哈嘉瑩

(對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中文學(xué)院,北京 100029)

來(lái)華留學(xué)生與中國(guó)國(guó)家形象的自我構(gòu)建

哈嘉瑩

(對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中文學(xué)院,北京 100029)

三十年來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了舉世矚目的成績(jī)。然而,中國(guó)在世界上的國(guó)家形象是滯后于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的,中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)需要自我構(gòu)建國(guó)家形象的時(shí)代。在國(guó)際傳播話語(yǔ)權(quán)仍為西方主流國(guó)家所掌控的局面下,中國(guó)仍是一個(gè)國(guó)際傳播力弱的國(guó)家。拓寬傳播渠道,研究切合中國(guó)實(shí)際的傳播策略是目前所必需的。本文結(jié)合實(shí)證研究分析了以來(lái)華留學(xué)生為自我構(gòu)建國(guó)家形象傳播渠道的可行性,并提出了相應(yīng)的對(duì)策及建議。

來(lái)華留學(xué)生;國(guó)家形象;自我構(gòu)建

隨著全球化進(jìn)程的深入,國(guó)與國(guó)之間的交往與聯(lián)系日益密切。作為國(guó)家之間交往的“聲譽(yù)資本”和一國(guó)實(shí)現(xiàn)本國(guó)利益的有力工具,樹立良好的國(guó)家形象已成為一個(gè)國(guó)家在國(guó)與國(guó)之間相互依存時(shí)代的必然選擇。從根本上講,一國(guó)國(guó)家形象的國(guó)際地位、國(guó)際影響力取決于該國(guó)的綜合國(guó)力。作為國(guó)家軟實(shí)力重要標(biāo)志的國(guó)家形象是依附于國(guó)家硬實(shí)力之上的。三十年來(lái),隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起、綜合國(guó)力的加強(qiáng)以及與世界的不斷交融,中國(guó)的國(guó)際影響力得到了不斷地提升。然而,中國(guó)的硬實(shí)力與軟實(shí)力的增長(zhǎng)是不成比例的,前者的增長(zhǎng)更加迅速,也更為世界所關(guān)注與認(rèn)同。而在軟實(shí)力方面卻有待提升,特別是在國(guó)家形象方面,“……中國(guó)的國(guó)家形象跟不上諸多變遷的步伐。其他國(guó)家對(duì)中國(guó)的看法,還停留在以前那些陳腐的觀念中,充斥著固執(zhí)的偏見和恐懼?！雹賉美]喬舒亞·庫(kù)珀·雷默等:《中國(guó)形象:外國(guó)學(xué)者眼里的中國(guó)》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版,第9頁(yè)?；谶@樣的現(xiàn)實(shí),近年來(lái)關(guān)于國(guó)家形象方的研究越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。然而,由于我國(guó)在國(guó)家形象方面的研究起步較晚,我們的研究還不夠成熟,仍存在著一些不足。比如,所涉及的研究領(lǐng)域和研究視野不夠開闊、研究?jī)?nèi)容重疊等。目前國(guó)內(nèi)在國(guó)家形象方面的研究主要集中于傳播學(xué)領(lǐng)域和國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域。在傳播學(xué)領(lǐng)域,學(xué)者們的研究則聚焦中于大眾傳播媒介在塑造、傳播國(guó)家形象中的作用,側(cè)重于對(duì)外傳播國(guó)家形象的媒介策略研究。

本文認(rèn)為,構(gòu)建良好的國(guó)家形象需要各種傳播方式與渠道的整合。大眾傳播媒介具有廣泛的受眾、有塑造公眾認(rèn)知的能力、能夠進(jìn)行議程設(shè)置,在對(duì)外傳播與構(gòu)建國(guó)家形象方面仍占有重要地位。然而,目前在世界傳播格局之下,國(guó)際上使用大眾傳播媒介進(jìn)行信息傳播的話語(yǔ)權(quán)仍然掌握在以美國(guó)為首的西方少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的手中。中國(guó)傳媒的海外傳播力與影響力都十分有限,仍是一個(gè)國(guó)際傳播力較弱的國(guó)家。中國(guó)在國(guó)際上的國(guó)家形象往往是由掌握國(guó)際輿論話語(yǔ)權(quán)的少數(shù)國(guó)家所構(gòu)建的,這種由他方構(gòu)建的國(guó)家形象由于受到不同國(guó)家之間的文化價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)以及國(guó)家利益的影響,常常帶有誤解和偏見,而這些誤解與偏見通過(guò)大眾傳播媒介的傳播又上升為媒介偏見,使偏見以一種更為大眾化的形式向所在國(guó)公眾以及受其輿論控制的信息貧弱國(guó)傳播。在國(guó)際主流新聞傳播媒介上,涉及中國(guó)的報(bào)道往往以負(fù)面居多,對(duì)中國(guó)對(duì)外構(gòu)建、傳播國(guó)家形象構(gòu)成了非常不利的國(guó)際輿論環(huán)境。媒介上的國(guó)家形象,在某種程度上是不同國(guó)家的傳媒在國(guó)際傳播力上的博弈。短期內(nèi),中國(guó)在世界傳播格局中的邊緣化地位是很難發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的。這不得不引發(fā)我們的思考:改變中國(guó)國(guó)家形象一貫由他方構(gòu)建的被動(dòng)局面,形成主動(dòng)自我構(gòu)建國(guó)家形象的新局面,需要我們不斷開拓適合當(dāng)前中國(guó)實(shí)際的、有效的傳播方式。

隨著全球化的深入與交通及通訊技術(shù)的發(fā)達(dá),世界各國(guó)的開放度空前增大,以民間貿(mào)易、旅游、移民、留學(xué)、訪問(wèn)、會(huì)議等形式的過(guò)境人員往來(lái)日益頻繁,規(guī)模也日益宏大。作為大眾傳播形式的有效補(bǔ)充,目前,以各國(guó)公眾為主體的面對(duì)面的人際傳播越來(lái)越成為一種引人注目的國(guó)際交往方式。這種直接的面對(duì)面地交流是降低偏見、改善民間情感、提升他國(guó)公眾對(duì)本國(guó)好感度的有效手段。其中,特別是國(guó)際教育交流,是國(guó)與國(guó)之間建立持久聯(lián)系、發(fā)揮長(zhǎng)久影響的重要渠道。無(wú)論在歷史上還是在當(dāng)下社會(huì),來(lái)華留學(xué)生在傳播中國(guó)形象方面的作用都不容忽視。然而,目前國(guó)內(nèi)對(duì)教育與國(guó)家形象的傳播還缺乏深入的研究。本文擬從來(lái)華留學(xué)生這一角度切入,探討通過(guò)這一傳播渠道自我建構(gòu)國(guó)家形象的可行性及目前所存在的問(wèn)題。

