孫麗君

(山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院文學(xué)院,山東濟(jì)南 250014)

論海德格爾藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的理論盲點(diǎn)

孫麗君

(山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院文學(xué)院,山東濟(jì)南 250014)

海德格爾后期哲學(xué)的原動力來自于克服其前期的預(yù)設(shè)。其后期藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)思路是將人類活動區(qū)分為兩種:以使用為目的的活動和不以使用為目的的活動。事物就在人類的使用活動具有存在。世界是事物存在的基礎(chǔ)。使用活動是以世界和世界的閉鎖為基礎(chǔ)的。只有在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)之中,世界才能顯現(xiàn),才有真理。

存在論;世界;藝術(shù)經(jīng)驗(yàn);預(yù)設(shè)

當(dāng)前,國內(nèi)對存在論,尤其是海德格爾存在論的研究,總是把存在論玄學(xué)化,出現(xiàn)了許多研究海德格爾的著作比海德格爾本人的著作還難懂的情況,也使得存在論在中國的接受出現(xiàn)了見仁見智的局面。這主要是因?yàn)檠芯空吒嗟仃P(guān)注海德格爾哲學(xué)思考的結(jié)果而不是關(guān)注他的哲學(xué)思路的原因所致。只有按照海德格爾的哲學(xué)思路進(jìn)入海德格爾本人的思維過程,才有可能了解海德格爾的前后期的哲學(xué)轉(zhuǎn)向及其對于哲學(xué)的價(jià)值,本文通過分析海德格爾藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)思路,并分析海德格爾存在論所存在的預(yù)設(shè)。

一、海德格爾藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)理論的哲學(xué)思路

海德格爾藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)理論是以其存在論為本體和背景的,要搞清楚海德格爾藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)思路,我們必須先搞清其存在論的哲學(xué)思路。在筆者看來,海德格爾存在論的哲學(xué)思路是非常清楚的,它是沿著現(xiàn)象學(xué)所開辟的現(xiàn)象學(xué)方法經(jīng)由海德格爾本人的天才式轉(zhuǎn)折而來的。在胡塞爾那里,他發(fā)現(xiàn):認(rèn)識論的主客二分式思維是一種實(shí)體化的思維方式,即將事物看成已經(jīng)現(xiàn)存的事物。在胡塞爾看來,事物應(yīng)是人類意識的意向性能力在自己思維的過程中形成的事物,任何事物都不是現(xiàn)成的而是生成的。但是,這就預(yù)留了一個(gè)問題,人何以擁有這種思維事物的能力?胡塞爾認(rèn)為:人的這種能力來自于人的生活世界。任何先驗(yàn)的主體都是來自于“生活世界”:“世界存在著,總是預(yù)先就存在著,一種觀點(diǎn)(不論是經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)還是其它的觀點(diǎn))的任何修正,是以已經(jīng)存在著的世界為前提的,也就是說,是以當(dāng)時(shí)毋庸置疑地存在著的有效東西的地平線——在其中有某種熟悉的東西和無疑是確定的東西;那種可能被貶低為無意義的東西是與此相矛盾的——為前提的,這個(gè)事實(shí)的不言而喻性先于一切科學(xué)思想和一切科學(xué)的提問?？陀^的科學(xué)也只有在這種由前科學(xué)的生活而來的永遠(yuǎn)是預(yù)先存在的世界的基礎(chǔ)上才能提出問題?！雹俸麪?《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》,王炳文譯,商務(wù)印書館2002年版,第134頁。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中,盡管這樣的一個(gè)生活世界并沒有得到充分的研究,但是,胡塞爾畢竟向我們揭示了有這樣一個(gè)世界的存在,這樣一個(gè)世界已經(jīng)預(yù)先地決定了人類意識的能力和方向。胡塞爾的問題直接地啟示了海德格爾:這個(gè)世界是如何決定了我們及我們視野中的事物?對于海德格爾來講,這個(gè)問題被置換成:事物是如何取得自身的存在的?前期的海德格爾在此在向死而在的過程中探討事物的存在根源。他認(rèn)為當(dāng)此在籌劃自己的人生時(shí),事物在這樣的籌劃中具有了存在。在《存在與時(shí)間》中,海德格爾使人類的在世經(jīng)驗(yàn)成為思考這個(gè)“有限”存在的起點(diǎn)?！坝邢抟馕吨裁?與之相反的就是永恒。有限必須有一個(gè)終點(diǎn)。人類的生命必須有一個(gè)終點(diǎn),這一絕對的事實(shí)提升了每一個(gè)瞬間的價(jià)值。從某種意義上來講,人類生命的每一個(gè)瞬間都是有價(jià)值的,因?yàn)檫@一瞬間有可能成為他生命的最后的一個(gè)瞬間,或成為他生命的最后一個(gè)月或最后一年的其中一個(gè)部分”。①帕爾默:《美、同時(shí)性、實(shí)現(xiàn)、精神力量》,孫麗君譯,《世界哲學(xué)》2006年第4期。也就是說,此在知道自己的存在是一個(gè)向死而在的過程,因此,他必須在此過程中籌劃自身的存在。在這樣一個(gè)籌劃過程中,事物才有了存在。后期的海德格爾發(fā)現(xiàn),從此在自身的籌劃出發(fā)探討事物的存在仍是一種先入之見。在這里,他只是將認(rèn)識論的實(shí)體化思維方式通過此在的籌劃重新表現(xiàn)出來。在現(xiàn)象學(xué)的視野中,認(rèn)識論的實(shí)體化思維主要表現(xiàn)在它將世界區(qū)分為主體和客體。這種區(qū)分是由主體所進(jìn)行的區(qū)分,這就是認(rèn)識論的預(yù)設(shè)。認(rèn)識論不能說明這種預(yù)設(shè),這就使得認(rèn)識論不能成為嚴(yán)格的科學(xué)哲學(xué)。而當(dāng)海德格爾將此在的籌劃作為事物存在的基礎(chǔ)時(shí),此在能進(jìn)行籌劃并必然在面向死亡的過程中籌劃自身,這也同樣構(gòu)成了海德格爾前期哲學(xué)的預(yù)設(shè)。這一預(yù)設(shè)使得海德格爾前期所認(rèn)可的真理并不是事物存在的本然的真理。因此,它不是一個(gè)科學(xué)的哲學(xué)?？梢哉f,現(xiàn)象學(xué)科學(xué)哲學(xué)的理想仍是海德格爾哲學(xué)的目標(biāo)。這才有了海德格爾后期哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。其標(biāo)志就是海德格爾的《論真理的本質(zhì)》和《藝術(shù)作品的本源》。

