趙德利

(寶雞文理學(xué)院中文系,陜西寶雞 721013)

民間廟會(huì)的“非遺”保護(hù)與開(kāi)發(fā)規(guī)范

趙德利

(寶雞文理學(xué)院中文系,陜西寶雞 721013)

廟會(huì)從管理主體上可以分為民間廟會(huì)和官方廟會(huì)。民間廟會(huì)是指由民間信眾自發(fā)組織、管理的廟會(huì)形式。民間廟會(huì)相對(duì)于官方廟會(huì)具有開(kāi)放性和包容性。民間廟會(huì)是民間思想的集散地,象征地表達(dá)著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村秩序;民間廟會(huì)是民間文化表演的大舞臺(tái),廟會(huì)中交匯著民間游藝民俗、城鄉(xiāng)商品交易、各種小吃,展演著民間文藝最精良悠久的劇目、曲藝和手工藝品;民間廟會(huì)是中國(guó)農(nóng)耕民眾的狂歡節(jié),內(nèi)涵著“眾生平等”的意識(shí)和“人心向善”的道德情懷。廟會(huì)是歷史與現(xiàn)代、機(jī)器與手工、物質(zhì)的與精神的交匯、聚合、展示,是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種活化保護(hù)和適時(shí)發(fā)展!無(wú)以數(shù)計(jì)的民間廟會(huì)為新時(shí)代背景下的文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)提供了機(jī)遇和廣闊前景。開(kāi)發(fā)中必須統(tǒng)籌規(guī)劃,做到制度規(guī)范,責(zé)任落實(shí),活態(tài)保護(hù)。

民間廟會(huì);非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗文化;保護(hù)與開(kāi)發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的民族的民間的寶貴財(cái)富,這種文化認(rèn)識(shí)正在得到越來(lái)越多的社會(huì)人士的擁戴。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化資源在得到保護(hù)的同時(shí),也被作為文化產(chǎn)業(yè)的資源被開(kāi)發(fā)。民間廟會(huì)作為一種擁有最廣泛民眾基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在各地的保護(hù)和開(kāi)發(fā)中多有差異。如何認(rèn)識(shí)、保護(hù)和規(guī)范開(kāi)發(fā)具有重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的民間廟會(huì),是本文欲與社會(huì)各界同仁探討的一個(gè)論題。

一、廟會(huì)的類型及其差異

廟會(huì)是舉辦方與參與者依某寺廟場(chǎng)地,懷著敬畏之心而共同建構(gòu)起來(lái)的具有信仰性思想情感為基礎(chǔ)的文化活動(dòng)。它一般以某個(gè)廟宇為依托,在規(guī)定的日期里公開(kāi)舉行。這種文化活動(dòng)以神靈祭祀為核心,伴有商業(yè)貿(mào)易、文藝表演、休閑娛樂(lè)等多種形式。概括而言,宗教信仰是廟會(huì)的源點(diǎn),經(jīng)貿(mào)和文化是廟會(huì)的支點(diǎn)。

廟會(huì)因分類標(biāo)準(zhǔn)不同,可以分為許多類型。從性質(zhì)上分,可以分為傳統(tǒng)宗教型、紀(jì)念祭祀型、文化經(jīng)貿(mào)型。從廟會(huì)供奉的神佛塑像,可以分為龍王廟、土地廟、城隍廟、祖師廟、娘娘廟、火神廟、關(guān)爺廟、山神廟、河神廟、圣母廟等等,多不勝數(shù)。這些廟宇為廟會(huì)的興辦和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從廟會(huì)開(kāi)辦的時(shí)間可以分為古、今廟會(huì)。本文從廟會(huì)的管理主體將廟會(huì)分成官方和民間廟會(huì)兩類。這樣來(lái)區(qū)分廟會(huì)類型或許少見(jiàn),但是,當(dāng)我們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的角度去審視這種分類時(shí),就會(huì)意識(shí)到從廟會(huì)的管理主體區(qū)分廟會(huì)類型的意義,或許會(huì)喚起對(duì)廟會(huì)保護(hù)的責(zé)任和意識(shí)。

1.民間廟會(huì)

所謂民間廟會(huì)是指由民間信眾自發(fā)組織、管理的廟會(huì)形式。因廟會(huì)管理者為民間團(tuán)體,相對(duì)于文管單位的管理方式,我們稱此為民間廟會(huì)。民間廟會(huì)一般由民眾推選的會(huì)首及其會(huì)務(wù)組織和若干自愿者組成管理班子,他們具有自發(fā)、自由、自覺(jué)的特點(diǎn)。雖然他們的文化程度不高,也沒(méi)有津貼報(bào)酬,但是他們卻有著超越一般文管員的工作熱情和奉獻(xiàn)精神。而他們對(duì)廟會(huì)的至誠(chéng)熱情最為可貴,是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最重要的民間基礎(chǔ)。