一、“他方構(gòu)建”:中國(guó)國(guó)家形象構(gòu)建的歷史與現(xiàn)實(shí)

對(duì)于國(guó)家形象概念的理解,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界并沒有形成統(tǒng)一的意見,研究者往往從各自不同的研究視角給出不同的界定。但對(duì)于這一概念的內(nèi)涵,有幾點(diǎn)是為國(guó)內(nèi)學(xué)者所公認(rèn)的。首先,一般來(lái)說(shuō),我們所討論的國(guó)家形象并不是一國(guó)的客觀真實(shí)存在,而是國(guó)際公眾(本文所指)和國(guó)內(nèi)公眾對(duì)一國(guó)客觀真實(shí)存在的主觀認(rèn)知、態(tài)度與評(píng)價(jià)。其次,一國(guó)的客觀狀態(tài)必然是通過(guò)某種傳播渠道(公眾通過(guò)親身經(jīng)歷的直接獲得、通過(guò)傳媒或口耳相傳的間接獲取等)傳遞給國(guó)際國(guó)內(nèi)公眾的。再次,一國(guó)的國(guó)家形象并不是固定不變的,一國(guó)形象的好壞與國(guó)家之間綜合國(guó)力的博弈、一國(guó)對(duì)于自我良好形象有意識(shí)地構(gòu)建與維護(hù)有直接的關(guān)系。國(guó)家形象是可以被構(gòu)建的。

國(guó)家形象的構(gòu)建有一個(gè)明確的前提,那就是國(guó)際社會(huì)的存在。這個(gè)國(guó)際社會(huì)的范圍是全球性的而不是國(guó)家周邊的一國(guó)或幾國(guó)。同時(shí),構(gòu)成這個(gè)國(guó)際社會(huì)的每個(gè)國(guó)家彼此之間通過(guò)傳播渠道是可以聯(lián)系的。毫無(wú)疑問(wèn),這些前提當(dāng)是在經(jīng)濟(jì)、科技、文化水平發(fā)展到一定程度時(shí)方可實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在看來(lái),在漫長(zhǎng)的歷史歲月中,歐亞大陸一直是世界文明的中心。而由于高山的阻礙,中國(guó)與歐洲彼此相隔。這一切直到公元13世紀(jì)蒙古大軍遠(yuǎn)征歐洲才開始有了根本性的變化。正是蒙古帝國(guó)的遠(yuǎn)征打通了歐亞大陸,遙遠(yuǎn)的東方中國(guó)才作為對(duì)歐洲人有現(xiàn)實(shí)影響的異國(guó)進(jìn)入了西方民眾的生活之中。而《馬可·波羅游記》,就是西方人眼中中國(guó)形象的第一本代表性作品。

自此開始的中國(guó)國(guó)家形象,都是由“他方構(gòu)建”的,即由別國(guó)通過(guò)不同的傳播方式構(gòu)建的(一國(guó)主動(dòng)地自我構(gòu)建本國(guó)的國(guó)家形象,其最根本的動(dòng)力是國(guó)家社會(huì)發(fā)展的需求。從歷史上看,自居世界老大帝國(guó)的封閉意識(shí)使中國(guó)沒有主動(dòng)構(gòu)建國(guó)家形象的動(dòng)力,而認(rèn)識(shí)到中國(guó)的落后,變革求強(qiáng)時(shí)才有了對(duì)于國(guó)家形象的需要。對(duì)于中國(guó),這是近代以后的事情了,而這個(gè)時(shí)候,中國(guó)已經(jīng)不具備實(shí)現(xiàn)自我構(gòu)建的客觀條件。)在《馬可·波羅游記》之后,我們?cè)凇独敻]中國(guó)札記》、《大中華帝國(guó)志》等著作中看到的中國(guó)是一個(gè)地大物博、城市繁榮、商貿(mào)發(fā)達(dá)、交通便利、君權(quán)強(qiáng)盛、政治安定的人間樂園。這其中充斥著構(gòu)建者對(duì)于中國(guó)形象理想化的想象成分。是對(duì)中國(guó)的溢美,也是借助對(duì)中國(guó)的肯定完成對(duì)自身的批判與否定。18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)中葉,英、法先后完成了工業(yè)革命。作為第一個(gè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的文明,西方首先獲得了具有現(xiàn)代性的文化,西方的知識(shí)框架與價(jià)值立場(chǎng)開始逐漸全球化。中國(guó)與西方在國(guó)力上的差距日漸懸殊,這使得中國(guó)的國(guó)家形象在西方人和接受了西方現(xiàn)代文明的東方人眼中也發(fā)生了變化。中國(guó)從一個(gè)近乎完美的富庶、文明的東方帝國(guó)變成了一個(gè)受蔑視的專制愚昧、野蠻停滯的衰落古國(guó)。中國(guó)形象這次轉(zhuǎn)型,奠定了中國(guó)在世界上特別是在西方世界的一個(gè)基本的形象模式,中國(guó)國(guó)家形象的這一基本原型在此后的20世紀(jì)甚至當(dāng)今社會(huì)都成為中國(guó)發(fā)展國(guó)際形象所遇困境的歷史淵源。在此后20世紀(jì)初的“黃禍論”、冷戰(zhàn)時(shí)期的“紅色恐怖”、90年代的“中國(guó)威脅論”這些同樣是他方構(gòu)建的中國(guó)形象身上仍可見出這種歷史偏見的延續(xù)。早期對(duì)于中國(guó)形象的傳播主要是通過(guò)一些身份特殊者如傳教士、旅行家、商人、駐華使節(jié)等的信札或著作。20世紀(jì)以來(lái),西方的大眾傳播①這里的大眾傳播是指專業(yè)化媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段,以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。包括報(bào)紙、廣播、電視、電影、雜志、錄像、CD光盤、網(wǎng)絡(luò)等的傳播活動(dòng)。業(yè)日益發(fā)達(dá),大眾傳播媒介逐漸成為人們社會(huì)認(rèn)知的重要途徑。而現(xiàn)代技術(shù)媒介不僅僅是建立了一種新的傳播渠道,現(xiàn)代技術(shù)媒介對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深刻影響還在于:大眾傳播媒介在滿足人們信息需要的同時(shí)也通過(guò)它所構(gòu)建的信息環(huán)境界定和塑造著我們生活的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。掌握了新的構(gòu)建國(guó)家形象途徑的“他方”在世界主流新聞傳播媒介的報(bào)道中忽視或是負(fù)面報(bào)道有關(guān)中國(guó)的消息。除了在新聞?shì)浾撝袠?gòu)建中國(guó)形象以外,在影、視節(jié)目等“他方”的大眾文化中也可見諸多負(fù)面的中國(guó)形象。例如:英國(guó)小說(shuō)家薩克斯·羅默(Sax Rohmer,1883-1959)于1913年創(chuàng)作的“傅滿洲”系列小說(shuō),幾乎一出版就流傳到美國(guó),傅滿洲的形象隨后被搬上美國(guó)的雜志、電影、廣播故事、電視劇當(dāng)中,僅好萊塢拍攝的“傅滿洲系列”電影就達(dá)十四部之多,直到1980年才停止拍攝。傅滿洲的形象“完全對(duì)華人形象做了丑化處理,他集中了當(dāng)時(shí)美國(guó)白人對(duì)華人世界所有的最惡劣的想象……”②姜智芹:《傅滿洲與陳查理:美國(guó)大眾文化中的中國(guó)形象》,南京大學(xué)出版社2007年版,第10頁(yè)。大眾傳播媒介對(duì)構(gòu)建中國(guó)形象的介入,使得“他方”對(duì)中國(guó)形象的偏見上升為媒介偏見,中國(guó)的負(fù)面形象以更加符號(hào)化、大眾化的方式傳播。大眾傳播媒介所傳播的中國(guó)形象逐漸形成了國(guó)際公眾對(duì)于中國(guó)形象認(rèn)知的刻板印象。