在海德格爾后期的哲學(xué)思路中,他一如既往地追求著事物何以存在的哲學(xué)解釋。在這里,他一反前期那種從此在籌劃自身的過程尋找事物存在的哲學(xué)思路,而是借鑒了胡塞爾生活世界的思想,直接在事物存在的過程本身尋找事物竟然存在的哲學(xué)基礎(chǔ)。事物為什么存在呢?在海德格爾看來,純?nèi)坏奈锸菦]有存在的,事物是在此在的活動中存在的。此在的活動可分為兩種不同性質(zhì)的活動:以使用為目的的活動和不以使用為目的的活動。在以使用為目的的活動中,此在首先有一個(gè)使用目的,為了這樣一個(gè)使用目的,此在必須籌劃運(yùn)用他身邊的事物。在這樣一個(gè)使用活動中,事物因?yàn)槟芊洗嗽诘氖褂媚康亩M(jìn)入此在的視野,從而獲得了存在。這就是事物竟然存在的答案。但是,對于海德格爾來講,這并沒有達(dá)到他的哲學(xué)終點(diǎn),我們不僅會問:為什么此在知道某物能達(dá)成他的使用目的呢?將這個(gè)問題具體化:在我們喝水這樣一個(gè)使用活動中,我們先有了喝水這樣一個(gè)目的,為了達(dá)到這個(gè)目的,我們要使用茶杯,茶杯因?yàn)榇嗽诘氖褂眠M(jìn)入了此在的視野并因而具有了存在。在海德格爾看來,此在的日常生活就是由這樣一些以使用為目的的活動構(gòu)成的。對于海德格爾來講,茶杯作為一個(gè)事物存在了,沿著這個(gè)問題再進(jìn)一步,此在怎么知道喝水這樣一個(gè)使用活動必然要用到茶杯從而使得茶杯具有了存在呢?常識告訴我們還是經(jīng)驗(yàn)告訴我們的呢?那么我們又如何擁有了這樣的常識或經(jīng)驗(yàn)?zāi)?在《藝術(shù)作品的本源》中,海德格爾具體地分析了這樣一種經(jīng)驗(yàn)的形成過程。使用活動的本質(zhì)在于:在一個(gè)以使用為目的的活動中,此在知道要達(dá)成某一個(gè)使用目的,他必須進(jìn)行一系列的籌劃。此在之所以知道這樣的籌劃能達(dá)成某一個(gè)使用目的,原因在于此在預(yù)先就生活在一個(gè)世界之中,這個(gè)世界使得此在知道什么樣的使用目的需要什么樣的籌劃。正是因?yàn)檫@個(gè)世界,事物才能在人類使用的過程中給人們一種信賴感。從事物這一方面來看,它的存在依賴于此在的使用,而此在能有這種使用的籌劃則來自于此在的世界。正是此在的這個(gè)世界構(gòu)成了事物存在的基礎(chǔ)。從此在這一方面來看,此在的這個(gè)世界決定了此在只能是一個(gè)在此的在者,他的能力是在一個(gè)世界里逐漸形成的,因此,此在的能力并不是來源于康德的先驗(yàn)?zāi)芰?而是來自于他要生存于其中的世界。這就是此在的生成性和有限性。因此,事物的存在和此在的生成是一個(gè)關(guān)系中的兩個(gè)不同側(cè)面。