民間廟會(huì)相對(duì)于官方廟會(huì)具有開(kāi)放性和廣泛的群眾性。在我國(guó),遍及農(nóng)耕村鎮(zhèn)的大大小小的民間廟會(huì)數(shù)以萬(wàn)計(jì)。每逢農(nóng)閑時(shí)節(jié),廟會(huì)便會(huì)隆重舉辦。民間廟會(huì)不收取門(mén)票,有的還開(kāi)辦灶房,為信眾提供“義飯”。盡管民間廟會(huì)也會(huì)邀請(qǐng)一定級(jí)別的劇團(tuán)做表演,也需支付有關(guān)費(fèi)用,但一切費(fèi)用均出自信眾的布施。所有的廟會(huì)管理者均為信眾志愿者擔(dān)任,故此節(jié)省一筆雇用者的支出。

2.官方廟會(huì)

俗所謂官方廟會(huì)是指將廟會(huì)所在寺廟或文物保護(hù)單位按政府文物文化部門(mén)編制管理,廟會(huì)期間文管所對(duì)整個(gè)廟宇及其相關(guān)文化商貿(mào)活動(dòng)全程監(jiān)管,故而將他們開(kāi)辦的廟會(huì)稱之為官方廟會(huì)。官方廟會(huì)因?yàn)橐哉x實(shí)施管理,所有的廟會(huì)活動(dòng)呈現(xiàn)科學(xué)、條理、嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的特點(diǎn)。北京的東岳廟、陜西的周公廟、甘肅的伏羲廟等文管單位所開(kāi)辦的廟會(huì)均是如此。

文管所在我國(guó)多是自收自支的事業(yè)單位。工資獎(jiǎng)金的資金來(lái)源壓力,使他們非常重視門(mén)票收入,而廟會(huì)又是他們一年一度最重要最集中的收支來(lái)源。故此,廟會(huì)期間文管所往往臨時(shí)雇用支付報(bào)酬的工作人員,以使廟會(huì)管理井然有序,資源得到最大程度的開(kāi)發(fā)和利用。

3.民間廟會(huì)與官方廟會(huì)的差異

民間廟會(huì)雖相較官方廟會(huì)交通不很便利,但由于廟會(huì)沒(méi)有門(mén)檻費(fèi)且以僧道信仰為主要內(nèi)容,故而參加廟會(huì)的信眾以農(nóng)耕民眾居多。他們著裝樸素,心懷虔誠(chéng)祈愿心理,不遠(yuǎn)數(shù)十里數(shù)百里,手提肩扛布施的米、面、菜、油,將自身融入廟會(huì)誠(chéng)樸信眾之中,因而形成與官方廟會(huì)不同的信仰與文化景觀:同吃一鍋飯,同燒一爐香。比起官方廟會(huì),民間廟會(huì)具有更大的包容性,乞丐、出家人等也來(lái)趕會(huì),頗為引人深思。

如果說(shuō)民間廟會(huì)具有更多的感性特點(diǎn)的話,那么,官方廟會(huì)則因“科學(xué)”管理而呈現(xiàn)理性特點(diǎn)。在官方廟會(huì),管理者會(huì)特別宣傳廟會(huì)的歷史文化特點(diǎn),淡化宗教信仰的內(nèi)容,而在收費(fèi)時(shí)又會(huì)“瞄準(zhǔn)”信眾因傳說(shuō)而格外迷信的“偶像”崇拜。例如白云山廟會(huì)的抽簽卜卦,因傳說(shuō)毛澤東等人來(lái)此抽簽靈驗(yàn)而蜚聲遐邇,問(wèn)卦人絡(luò)繹不絕;周公廟廟會(huì)傳說(shuō)觸摸“玉石爺”摸哪兒醫(yī)哪兒,致使信眾趨之若鶩。這種廟會(huì)活動(dòng)并不能體現(xiàn)廟會(huì)宗教信仰祭祀的性質(zhì),而只能說(shuō)借廟會(huì)活動(dòng)祈福消災(zāi)而已。廟會(huì)的管理者就勢(shì)利導(dǎo),給廟會(huì)帶來(lái)了豐厚的收入回報(bào)。這些都集中體現(xiàn)了官方廟會(huì)理性運(yùn)作、開(kāi)發(fā)財(cái)源的特點(diǎn)。至于文管所日常的文物文化旅游工作的管理與開(kāi)發(fā),不在本文論及之列,不做探討。

二、民間廟會(huì)的文化價(jià)值

廟會(huì)文化豐富復(fù)雜,涵蓋文化人類學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多種學(xué)科,囊括民俗學(xué)多個(gè)分支學(xué)科:廟會(huì)中的神靈崇拜和祭祀、占卜、禁忌、巫術(shù),是信仰民俗;廟會(huì)中的飲食、商貿(mào)、旅居,屬于經(jīng)濟(jì)民俗;廟會(huì)中的戲曲、曲藝、講唱、傳說(shuō)故事,分屬文藝民俗。它既是宗教的,又是世俗的,反映了廣大農(nóng)耕文化民眾長(zhǎng)期積淀形成的心意信仰、價(jià)值觀念和行為方式,是沉積深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

