡泊之音;輕浮之子，必不能為敦厚大雅之響。”揚雄《法言·問神》中說:“言，心聲也;書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣?！边@段話中蘊含著一個重要的文論命題——文如其人。類似的說法，在西方也很常見。法國的布封有一句名言:“風(fēng)格即人格。” 歌德曾說過:“想寫出雄偉的風(fēng)格，必須要有雄偉的人格?！庇虚W光的思想，才能寫出閃光的作品。

二.如何由文品而到人品

第一，了解古代散文的寫作背景。

很多學(xué)生對古代散文的閱讀不感興趣，是因為對古代的文化知識，生活風(fēng)俗以及散文的創(chuàng)作背景等不大了解，沒有審美欣賞的欲望。因此，閱讀時，就不會投入太多情感。在古代散文閱讀之先，若能介紹相關(guān)知識，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，讓他們自主鑒賞，這就可為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力創(chuàng)造有利條件，進(jìn)而提高學(xué)生的語文素質(zhì)及閱讀審美能力。

閱讀前，首先要了解散文創(chuàng)作時作者獨特的人生經(jīng)驗和深刻見解。比如閱讀王勃的《滕王閣序》先向?qū)W生介紹背景。王勃字子安，唐初著名文學(xué)家。他少年時便很有才學(xué)，6歲時就能寫文章，而且寫得又快又好;14歲時，已能即席賦詩。王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王以文辭齊名，合稱“初唐四杰”。他15歲應(yīng)舉及第，曾經(jīng)擔(dān)任參軍(將軍府的重要幕僚)，后因罪免官。公元676年，王勃去交趾(在今越南境內(nèi))探望做縣令的父親。途經(jīng)洪都(今江西南昌)時，都督閻伯嶼因重修的滕王閣落成，定于九月九日重陽節(jié)在那里宴請文人雅士和賓客朋友。他的女婿吳子章很有文才，閻伯嶼叫他事先寫好一篇序文，以便到時當(dāng)眾炫耀。王勃是當(dāng)時有名文士，也在被請之列。宴會上，閻伯嶼故作姿態(tài)，請來賓為滕王閣作序。大家事先都無準(zhǔn)備，所以都托辭不作。請到王勃時，他卻并不推辭，當(dāng)場揮毫疾書，一氣呵成，寫就了著名的《滕王閣序》，眾賓客看了一致稱好?！短撇抛觽鳌酚浀?“勃欣然對客操觚，頃刻而就，文不加點，滿座大驚。”閻伯嶼讀后也深為欽佩，認(rèn)為這篇序文比自己女婿寫的要高明得多，也就不再讓吳子章出場著文了。了解這些，學(xué)生自然能夠“讀其文而想見其為人”，轉(zhuǎn)而去領(lǐng)略文本的藝術(shù)趣味和獨特風(fēng)韻，透視作家人格和精神境界。

了解古代散文的寫作背景，學(xué)生能夠在散文的鑒賞中獲得更加深刻的人生啟迪和熔鑄在散文中的深層次的人格熏陶。

第二，鑒賞散文的藝術(shù)氛圍和審美傾向。

趣味的雅俗，是顯示作家獨特文體風(fēng)格的重要層面，有意境的散文尤其具有極強的藝術(shù)感染力。藝術(shù)氛圍，是指作品中所籠罩著、洋溢著的一種特定的氛圍與情調(diào)。它一方面形成于文本的特定環(huán)境和內(nèi)容，與作者選擇的體裁、描述的生活場面，以及獨特的象征和意象組合密不可分;另一方面又是主體的心靈和客觀對象相互交感內(nèi)化而成的一種“情調(diào)”或情緒，而后滲透到文章的各個構(gòu)成部分，最后成為涵蓋整個作品的生命氣息和精神氤氳。藝術(shù)氛圍盡管如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可以感受，也能意會，卻難于把握和言傳。盡管如此，藝術(shù)氛圍仍是古代散文不可或缺的因素?？梢赃@樣說，沒有藝術(shù)氛圍的散文一般來說便沒有意境，而沒有意境的散文往住也就缺乏藝術(shù)的感染力。

經(jīng)典的古代散文都帶有作者鮮明的審美情感傾向，體現(xiàn)著作者的審美理想。柳宗元的散文謹(jǐn)峭精博如幽巖怪谷，蘇軾的散文“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，他的史論散文更是大露崢嶸，憑借大量的歷史事實加以周密的論證，形成了縱橫捭闔、揮灑自如和觀點獨特、極富創(chuàng)造性的審美傾向。歐陽修的散文，無論狀物寫景，或敘事懷人，都顯得楚楚動人。如他最著名的《醉翁亭記》，寫滁州山間四時的景色和早晚的變化以及人們游玩山間的情景，層次分明、語言流暢，抒發(fā)了一種解脫束縛后，從容怡然而又悵惘若失的情懷?！蹲砦掏び洝愤B同他的《鳴蟬賦》《秋聲賦》一樣，都保持了駢文注重聲律辭采的特點，散文句法的加入，又使得文章節(jié)奏變化協(xié)調(diào)、舒斂自如。簡約有法的敘事，迂徐有致的議論，曲折變化的章法，圓融輕快而無窘迫滯澀之感的語句，構(gòu)成了歐陽修散文含蓄委婉的總體風(fēng)格。