世界是事物存在的基礎(chǔ),是此在生成的前提,因而也是此在有限性的前提。但是,在以使用為目的的日?；顒又?世界卻又是閉鎖的。因?yàn)槭褂没顒拥谋举|(zhì)在于:此在只有把他的視野集中在為了使用目的的籌劃之中,他才能順利和自由地籌劃這樣一個(gè)使用目的。一旦此在將他的視野倒轉(zhuǎn)過來,去關(guān)注這個(gè)決定著他的籌劃的世界,他就不能順利地完成這樣一個(gè)使用目的。這就是以使用為目的的活動的本質(zhì):它要求此在忘掉那個(gè)決定著他和事物存在的世界。這也就是說,在一個(gè)以使用為目的活動中,世界只有閉鎖自身,使用活動才能順利完成。以使用為目的的活動是沿著世界開啟方向的籌劃。世界的閉鎖就是大地。世界和大地這兩個(gè)概念共同構(gòu)成了使用活動的基礎(chǔ),同時(shí)也構(gòu)成了事物存在的基礎(chǔ)。這樣,在一個(gè)使用活動中,此在是不可能知道有一個(gè)世界在支配著他、決定著他的籌劃并進(jìn)而使事物具有存在。因此,事物存在的基礎(chǔ)在這樣一個(gè)活動中也是隱而不障的。事物存在了,但是事物為什么竟然存在這樣的問題在使用活動中是不可能揭示出來的。這樣,在以使用為目的的活動中,存在的基礎(chǔ)也就不能顯現(xiàn)出來。海德格爾認(rèn)為,哲學(xué)的最終目的應(yīng)是追求事物顯現(xiàn)的基礎(chǔ),真理就是事物存在基礎(chǔ)的顯現(xiàn)。但是,在以使用為目的的活動中,事物存在的基礎(chǔ)——世界——是被遮蔽的,不可能通過這樣一種活動去揭示事物存在的基礎(chǔ),真理處于遮蔽之中。

正是在這個(gè)地方,海德格爾引入了藝術(shù)和藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)。海德格爾認(rèn)為,只有在不以使用為目的的活動中,才有可能使得事物存在的基礎(chǔ)顯現(xiàn)出來。在不以使用為目的的活動中,此在不會把他的視野集中在如何籌劃某一個(gè)使用目的上,而是有可能倒轉(zhuǎn)自身的視野,去關(guān)注這個(gè)決定著他的世界本身。這就是世界的非閉鎖即去蔽狀態(tài)。海德格爾認(rèn)為:只有在這種不以使用為目的的活動中,存在的基礎(chǔ)——世界——才能顯現(xiàn)出來,這時(shí)才有真理的顯現(xiàn)和去蔽。