長(zhǎng)久以來(lái),中國(guó)形象“他方構(gòu)建”的事實(shí)使得中國(guó)形象在構(gòu)建上完全圍繞“他方”的利益點(diǎn)為評(píng)價(jià)參照,這也是在綜合國(guó)力博弈之外,造成中國(guó)國(guó)際形象幾度變遷的一個(gè)重要原因。在他者視角之下的中國(guó)形象難以避免地帶有文化價(jià)值觀差異、種族中心主義、國(guó)家利益以及意識(shí)形態(tài)差異所帶來(lái)的誤解、偏見和妖魔化。有學(xué)者對(duì)2005年美國(guó)三大主流日?qǐng)?bào)《紐約時(shí)報(bào)》、《華盛頓郵報(bào)》、《今日美國(guó)報(bào)》的涉華報(bào)道進(jìn)行了定量?jī)?nèi)容分析發(fā)現(xiàn):“在38個(gè)樣本日中,各報(bào)每天都有涉華文字報(bào)道,比過(guò)去的報(bào)道頻次有明顯增加;但是涉華報(bào)道占各樣本日新聞報(bào)道總版面的比例仍然很小,一般為1—3%?！薄霸?005年美國(guó)三家主流媒體關(guān)于中國(guó)的243篇抽樣文字報(bào)道中,其中肯定性報(bào)道占報(bào)道總數(shù)的四分之一左右,否定報(bào)道約占三分之一左右,中性報(bào)道的比重是40%。③此調(diào)查為明安香參與主持的國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目子項(xiàng)目——關(guān)于2005年美國(guó)三大主流日?qǐng)?bào)《紐約時(shí)報(bào)》、《華盛頓郵報(bào)》、《今日美國(guó)報(bào)》的全年涉華報(bào)道的內(nèi)容定量分析。選自明安香:《傳媒全球化與中國(guó)崛起》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版,第102頁(yè)、103頁(yè)。而在上世紀(jì)90年代,西方主流媒體對(duì)中國(guó)的負(fù)面報(bào)道量占涉華報(bào)道總量的60%—70%。我們所熟悉的“中國(guó)威脅論”、“人權(quán)問(wèn)題”、“環(huán)境污染問(wèn)題”等都是以美國(guó)為首的西方主流媒體對(duì)中國(guó)報(bào)道的議程設(shè)置?！皬奈鞣街髁髅襟w上看中國(guó)仍然是貧窮、落后,人權(quán)狀況差;經(jīng)濟(jì)雖有長(zhǎng)期高速增長(zhǎng),但是環(huán)境污染嚴(yán)重、貧富差距懸殊、金融危機(jī)四伏、社會(huì)問(wèn)題突出;國(guó)家實(shí)力大幅度增強(qiáng),但是構(gòu)成了所謂的經(jīng)濟(jì)威脅、能源威脅、軍事威脅,等等?！雹倜靼蚕?《傳媒全球化與中國(guó)崛起》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版,第105頁(yè)。由于西方傳媒在世界傳媒體系中擁有話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),使得西方世界的聲音除了影響本國(guó)公眾外,還散播到其他國(guó)家,客觀上為中國(guó)構(gòu)建了了一個(gè)極為不利的國(guó)際輿論環(huán)境,使得中國(guó)的國(guó)際形象多年來(lái)一直偏于負(fù)面,這也為新時(shí)期中國(guó)自我構(gòu)建國(guó)家形象帶來(lái)了相當(dāng)大的阻力。除此之外,中國(guó)進(jìn)行自我構(gòu)建國(guó)家形象方面的困境還在于中國(guó)目前仍是一個(gè)國(guó)際傳播力較弱的國(guó)家。中國(guó)傳媒無(wú)論是在海外的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)能力還是影響力方面都無(wú)法與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比。從對(duì)世界15個(gè)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的評(píng)估來(lái)看:“同屬亞洲的日本、新加坡、韓國(guó)及印度、中國(guó)等5個(gè)國(guó)家,其競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)測(cè)評(píng)值均不高?！绕涫侵袊?guó)的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)在15個(gè)國(guó)家里排名第15位,競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)僅為美國(guó)的24%、英國(guó)的29%、日本的38%、新加坡的40%、韓國(guó)的43%,與印度和南非接近。②祁述裕:《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版,第24頁(yè)?！敝袊?guó)處于世界傳播格局邊緣位置的局面在短時(shí)期內(nèi)是無(wú)法得到根本扭轉(zhuǎn)的。

目前,大眾傳播憑借其廣泛的傳播范圍和強(qiáng)大的傳播影響力仍是傳播、構(gòu)建國(guó)家形象的重要渠道。但對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō),運(yùn)用中國(guó)自己的大眾傳播媒介在國(guó)際上自我構(gòu)建國(guó)家形象,為國(guó)際主流輿論設(shè)置議程是需要有一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程的。而在這樣的背景之下,如何拓寬構(gòu)建國(guó)家形象的傳播渠道與實(shí)現(xiàn)途徑,以更加寬廣的視野、更加靈活成熟的思維框架解讀國(guó)家形象的自我構(gòu)建也是一個(gè)目前需要研究的課題。