通過這些充分顯示散文的個性的因素，學(xué)生可以透視作家人格和精神境界，領(lǐng)略散文美妙的藝術(shù)趣味和獨特風(fēng)韻。

第三，解讀散文字里行間的情意。

抒發(fā)“性靈”的散文，是作者主觀情志的外化。袁宏道曾言:“世人所難得唯趣?！泵鞔∑肺牡拇_處處體現(xiàn)出一種情趣。這些小品在日常生活中表現(xiàn)出閑情;在觀山賞水時充滿著野趣;在描繪世態(tài)時透出諧趣;即便是寫個人的癖好，晚明小品也自有一種雅志。正是這種無處不在的情志，構(gòu)成了晚明散文風(fēng)神搖曳、旨蘊淡遠(yuǎn)、妙處橫生的美妙散文世界。因為有情，理才可愛;由于有情，味才有所依傍，悟才玄妙空靈。

李密在《陳情表》中反復(fù)強調(diào)孝情，整篇《陳情表》密布著感情的濃云。在作者的筆下，展現(xiàn)出一位可親可敬的慈祥的老人形象。她憫孫兒孤弱，躬親撫養(yǎng)，對李密有著大恩大德;正因為此，作者才與祖母建立起深切的感情。同時，作者還懷著憐憫之情，傾述著祖母的年老多病孤單無依的境況?！叭毡∥魃剑瑲庀⒀傺?，人命危淺，朝不慮夕”，凡此都充分地表明一位晚輩對長者的關(guān)切與憐愛。李密在《陳情表》中擺給晉武帝的實情，均染上了濃郁的感情色彩，引致晉武帝感到李密強調(diào)的孝是真孝而不是不仕晉的托辭。充滿感情色彩的文字，讓歷代讀者為之動容。解讀散文字里行間的情意，自然可以想見作者人品風(fēng)神。

第四，品味散文的詞句之美。

散文的文辭，還是顯示一篇散文趣味的雅俗，顯示作家獨特文體風(fēng)格的重要層面。文字的觸覺有細(xì)膩和粗俗之分。譬如巖石，有的是高貴的大理石，有的是普通的砂石，優(yōu)劣立判。一件制成品，無論做工多細(xì)，如果質(zhì)地低劣，總不值錢。同時，“對于文字特別敏感的作家，必然有他自己專用的詞匯，他的衣服是定做的，不是現(xiàn)成的”(余光中《剪掉散文的辮子》)。從蘇軾散文語言的雄健，明暢，可以看到他的放達(dá)與熱情;從歸有光散文語言的流暢，樸實，可以看到他的真摯，自然;從姚鼐散文語言的古樸、雅潔，可以看到他的純正與敦厚。

優(yōu)秀的散文家在語言運用上能見真見性，而學(xué)生自然也能從作家的語言，看出作家的趣味、風(fēng)格和人品。比如《項脊軒志》的選景。白天，“庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去”。他筆下的庭院顯得多么幽靜，多么迷人!如是“三五之夜”，則“明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動，珊珊可愛”。真正是詩一樣的語言，畫一樣的意境。皓月當(dāng)空，月色如水，桂枝的倩影投落在粉墻上，錯落有致，別具情味。微風(fēng)過處，頓見光影搖動，但聞幽香陣陣，更覺心曠神怡。這里作者寫的是景，但景中含情。正因為作者具有高潔的情操，所以他能夠從樸素的環(huán)境中看到無窮詩意。

再品其用詞?！凹偶拧眮砗嫱协h(huán)境之清靜，用“往往”來渲染門墻之雜亂，用“呱呱”來描摹小兒的哭聲，用“默默”來狀寫作者攻讀之刻苦。又如寫月下之樹隨風(fēng)搖曳，用“珊珊”;寫枇杷樹高高聳立，用“亭亭”。用雙迭字，摹聲更為真切，狀物更為細(xì)致，寫景更為生動;而且誦讀起來，音節(jié)和諧，更富美感。疊音詞既寫物貌，兼寫心情，達(dá)到情景交融的境界。如“往往”一詞，既強調(diào)門墻到處都是，話語中又流露出作者對分家后出現(xiàn)的雜亂現(xiàn)象的厭惡和不滿。如“珊珊”一詞，既寫出樹影晃動時輕盈舒緩的樣子，同時也透露了作者對項脊軒無比深摯的感情。再如“亭亭”一詞，既使人想到樹木高高聳立，又使人想到人之亭亭玉立，這一筆中間，寄寓了作者對亡人的感慨和惆悵，讀來富有余味。黑格爾說:“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來了?！?/p>

古典散文閱讀中，學(xué)生能夠從作者語言運用中準(zhǔn)確感受并捕捉散文的獨特韻味，從散文文辭之美的細(xì)致品味中準(zhǔn)確把握作家的文體風(fēng)格和人品氣質(zhì)，而且，從散文的閱讀中最大限度地獲得美感享受。英國作家菲茨杰拉德說過:“作家要寫好作品，必須把心賣了。”葉圣陶也說:“要做文，先做人。”通過古代散文的閱讀，從文品到進(jìn)行人品鑒賞，可以使學(xué)生從熱愛生活做起，在閱讀中不斷地鑄造偉大的人格。

以上是我從文品與人品的角度對古代散文的閱讀所作的論述，一家之言，為文簡陋，不怕貽笑大方，但求拋磚引玉。

劉子銳，語文教師，現(xiàn)居安徽潁上。本文編校:舒 坦