在這些不以使用為目的的活動中,比如,當(dāng)此在被一個(gè)藝術(shù)作品所吸引并放棄了日常生活狀態(tài),他就進(jìn)入這樣一種不以使用為目的的活動之中。海德格爾認(rèn)為藝術(shù)作品是最為典型的不以使用為目的活動。在被藝術(shù)作品所吸引的經(jīng)驗(yàn)中,因?yàn)樗囆g(shù)的本質(zhì)就在于它的創(chuàng)造及接受都不是以使用為目的的,藝術(shù)的創(chuàng)作,是一個(gè)意向著被別人所欣賞的過程,而不是以使用為目的。藝術(shù)的欣賞,是一個(gè)被藝術(shù)品所吸引的過程。在這一過程中,此在看到了一個(gè)藝術(shù)品之后,不自覺地被吸引到藝術(shù)品的存在之中。因此,藝術(shù)品的欣賞本身是藝術(shù)作品完成自身的過程,是一個(gè)此在被藝術(shù)品所吸引的過程。在這一過程中,此在被藝術(shù)品所吸引,用自身的經(jīng)驗(yàn)完成了此藝術(shù)品的要求。因此,此在對藝術(shù)品的欣賞是藝術(shù)品存在的根本過程。由于藝術(shù)作品的創(chuàng)立本身就意向著一個(gè)此在的欣賞,當(dāng)此在面對著某一藝術(shù)作品時(shí),他就會被拉離他的日常生活。這就是藝術(shù)作品的力量。

那么,在此在欣賞藝術(shù)品的過程中,有什么樣的事情發(fā)生了呢?海德格爾認(rèn)為:在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中,世界出現(xiàn)了,事物的存在的基礎(chǔ)出現(xiàn)了。這一世界才是他使用某物并使事物顯現(xiàn)的基礎(chǔ)。也正是這樣,海德格爾的哲學(xué)也被稱為基礎(chǔ)存在論。

正因如此,對于藝術(shù)來講,海德格爾認(rèn)為藝術(shù)家、藝術(shù)作品都不重要,重要的是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是事物存在的本體性經(jīng)驗(yàn)。這為西方美學(xué)從作家、作品轉(zhuǎn)向讀者開啟了哲學(xué)上的動力。但海德格爾的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)并不是以接受者主體為基礎(chǔ)的主體經(jīng)驗(yàn),而是接受者被藝術(shù)作品所吸引并使自身的經(jīng)驗(yàn)成為藝術(shù)作品之存在的存在經(jīng)驗(yàn)。因此,藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是一種存在方式。接受美學(xué)的主體經(jīng)驗(yàn)理論同樣也不符合海德格爾的存在論。因?yàn)榻邮苊缹W(xué)是以主體和客體的分野為基礎(chǔ)的。這在某種程度上又回到了海德格爾所反對的認(rèn)識論和實(shí)體化的思維方式之中。

海德格爾后期繼續(xù)思考世界這一事物是如何被構(gòu)成的,并進(jìn)而提出“天、地、神、人”四方游戲來充實(shí)世界這一概念,將此在的生存前提和事物存在的基礎(chǔ)揭示出來并進(jìn)而構(gòu)成基礎(chǔ)存在論。這些因素在藝術(shù)作品中出現(xiàn),以《荷爾德林詩的沉思》為例,海德格爾不僅具體思考了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)不以使用為目的的特征,同時(shí)也向我們展示了在藝術(shù)品中如何出現(xiàn)了天、地、人、神這些構(gòu)成世界的因素。

二、海德格爾藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的理論盲點(diǎn)

任何哲學(xué)思路,在構(gòu)建的過程中必定會存在著一系列盲點(diǎn)。對于海德格爾來講,盡管他反對一切的前見和預(yù)設(shè),其哲學(xué)思路中仍有海德格爾本人不可克服的盲點(diǎn)。海德格爾后期對其前期的哲學(xué)預(yù)設(shè)和盲點(diǎn)已經(jīng)有所覺察。其后期哲學(xué)活動的動力之一就是克服其前期的預(yù)設(shè)和盲點(diǎn)。在此,我們所要探討的是:后期的海德格爾是不是已經(jīng)克服了所有的預(yù)設(shè)和盲點(diǎn)呢?

在上文對海德格爾后期藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)思路的回溯中看到:他所探討的事物的存在,是一個(gè)在關(guān)系中的生成著的存在。在這點(diǎn)上,海德格爾超越了認(rèn)識論的實(shí)體化思維方式,將事物的存在歸咎于事物在人的視野中的存在,并同時(shí)追溯到世界作為存在的基礎(chǔ)。因此,在事物存在的基礎(chǔ)中,海德格爾已經(jīng)看到人類活動對事物的本體意義。在某種程度上,我們已經(jīng)看到了海德格爾的存在論同馬克思的實(shí)踐觀可能打通的基礎(chǔ)。