二、來(lái)華留學(xué)生:通過(guò)“他方”完成自我形象的構(gòu)建

中國(guó)正式建立完整的留學(xué)生制度始于隋唐時(shí)期。“隋唐時(shí)期,中國(guó)與外域的交往增多,外國(guó)留學(xué)生大量增加。為了有效地開展留學(xué)生教育,唐朝推行科學(xué)、開明、務(wù)實(shí)的留學(xué)生政策。外國(guó)留學(xué)生來(lái)到中國(guó)以后,可以進(jìn)入中國(guó)最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí),一切費(fèi)用都由中國(guó)政府提供?！雹蹚埼髌?《世界漢語(yǔ)教育史》,商務(wù)印書館2009年版,第25頁(yè)。18世紀(jì)中期之前的中國(guó)是個(gè)政治勢(shì)力強(qiáng)大、國(guó)力繁榮的封建帝國(guó),中華文明通過(guò)留學(xué)生對(duì)留學(xué)者國(guó)家的文化以及社會(huì)的進(jìn)步起到的直接的推動(dòng)作用。比如,當(dāng)時(shí)在亞洲就形成了圍繞著漢字的傳播與使用的“東亞漢字文化圈”,朝鮮半島和日本在文化、政治制度方面對(duì)中國(guó)都是有很多借鑒和模仿的。來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)的留學(xué)生很多人在中國(guó)生活了很長(zhǎng)時(shí)間,他們不僅學(xué)習(xí)了語(yǔ)言,對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面也有了全面深入的了解,而且對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深厚的感情。這些留學(xué)生回國(guó)以后能夠把有關(guān)中國(guó)的信息全面客觀地帶到自己的國(guó)家,對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)正面形象的傳播起到了重要的作用。中國(guó)在國(guó)際上正面形象產(chǎn)生的根本原因當(dāng)然與當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的國(guó)力與文化的繁榮直接相關(guān),但也與傳播者親歷中國(guó)生活之后對(duì)中國(guó)評(píng)價(jià)中的情感作用有很大關(guān)系。這種情況即使在18世紀(jì)中期中國(guó)的國(guó)際形象開始轉(zhuǎn)型,被持續(xù)丑化的階段,在當(dāng)時(shí)傳播中國(guó)形象的西方作者中“越是對(duì)中國(guó)了解不多,知識(shí)都來(lái)自第二手資料甚至道聽途說(shuō)的,對(duì)中國(guó)的詆毀也就越多,而越是親歷中國(guó)、有直接的豐富的中國(guó)知識(shí)者,對(duì)中國(guó)的態(tài)度也就越溫和?！切]有直接的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)者,受一般社會(huì)想象的影響較大,反過(guò)來(lái)對(duì)中國(guó)形象的影響也比較大。”④周寧:《天朝遙遠(yuǎn):西方的中國(guó)形象研究》,北京大學(xué)出版社2006年版,第335頁(yè)、336頁(yè)。而這種對(duì)對(duì)象國(guó)評(píng)價(jià)的情感源于了解、融入異文化之后所產(chǎn)生的理解與認(rèn)同。同樣是通過(guò)留學(xué)生傳播溝通差異文化的現(xiàn)象也體現(xiàn)在近代的中國(guó)?！斑@時(shí)的留美生、留蘇生、留法生等,成了中國(guó)新思想最主要的輸入者。無(wú)論是科學(xué)思想、資產(chǎn)階級(jí)自由主義、實(shí)驗(yàn)主義、文學(xué)改良、道德重建哲學(xué)的新構(gòu)架,還是社會(huì)主義的各種流派都和留學(xué)界有這樣那樣的聯(lián)系?！雹堇钕菜?《中國(guó)留學(xué)史論稿》,中華書局2007年版,第8頁(yè)。中國(guó)留學(xué)生在傳播國(guó)外的先進(jìn)科學(xué)文化的同時(shí)也塑造傳播了一個(gè)個(gè)充滿現(xiàn)代精神的異域形象。

新世紀(jì)以來(lái),隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起,海外在出現(xiàn)“漢語(yǔ)熱”的同時(shí),來(lái)華留學(xué)生的人數(shù)也在不斷攀升。其中,來(lái)華留學(xué)生的總數(shù)從1999年的4,4711人上升到2009年的23萬(wàn)人,特別是學(xué)歷生人數(shù)在不斷增加,從1999年的11,479人上升到2009年的93,450人⑥資料來(lái)源:教育部公布在中國(guó)留學(xué)網(wǎng)上的《中國(guó)教育年鑒》(1999年-2009年),www.studyinchina.edu.cn,2010年5月7日。。

留學(xué)生的特殊身份使其能夠深入到對(duì)象國(guó)的日常生活之中,學(xué)習(xí)對(duì)象國(guó)語(yǔ)言、文化的過(guò)程也是一個(gè)接觸對(duì)象國(guó)群體成員,培養(yǎng)善意、建立好感,降低由于群際間偏差而產(chǎn)生負(fù)面刻板印象的過(guò)程。在交通通訊日益發(fā)達(dá)的今天,個(gè)體在信息溝通方面所發(fā)揮的作用越來(lái)越受到關(guān)注,因此作為“他方”的來(lái)華留學(xué)生也是中國(guó)構(gòu)建國(guó)家形象的有效渠道。這一方面是因?yàn)閲?guó)外的新生代(這里的新生代主要是出生在1980年以后)成長(zhǎng)于全球化的時(shí)代,與前幾代人不同,他們不受“冷戰(zhàn)”政治和意識(shí)形態(tài)的束縛,思想更為開放。另一方面,加強(qiáng)與海外青年的溝通、在海外青年一代中構(gòu)建中國(guó)的形象也是影響到未來(lái)中國(guó)國(guó)際關(guān)系的長(zhǎng)久之計(jì)。

筆者在2010年5—7月期間,對(duì)北京高校的來(lái)華留學(xué)生做了一次關(guān)于中國(guó)形象的調(diào)查。調(diào)查采取先期深入訪談,再做問(wèn)卷調(diào)查的方式。為了克服語(yǔ)言障礙,調(diào)查問(wèn)卷分別設(shè)計(jì)了中、英文兩種形式。此次調(diào)查深度訪談了13位來(lái)自不同國(guó)家的留學(xué)生,共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷270份,回收問(wèn)卷217份,其中有效問(wèn)卷181份,有效回收率為80%。問(wèn)卷所覆蓋的留學(xué)生分布于歐洲、美洲、大洋洲、亞洲、非洲的23個(gè)國(guó)家,被調(diào)查者的平均年齡為18—22歲,來(lái)華時(shí)間最短者6個(gè)月,最長(zhǎng)4年。所有留學(xué)生都有北京之外的中國(guó)生活經(jīng)歷(在中國(guó)旅游或曾經(jīng)在中國(guó)其它城市學(xué)習(xí)過(guò)漢語(yǔ))。調(diào)查的內(nèi)容主要包括:

1、來(lái)華前后的中國(guó)印象是否有所改變,以及改變的具體情況、原因。

認(rèn)為來(lái)華前后對(duì)中國(guó)的印象“有比較大變化”的占38%;認(rèn)為有“非常大變化”的占35%;表示“說(shuō)不清楚”的占16%;認(rèn)為“改變不大”的占7%;認(rèn)為“完全沒有變化”的占4%。