海德格爾將人類活動分為以使用為目的和不以使用為目的兩種。從邏輯上看,這種劃分是不存在問題的。但是,在這種劃分過程中,我們可以看到:海德格爾的劃分從屬于一種類型學(xué)的思維方式?！啊羞@些類型學(xué)都表明,它們本有一種有限的真理價(jià)值,但是一旦它們想把握一切現(xiàn)象的總體,想成為完整的,它們立即損害了這種真理價(jià)值。這樣一種想包羅萬象地‘?dāng)U建’類型學(xué)的做法,從本質(zhì)根據(jù)來說只表示這種類型學(xué)的自我毀滅,即喪失它的獨(dú)斷的真核”。①伽達(dá)默爾:《詮釋學(xué)》,洪漢鼎譯,《理解與解釋——詮釋學(xué)經(jīng)典文選》,東方出版社2002年版,第482頁,第482頁。所以,“類型學(xué)的思考方式其實(shí)只是從一種極端的唯名論觀點(diǎn)來看才是合法的,但是甚至威伯慘淡經(jīng)營的徹底唯名論也有它的局限性”。②伽達(dá)默爾:《詮釋學(xué)》,洪漢鼎譯,《理解與解釋——詮釋學(xué)經(jīng)典文選》,東方出版社2002年版,第482頁,第482頁。海德格爾對人類活動的劃分方式本質(zhì)上就是一種類型學(xué)的思維方式。其劃分方式是以人類活動的可劃分性為基礎(chǔ)的,而任何的可劃分性都必定可以在一個(gè)更大的視野中統(tǒng)一起來。在海德格爾后期的哲學(xué)思路中,他認(rèn)為人類的活動是可以劃分為以使用為目的的活動和不以使用為目的的活動,也就是說,他更多地是看到了這兩種活動的本質(zhì)區(qū)分而沒有看到這兩種活動之間的聯(lián)系。在他的劃分中,他以是不是以使用為目的作為區(qū)分的基礎(chǔ)。那么,這兩種活動能不能統(tǒng)一起來?海德格爾從未考慮過以使用為目的和不以使用為目的的活動具有統(tǒng)一起來的可能性。如果我們繼續(xù)探討海德格爾對人類活動的本質(zhì)規(guī)定性,海德格爾肯定是不能詳明的。在這里,用馬克思主義的觀點(diǎn)來看,人類所有的活動都是一種實(shí)踐。換言之,人類所有活動的最終點(diǎn)都要回到實(shí)踐這個(gè)元范疇中來。人類不以使用為目的的活動最終也要通過實(shí)踐來進(jìn)行解釋。所以,海德格爾對人類活動的劃分是有一個(gè)預(yù)設(shè)的:那就是人類活動的兩元性。這樣,人類的活動就不可能統(tǒng)一在一個(gè)基礎(chǔ)上。馬克思主義將人類的活動的本質(zhì)定義為實(shí)踐,說出了比海德格爾更為合理的東西。這構(gòu)成了海德格爾本體論上的局限性。

正是缺少了這樣一個(gè)基礎(chǔ)性的說明,海德格爾對人類活動的劃分就缺少了一個(gè)統(tǒng)一的動力。我們不僅會問:人類為什么會從事這兩種不同性質(zhì)的活動?在以使用為目的的活動構(gòu)成的日常生活中,人類要生存就必然要使用某物并從而使這一物有了存在。這是不證自明的。在這個(gè)地方,海德格爾同樣也限入了非理性的預(yù)設(shè)之中。同樣,人類為什么要從事不以使用為目的的活動呢?海德格爾用藝術(shù)作品本身所具有的力量來說明這個(gè)問題,認(rèn)為藝術(shù)作品能將此在從日常生活的狀態(tài)中拉離開來。但是,藝術(shù)作品何以具有這樣的力量?海德格爾認(rèn)為所有的藝術(shù)作品本身在創(chuàng)造的時(shí)候就意向著被欣賞,因此,藝術(shù)作品本身作為一個(gè)吁求結(jié)構(gòu),它吁求著被觀者欣賞。當(dāng)觀者看到或以別的方式遭遇到這一藝術(shù)作品時(shí),觀者就必然會擺脫自身的日常生活狀態(tài),進(jìn)入一種新的存在狀態(tài)。在這個(gè)地方,海德格爾同樣也限入了一個(gè)非理性的預(yù)設(shè)之中。藝術(shù)的力量來自于藝術(shù)作品創(chuàng)立之初的一種意向。在這里,海德格爾已經(jīng)將這一意向看作為一種必然要實(shí)現(xiàn)的意向,他不承認(rèn)這一意向有可能不被實(shí)現(xiàn),有可能沒有能力將此在從日常生活中拉離出來。實(shí)際上,海德格爾已經(jīng)將任何藝術(shù)品都看作為一種成功的藝術(shù)品,只要藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候投射了一種被欣賞的意向,它就必然能在欣賞者那里實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)作品的意向必定能實(shí)現(xiàn),這也構(gòu)成了海德格爾的預(yù)設(shè)和理論盲點(diǎn)。正是在這一點(diǎn)上,沿著海德格爾后期思想路線的伽達(dá)默爾,繼續(xù)在藝術(shù)作品中尋找藝術(shù)力量的源泉,認(rèn)為藝術(shù)作品中有一種古希臘哲學(xué)中的“精神能量”。①帕爾默:《美、同時(shí)性、實(shí)現(xiàn)、精神力量》,孫麗君譯,《世界哲學(xué)》2006年第4期,第68-76頁。但是,他仍然沒有克服海德格爾非理性的預(yù)設(shè)。