來(lái)華前后對(duì)中國(guó)的印象產(chǎn)生變化的具體分析如下:“來(lái)華前印象一般到來(lái)華后印象較好”占26%;“來(lái)華前印象較好到來(lái)華后印象較好”占17%;“來(lái)華前印象一般到來(lái)華后印象一般”占16%;“來(lái)華前印象較好到來(lái)華后印象一般”占9%;“來(lái)華前印象一般到來(lái)華后印象很好”占7%;“來(lái)華前印象不好到來(lái)華后印象一般”占7%;“來(lái)華前印象不好到來(lái)華后印象較好”占6%;“來(lái)華前印象不好到來(lái)華后印象不好”占5%;“來(lái)華前印象較好到來(lái)華后印象很好”占3%;“來(lái)華前印象一般到來(lái)華后印象不好”占2%;“來(lái)華前印象很好到來(lái)華后印象不好”占1%。

來(lái)華后對(duì)中國(guó)印象改變的主要原因(來(lái)華后印象無(wú)改變者不在調(diào)查之列):認(rèn)為“來(lái)到中國(guó)的親身經(jīng)歷改變了以前的看法”的占99%;認(rèn)為“以前沒來(lái)過(guò)中國(guó),很多想法都是錯(cuò)誤的”占48%;認(rèn)為“在國(guó)內(nèi)是間接聽說(shuō)的,不能代表真實(shí)的中國(guó)”的占45%;認(rèn)為“在自己國(guó)家接觸的中國(guó)人不能代表真實(shí)的中國(guó)人形象”的占37%;認(rèn)為“在國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)太落后,中國(guó)已經(jīng)發(fā)生了很多變化”的占30%;認(rèn)為“自己的國(guó)家距離中國(guó)遙遠(yuǎn),國(guó)家之間交往較少”的占30%。

2、在國(guó)內(nèi)時(shí)中國(guó)的印象主要來(lái)自哪里,在中國(guó)的留學(xué)生活中哪些方面對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)是有幫助的。

在國(guó)內(nèi)獲得中國(guó)印象的渠道有:來(lái)自“本國(guó)電影”占44%;“聽周圍人說(shuō)的”占41%;來(lái)自“本國(guó)電視”占40%;“和自己國(guó)家的中國(guó)人接觸”占30%;來(lái)自“本國(guó)的網(wǎng)站”占25%;來(lái)自“本國(guó)的報(bào)紙”占22%;來(lái)自“在學(xué)校時(shí)的教科書”占12%。

在中國(guó)的留學(xué)生活哪些方面對(duì)你認(rèn)識(shí)中國(guó)有幫助:72%的留學(xué)生認(rèn)為是“學(xué)會(huì)漢語(yǔ)”;56%的留學(xué)生認(rèn)為是“多和中國(guó)人接觸”;55%的留學(xué)生認(rèn)為是“親身體驗(yàn)”;45%的留學(xué)生認(rèn)為是“在中國(guó)生活時(shí)間的長(zhǎng)短”;15%的留學(xué)生認(rèn)為是“從教材上了解”。

3、在國(guó)內(nèi)是否接觸過(guò)中國(guó)大陸的傳播媒介、在自己國(guó)家接觸過(guò)的中國(guó)大陸傳播媒介主要有哪些、如果沒接觸過(guò)中國(guó)大陸的傳播媒介,原因主要是什么。

選擇“在國(guó)內(nèi)接觸過(guò)中國(guó)大陸大眾傳播媒介”的留學(xué)生占42%;選擇“在國(guó)內(nèi)沒接觸過(guò)中國(guó)大陸大眾傳播媒介”的留學(xué)生占58%。

在國(guó)內(nèi)接觸過(guò)的中國(guó)大陸大眾傳播媒介主要有(此調(diào)查僅限于選擇接觸過(guò)中國(guó)大陸大眾傳媒的76人):選擇“中國(guó)電影”的占60%;選擇“中國(guó)電視”的占50%;選擇“中國(guó)網(wǎng)站”的占30%;選擇“中國(guó)報(bào)紙”的占20%;選擇“中國(guó)廣播”的占10%。

在自己國(guó)家沒接觸過(guò)中國(guó)大陸大眾傳播媒介的主要原因是:(此調(diào)查僅限于選擇沒接觸過(guò)中國(guó)大陸傳媒的105人)其中選擇“來(lái)自中國(guó)大陸的傳播媒介很少,平時(shí)接觸不到”的占80%;選擇“在我的國(guó)家人們沒有接觸中國(guó)大陸傳播媒介的習(xí)慣”的占70%;選擇“人們對(duì)中國(guó)大陸傳播媒介的內(nèi)容不感興趣”的占40%;選擇“人們很少關(guān)注有關(guān)中國(guó)的事情”的占40%;選擇“在我的國(guó)家接觸的外國(guó)大眾傳播媒介主要是美國(guó)的”占20%。

4、對(duì)比來(lái)華前后對(duì)于國(guó)際主流傳播媒介所設(shè)置的中國(guó)負(fù)面形象議程的態(tài)度是否會(huì)有變化。

此調(diào)查包括“中國(guó)是個(gè)貧窮落后的國(guó)家、中國(guó)是個(gè)保守封閉的國(guó)家、中國(guó)不是一個(gè)自由的國(guó)家、在中國(guó)人們生活得不好、中國(guó)的社會(huì)不安全不穩(wěn)定、中國(guó)的人權(quán)狀況不好、中國(guó)的發(fā)展會(huì)對(duì)其他的國(guó)家造成威脅、中國(guó)環(huán)境污染嚴(yán)重、中國(guó)制造的產(chǎn)品質(zhì)量不好”九個(gè)議程。這九個(gè)議程包含了國(guó)外主流媒介對(duì)中國(guó)問(wèn)題的詬病,也是海外公眾頭腦中中國(guó)負(fù)面形象的直接來(lái)源。分析調(diào)查的結(jié)果,來(lái)華留學(xué)生對(duì)于這些議程的態(tài)度在來(lái)華前后是有明顯變化的。特別是對(duì)前六個(gè)問(wèn)題,來(lái)華后持同意觀點(diǎn)者的百分比下降,而持反對(duì)意見者的百分比明顯高于來(lái)華之前。更為引起我們關(guān)注的是對(duì)一些涉及到不同制度文化和價(jià)值觀的議程的態(tài)度在來(lái)華之后的變化。

如對(duì)來(lái)華前后“中國(guó)個(gè)權(quán)狀況不好”這一議程的態(tài)度的變化:來(lái)華前“完全同意”的占19%,來(lái)華后“完全同意”的占12%;來(lái)華前“比較同意”的占31%,來(lái)華后“比較同意”的占23%;來(lái)華前“既不同意也不反對(duì)”的占21%,來(lái)華后“既不同意也不反對(duì)”的占33%;來(lái)華前“不太同意”的占17%,來(lái)華后“不太同意”的占21%;來(lái)華前“完全不同意”的占10%,來(lái)華后“完全不同意”的占13%。