其次,海德格爾的預(yù)設(shè)和盲點(diǎn)也表現(xiàn)在他對藝術(shù)的界定之中。在他看來,藝術(shù)就屬于一種不以使用為目的的活動。在這一點(diǎn)上,可以說,海德格爾所接受的仍是康德或席勒的“美是無功利”的影響。藝術(shù)真的是沒有使用目的嗎?馬克思主義哲學(xué)從人類實(shí)踐出發(fā)已經(jīng)向我們指明了藝術(shù)起源于實(shí)踐并落腳于實(shí)踐。而海德格爾則直接以藝術(shù)的非功利性作為藝術(shù)的本源,將這一本源同真理結(jié)合起來,藝術(shù)不以使用為目的,實(shí)際上也是海德格爾后期哲學(xué)的前定。那么,不以使用為目的藝術(shù)是如何產(chǎn)生的呢?在這個(gè)地方,以使用為目的的活動的起源是容易解決的,因?yàn)槿祟愒谏娴倪^程中必然要有這樣的活動。這是海德格爾哲學(xué)與馬克思主義打通的地方。但是,既然人類的活動是二元的,不以使用為目的的活動是人類活動的本質(zhì)性活動,那么,人類為何會有這樣的活動呢?海德格爾的哲學(xué)始終沒有解決不以使用為目的的活動的動力,這同樣也構(gòu)成了海德格爾藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)理論的局限性。也就是說,在這個(gè)地方,海德格爾仍然陷入于他自己所反對的非理性之中,其哲學(xué)思路并沒有追溯到他所謂的最終的本源,其哲學(xué)也并非他所追求的科學(xué)的哲學(xué)。在后期,海德格爾用“天、地、神、人”四方游戲說來解釋世界的來源及藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和動力,更為明顯地表現(xiàn)了海德格爾重構(gòu)哲學(xué)元點(diǎn)的追求,表現(xiàn)了他的哲學(xué)也是一種假定,同樣也有預(yù)設(shè)和盲點(diǎn)。

正是因?yàn)檫@些預(yù)設(shè),海德格爾的存在論哲學(xué)也不可能完成現(xiàn)象學(xué)的科學(xué)哲學(xué)的理想:“面向?qū)嵤卤旧??！倍５赂駹柕念A(yù)設(shè)在某種程度上也來自于對現(xiàn)象學(xué)方法的信任:當(dāng)現(xiàn)象學(xué)用描述性的方式去接近實(shí)事本身時(shí),它對描述的信任同樣也構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)的預(yù)設(shè)和盲點(diǎn)。海德格爾對人類活動的分類,對藝術(shù)不以使用為目的的論斷就來自于這種對描述的信任。其實(shí),人類的任何描述都不可能是一種毫無前見的描述,海德格爾藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)理論的哲學(xué)預(yù)設(shè)從另一個(gè)方面證明了哲學(xué)和世界觀的聯(lián)系。

(責(zé)任編輯:艷紅)

B83-0

A

1003—4145[2010]11—0167—04

2010-08-10

孫麗君(1969-),女,山東寧陽人,山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院文學(xué)院副教授。

本文系2010年國家社科基金后期資助項(xiàng)目“伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)美學(xué)思想研究”的階段性成果。批準(zhǔn)號:10FZ W010。