對(duì)來(lái)華前后“中國(guó)不是一個(gè)自由的國(guó)家”這一議程的態(tài)度的變化:來(lái)華前“完全同意”的占18%,來(lái)華后“完全同意”的占5%;來(lái)華前“比較同意”的占32%,來(lái)華后“比較同意”的占24%;來(lái)華前“既不同意也不反對(duì)”的占21%,來(lái)華后“既不同意也不反對(duì)”的占29%;來(lái)華前“不太同意”的占19%,來(lái)華后“不太同意”的占26%;來(lái)華前“完全不同意”的占13%,來(lái)華后“完全不同意”的占16%。

對(duì)來(lái)華后“中國(guó)是個(gè)封閉保守的國(guó)家”這一議程的態(tài)度的變化:來(lái)華前“完全同意”的占13%,來(lái)華后“完全同意”的占6%;來(lái)華前“比較同意”的占30%,來(lái)華后“比較同意”的占19%;來(lái)華前“既不同意也不反對(duì)”的占34%,來(lái)華后“既不同意也不反對(duì)”的占32%;來(lái)華前“不太同意”的占17%,來(lái)華后“不太同意”的占32%;來(lái)華前“完全不同意”的占6%,來(lái)華后“完全不同意”的占10%。

對(duì)來(lái)華后“中國(guó)社會(huì)不安全不穩(wěn)定”這一議程的態(tài)度的變化:來(lái)華前“完全同意”的占17%,來(lái)華后“完全同意”的占5%;來(lái)華前“比較同意”的占10%,來(lái)華后“比較同意”的占12%;來(lái)華前“既不同意也不反對(duì)”的占28%,來(lái)華后“既不同意也不反對(duì)”的占18%;來(lái)華前“不太同意”的占27%,來(lái)華后“不太同意”的占29%;來(lái)華前“完全不同意”的占18%,來(lái)華后“完全不同意”的占35%。

分析此次調(diào)查的結(jié)果,我們認(rèn)為以來(lái)華留學(xué)生作為中國(guó)自我構(gòu)建國(guó)家形象的傳播渠道是切實(shí)可行的。留學(xué)生來(lái)華前后對(duì)中國(guó)形象認(rèn)識(shí)的對(duì)比顯示:留學(xué)生來(lái)華后對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)識(shí)大部分轉(zhuǎn)向積極正面,而對(duì)于國(guó)際主流傳播媒介針對(duì)中國(guó)所設(shè)置的負(fù)面形象的認(rèn)識(shí)也是有改變的。這其中的根本原因當(dāng)然是中國(guó)自身的變化,但是能夠擯棄以往的偏見,看到到這種變化并客觀地去評(píng)價(jià)是需要融入中國(guó)的社會(huì)對(duì)中國(guó)的文化、民情做系統(tǒng)、深入地了解的。學(xué)會(huì)漢語(yǔ),并能較長(zhǎng)時(shí)間生活在中國(guó)人當(dāng)中的留學(xué)生是具備這樣的條件的。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn):在來(lái)華留學(xué)生在國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)印象的獲得的渠道中,除大眾傳播媒介外,人際傳播也是一種主要的傳播方式。對(duì)于正在成長(zhǎng)之中的青少年來(lái)說(shuō),來(lái)自周圍人的意見往往也是他們認(rèn)知社會(huì)的一種主要渠道。留學(xué)生回國(guó)以后,每個(gè)人都是一個(gè)傳播中國(guó)信息的意見領(lǐng)袖,他們通過(guò)親身經(jīng)歷直接獲取的對(duì)于中國(guó)形象的認(rèn)識(shí)必然會(huì)輻射到他的周圍環(huán)境,特別是和他年齡相仿的同齡人。

三、相關(guān)對(duì)策與建議

一方面,我們看到目前以來(lái)華留學(xué)的方式自我構(gòu)建國(guó)家形象的可行性。但同時(shí),調(diào)查的結(jié)果也帶給我們?cè)S多值得思考的問(wèn)題。

(一)要把來(lái)華留學(xué)生工作上升到提高國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度,使來(lái)華留學(xué)生教育作為國(guó)家文化外交的意識(shí)自覺化。來(lái)華留學(xué)生工作本身應(yīng)該不僅僅是一種國(guó)際教育與文化交流,同時(shí)也是國(guó)家文化外交戰(zhàn)略的一個(gè)組成部分。在歐美國(guó)家,文化、教育對(duì)于推進(jìn)一國(guó)國(guó)際影響力的作用早已被認(rèn)識(shí)并付諸實(shí)踐了。早在1945年,美國(guó)負(fù)責(zé)文化事務(wù)的助理國(guó)務(wù)卿威廉·本頓就明確地指出:以人員、圖書、藝術(shù)等手段進(jìn)行文化交流是一種“慢媒介”,例如“從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,培養(yǎng)外國(guó)留學(xué)生是一種最有前景、一本萬(wàn)利的有效方式”,其主要作用是“影響精英人物”,著眼點(diǎn)是“長(zhǎng)期的文化轉(zhuǎn)型”。在文化教育交流中,美國(guó)政府要求“外國(guó)留學(xué)生在美國(guó)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)時(shí),應(yīng)以加深對(duì)民主制度的認(rèn)識(shí)為目的”。①弗蘭克·寧柯維奇著《美國(guó)對(duì)外文化關(guān)系的歷史軌跡》,載《編譯參考》,1991年第8期。在美國(guó)有建立于1946年的由美國(guó)政府資助的極負(fù)世界聲譽(yù)的富布賴特國(guó)際教育計(jì)劃目,該項(xiàng)目與美國(guó)的外交政策相配合;而早在1940年成立的英國(guó)文化協(xié)會(huì)也是一個(gè)以政策為導(dǎo)向的機(jī)構(gòu),始終忠實(shí)地執(zhí)行英國(guó)外交政策,其對(duì)外文化教育交流活動(dòng)構(gòu)成了英國(guó)總體外交的最重要的組成部分。新世紀(jì)以來(lái),中國(guó)政府在國(guó)際教育方面的投入加大,也取得了顯著的成績(jī)。1999年全國(guó)共有31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市(不含臺(tái)灣省和香港、澳門特別行政區(qū))的356所高等學(xué)校有接收留學(xué)生的能力,共有5,211名留學(xué)生享受中國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金在華學(xué)習(xí);截至2009年,全國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市有接受留學(xué)生能力的高等院校、科研院所和其它教學(xué)機(jī)構(gòu)已達(dá)610所,共有18,245名留學(xué)生享受中國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金。②數(shù)據(jù)來(lái)源:教育部公布在中國(guó)留學(xué)網(wǎng)上的《中國(guó)教育年鑒》(2009年)www.studyinchina.edu.cn。其中2009年的數(shù)據(jù)來(lái)自國(guó)新辦官方網(wǎng)站“2009年全國(guó)來(lái)華留學(xué)生突破23萬(wàn)比上年增6.57%”。www.scio.gov.然而,與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相比,我國(guó)對(duì)于國(guó)際教育在構(gòu)建國(guó)家形象、推廣民族文化方面的戰(zhàn)略意識(shí)仍比較欠缺,缺少具體的與國(guó)家外交政策互動(dòng)的教育國(guó)際化戰(zhàn)略的研究和戰(zhàn)略的制定。不僅政府要具備這樣的戰(zhàn)略意識(shí),接受留學(xué)生的教學(xué)機(jī)構(gòu)和一線教師都應(yīng)具備這樣的意識(shí)。

(二)在以來(lái)華留學(xué)生為傳播渠道的國(guó)家形象的自我構(gòu)建方面要研究具體、細(xì)化的傳播策略,在充分尊重對(duì)方的文化與國(guó)情的基礎(chǔ)上,切忌將中國(guó)的文化價(jià)值觀強(qiáng)加于人,而應(yīng)是以文化浸潤(rùn)、正面引導(dǎo)為主,實(shí)現(xiàn)文化“化”人。比如,在傳播方式和傳播內(nèi)容上可以國(guó)別化,根據(jù)不同的文化模式、國(guó)家制度和與中國(guó)之間的外交關(guān)系采取適合不同國(guó)家和地區(qū)的傳播方式和內(nèi)容。在此次調(diào)查中,對(duì)于“中國(guó)的發(fā)展會(huì)對(duì)其他國(guó)家造成威脅”這一議程,來(lái)華后仍持“完全同意“和“比較同意”態(tài)度的就以東亞學(xué)生為主,其中包括80%的日本學(xué)生、70%的韓國(guó)學(xué)生,而歐美學(xué)生對(duì)此議程的反應(yīng)并不十分強(qiáng)烈,來(lái)華后僅有30%的美國(guó)學(xué)生、30%的英國(guó)學(xué)生、40%的法國(guó)學(xué)生和40%的德國(guó)學(xué)生選擇“完全同意”和“比較同意”。對(duì)于“中國(guó)人權(quán)狀況不好”這一議程,在來(lái)華前持“完全同意”和“比較同意”態(tài)度的主要是歐美國(guó)家的學(xué)生,其中包括60%的英國(guó)學(xué)生、50%的美國(guó)學(xué)生、60%的法國(guó)學(xué)生、100%的德國(guó)學(xué)生。而由于傳播媒介不發(fā)達(dá)或語(yǔ)言障礙在輿論上受國(guó)際主流傳播媒介影響較小的國(guó)家,在來(lái)華前持“完全同意”和“比較同意”態(tài)度的人數(shù)明顯少于歐美國(guó)家,其中包括20%的非洲學(xué)生、30%的意大利學(xué)生、30%的西班牙學(xué)生。因此,對(duì)于中國(guó)周邊國(guó)家的來(lái)華留學(xué)生要有針對(duì)性地介紹中國(guó)和平崛起的大國(guó)形象,而對(duì)于歐美國(guó)家的來(lái)華留學(xué)生要引導(dǎo)他們看到在不同國(guó)家制度之下中國(guó)的變化、中國(guó)人生活的變化。

(三)來(lái)華留學(xué)生教育作為文化對(duì)外傳播的“引進(jìn)來(lái)”戰(zhàn)略要與文化對(duì)外傳播的“走出去”戰(zhàn)略之間形成互動(dòng)和有效的補(bǔ)充。作為中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略項(xiàng)目之一的孔子學(xué)院,是傳播漢語(yǔ)和中國(guó)文化的重要平臺(tái)。2004年,全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國(guó)首都首爾成立。自此至2009年,中國(guó)已在88個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了282所孔子學(xué)院和272個(gè)孔子課堂;注冊(cè)學(xué)生23萬(wàn)多人;開設(shè)漢語(yǔ)課程8000多班次,另有50個(gè)國(guó)家的160多個(gè)教育機(jī)構(gòu)提出申辦孔子學(xué)院。③數(shù)據(jù)資料來(lái)自漢辦官方網(wǎng)站發(fā)布的“劉延?xùn)|在第四屆孔子學(xué)院大會(huì)開幕式上的主旨演講”,http://www.hanban.edu.cn/?？鬃訉W(xué)院對(duì)提升中國(guó)的軟實(shí)力起到了不可忽視的積極作用。比如它加快了中國(guó)語(yǔ)言和文化的傳播、豐富了中國(guó)文化外交的形式,改善了中國(guó)的國(guó)家形象,是中國(guó)自我構(gòu)建國(guó)家形象的重要形式之一。然而,在海外建立教學(xué)基地在傳播和構(gòu)建國(guó)家形象方面也面臨著很多困難。因?yàn)椤皬耐獠縼?lái)理解文化是極其困難的。習(xí)慣和信仰是更為寬泛的文化的一部分,因此不能孤立地理解。要依據(jù)其自身的意義和價(jià)值觀來(lái)研究文化,……人類文化的差異如此之大,因此來(lái)自某一文化的人經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)難以設(shè)身處地地去理解來(lái)自其他文化的人的觀念或行為,這并不足為怪?！雹躘英]安東尼﹒吉登斯:《社會(huì)學(xué)》,趙旭東、齊心、王兵、馬戎、閻書昌等譯,北京大學(xué)出版社2005年版,第24頁(yè)。由此不難理解,海外孔子學(xué)院最難解決的是海外的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者不能接觸到漢文化的深層內(nèi)容,也不能親自體會(huì)滲透于日常生活中的文化民情,更不能親眼見到中國(guó)本土發(fā)生的實(shí)際變化。因此,在感知中國(guó)文化時(shí)僅停留于武術(shù)、書法、中國(guó)菜等淺層次,對(duì)這些方面的認(rèn)知也更為正面。而對(duì)于中國(guó)的制度文化和價(jià)值觀等精神文化,仍比較抵觸,很難達(dá)到理解和認(rèn)同。這主要是由于國(guó)際主流媒介長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)的負(fù)面報(bào)道形成了深刻的刻板印象,這些刻板印象在海外形成了認(rèn)知中國(guó)的一種手段。而“個(gè)體的認(rèn)知之所以趨向刻板印象是因?yàn)楹笳呤且粭l形成秩序的捷徑,當(dāng)然同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致對(duì)各種各樣可能不可比的數(shù)據(jù)、人和事物的歪曲。”①[英]奈杰爾.拉波特:《社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念》,鮑雯妍、張亞輝譯,華夏出版社2009年版,第303頁(yè)。在沒有任何新的關(guān)于認(rèn)知對(duì)象的新信息的情況下,個(gè)體對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)仍然依賴記憶中的刻板印象。對(duì)于中國(guó)的刻板印象,在被迥異于中國(guó)的文化環(huán)境包圍下的海外是很難被改變的,因?yàn)樗鼰o(wú)法提供不同于認(rèn)識(shí)主體頭腦中的記憶的新信息。因此,海外漢語(yǔ)教育在消除對(duì)中國(guó)形象的誤解和偏見方面的難度是比較大的。而此次調(diào)查也顯示出:我國(guó)大眾傳播媒介在海外的輿論影響力是十分微弱的,海外年輕人接觸過(guò)中國(guó)大眾傳播媒介的人并不多,接觸過(guò)的也是以?shī)蕵沸詡髅綖橹?例如中國(guó)電影)。

此次針對(duì)來(lái)華留學(xué)生的調(diào)查說(shuō)明在對(duì)外傳播中使用“引進(jìn)來(lái)”的戰(zhàn)略,能夠使來(lái)華留學(xué)生和中國(guó)人有直接的接觸,對(duì)中國(guó)有親身感受,從而增進(jìn)中國(guó)文化的感染力和親和力,來(lái)華前對(duì)中國(guó)形象的負(fù)面印象在來(lái)華之后是有明顯改善的。如果將“走出去”與“引進(jìn)來(lái)”協(xié)同起來(lái),優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),在對(duì)外傳播國(guó)家形象方面必然會(huì)取得良好的傳播效果。然而,目前我國(guó)在國(guó)際漢語(yǔ)教育方面尚缺少“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”協(xié)同發(fā)展的具體操作模式。比如讓同一國(guó)家的來(lái)華留學(xué)生與在本國(guó)孔子學(xué)院的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者定期通過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻就某些和中國(guó)有關(guān)的話題進(jìn)行溝通,聽來(lái)華留學(xué)生介紹來(lái)中國(guó)之后的親身感受;組織來(lái)華留學(xué)生在假期回國(guó)期間共同參與所在國(guó)孔子學(xué)院的活動(dòng),協(xié)助當(dāng)?shù)乜鬃訉W(xué)院的漢語(yǔ)教師進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)與文化活動(dòng)等。讓本國(guó)的來(lái)華留學(xué)生對(duì)本國(guó)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者傳播中國(guó)的國(guó)家形象比海外中國(guó)教師的傳播更具說(shuō)服力和可信性,同時(shí)也可以吸引海外的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者到中國(guó)本土留學(xué)。

(四)充分發(fā)揮有能力接收來(lái)華留學(xué)生的高等院校、科研院所和其它教學(xué)機(jī)構(gòu)的作用,將構(gòu)建國(guó)家形象的戰(zhàn)略意識(shí)延伸至課堂與校園生活。與來(lái)華旅游、經(jīng)商等分散性人員不同,來(lái)華留學(xué)生是可以被組織和管理的人群。他們大部分時(shí)間在中國(guó)的校園里度過(guò),校園是接觸來(lái)華留學(xué)生的一線單位。從此次調(diào)查的情況看,在“在中國(guó)的留學(xué)生活哪些方面對(duì)你認(rèn)識(shí)中國(guó)有幫助”這項(xiàng)調(diào)查中,72%的學(xué)生選擇“學(xué)會(huì)漢語(yǔ)”,55%的學(xué)生選擇親身體驗(yàn),56%的學(xué)生選擇多和中國(guó)人接觸,45%的學(xué)生選擇在中國(guó)生活時(shí)間的長(zhǎng)短,15%的學(xué)生選擇“從教材上了解”。這一方面說(shuō)明親身經(jīng)歷對(duì)人的感知起到的作用重大,另一方面也說(shuō)明我們的國(guó)際教育在課堂上的國(guó)情教育方面的意識(shí)與策略還有待提升。目前,國(guó)內(nèi)接收留學(xué)生的學(xué)校在國(guó)情教育方面所開設(shè)的課程大多為“中國(guó)概況”,教學(xué)模式基本是以教材講授為主。對(duì)于對(duì)中國(guó)形象有親身感知經(jīng)驗(yàn)的來(lái)華留學(xué)生來(lái)說(shuō),教材講授的局限性在于無(wú)法真實(shí)反映中國(guó)社會(huì)的瞬息萬(wàn)變,教材所提供的材料和數(shù)據(jù)存在一定的滯后性。在課堂上進(jìn)行國(guó)情教育僅僅憑借教材講授模式是不夠的,對(duì)此,國(guó)內(nèi)已有不少學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出了自己的建議。如果把來(lái)華留學(xué)生當(dāng)作向海外傳播中國(guó)形象的傳播者,那么在課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)中國(guó)的熱情,在教師的引導(dǎo)下關(guān)注并參與到對(duì)中國(guó)問(wèn)題的討論上,是十分必要的。除課堂教學(xué)外,引導(dǎo)來(lái)華留學(xué)生參與中國(guó)大學(xué)的校園生活,與中國(guó)的年輕人溝通互動(dòng)增進(jìn)了解也是自我構(gòu)建國(guó)家形象的重要方式。在此次調(diào)查的深度訪談中,一位來(lái)華的德國(guó)留學(xué)生談到中國(guó)的環(huán)保問(wèn)題時(shí),認(rèn)為國(guó)外媒介對(duì)中國(guó)環(huán)境污染的指責(zé)過(guò)于偏激。因?yàn)樗谥袊?guó)的大學(xué)校園中看到中國(guó)的大學(xué)生舉行與環(huán)保有關(guān)的公益宣傳活動(dòng),他認(rèn)為中國(guó)人還是有很強(qiáng)的環(huán)保意識(shí)的。

一國(guó)的國(guó)家形象涉及到接受者的主觀認(rèn)知、態(tài)度和情感,自我構(gòu)建國(guó)家形象的最終目的是能夠讓國(guó)際公眾接受,從這一意義上說(shuō),自我構(gòu)建國(guó)家形象的實(shí)質(zhì)是勸服,即令對(duì)方對(duì)一國(guó)形成心理和情感上的向往以及理性上的認(rèn)同,最終,一國(guó)的價(jià)值觀被另一國(guó)民眾所接受。在信息資訊高度發(fā)達(dá)、高度流動(dòng)的今天,勸服的方式與途徑——如何使對(duì)方能夠并樂于接受一國(guó)自我構(gòu)建的國(guó)家形象尤其應(yīng)該引起研究者的重視。本文僅在這一領(lǐng)域做了一些嘗試性的探索。國(guó)家形象的自我構(gòu)建是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)化工程,需要政府、社會(huì)、民眾的共同協(xié)作,這一研究領(lǐng)域仍存在很多空白,期待著更多研究者的參與。

(責(zé)任編輯:陸影)

D82

A

1003—4145[2010]11—0152—06

2010-09-22

哈嘉瑩(1971-),女,對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中文學(xué)院副教授。