20世紀(jì)末期以來(lái),中國(guó)社會(huì)的飛速發(fā)展,民眾思想認(rèn)識(shí)水平的提高,經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生活的豐足,使廟會(huì)的文化內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化?，F(xiàn)代廟會(huì)雖然還持存著傳統(tǒng)廟會(huì)的基本形式,但是其宗教信仰的職能已經(jīng)發(fā)生很大的變異,然而民間廟會(huì)的文化意蘊(yùn)依然十分豐厚而且具有現(xiàn)實(shí)意義。

1.民間廟會(huì)是民間思想的集散地

民間廟會(huì)是中國(guó)的農(nóng)耕民眾在佛教與道教競(jìng)建寺廟、道觀,“行像”出巡招徠信徒的基礎(chǔ)上,因民間的社、會(huì)組織主動(dòng)前往集會(huì)助興而逐漸成了以宗教活動(dòng)為依托的群眾聚會(huì)的場(chǎng)所。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們交流的需要,廟會(huì)又在保持祭祀祈愿的同時(shí),融入集市商貿(mào)活動(dòng)。廟會(huì)又因此得名“廟市”,成為中國(guó)市集的一種重要形式。后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展,人們又在廟會(huì)上增加娛樂(lè)性活動(dòng)。從此逛廟會(huì)就成了人們不可缺少的生活內(nèi)容。廟會(huì)文化的演變過(guò)程,反映了廟會(huì)宗教化向世俗化、心意信仰向生活實(shí)用的轉(zhuǎn)變。

從廟會(huì)的生成和轉(zhuǎn)變過(guò)程可以看出,廟會(huì)從東漢佛教傳入起,經(jīng)南北朝、唐宋時(shí)代,到明清定型為一種實(shí)用與娛樂(lè)、物質(zhì)與精神兩棲并重的生活文化。作為一種傳統(tǒng)生活習(xí)慣和傳統(tǒng)信仰,它是廣大民眾口耳手腦相傳的技能及其文化觀念。它的價(jià)值主要表現(xiàn)為植根、傳衍于民眾之中的民族民間文化,即凝聚著民間百姓的思想智慧,聚合著廣大民眾創(chuàng)造的多種文化藝術(shù)精華。作為一種人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它是人類歷史的參照,映照著人類的發(fā)展歷程,具有民族的和地域民眾的凝聚力和向心力作用,成為民間思想的集散地。

2.民間廟會(huì)是鄉(xiāng)村秩序的象征表達(dá)

廟會(huì)是在中國(guó)宗法社會(huì)背景下發(fā)展傳承下來(lái)的信仰性生活文化,廟會(huì)的發(fā)展與民間的社、會(huì)組織的參與組織密切相關(guān)。當(dāng)今廟會(huì),信眾已從傳統(tǒng)廟會(huì)的神靈信仰轉(zhuǎn)換為社會(huì)需求的間接表達(dá),官方廟會(huì)更是因?yàn)橛形墓芩慕M織領(lǐng)導(dǎo)而呈現(xiàn)科學(xué)管理理性信仰的特點(diǎn)。然而,由民間組織承辦的民間廟會(huì),卻秉承了傳統(tǒng)廟會(huì)的組織形式,在維護(hù)和持存鄉(xiāng)村秩序中扮演了重要角色。民間廟會(huì)是鄉(xiāng)里能人們以其民間思想智慧,在一個(gè)特定的時(shí)間段,展示法理社會(huì)中傳統(tǒng)農(nóng)耕文化道統(tǒng)理想愿望的一個(gè)平臺(tái),是在現(xiàn)代基層(鄉(xiāng)、村)政府掌管社區(qū)生活秩序之下,傳統(tǒng)信仰平復(fù)鄉(xiāng)村秩序的一次演練。

英國(guó)著名文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“宗教并非產(chǎn)生于玄想,更非產(chǎn)生于幻覺(jué)或妄解,而是出自于人類計(jì)劃與現(xiàn)實(shí)的沖突,以及個(gè)人與社會(huì)的混淆。假如人類沒(méi)有足以保持完整和供為領(lǐng)導(dǎo)的某種信仰的話,這種沖突和混淆勢(shì)必發(fā)生。”①[英]馬林斯基:《文化論》,中國(guó)藝術(shù)出版社1987年版,第75-76頁(yè)。作為著名的功能學(xué)派的代表人物,馬林諾夫斯基的認(rèn)識(shí)不僅在20世紀(jì)初年是超人的大膽論斷,即就是在21世紀(jì)初年的中國(guó),至少印證了數(shù)以億計(jì)的民間信仰者的廟會(huì)行為。它也同樣更好地證明了馬氏文化的功能論見(jiàn):“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣,它們都是直接的或間接的滿足人類的需要?！雹赱英]馬林斯基:《文化論》,中國(guó)藝術(shù)出版社1987年版,第14頁(yè)。在現(xiàn)代工業(yè)文明高度發(fā)展的今天,透視民間廟會(huì)的形式與意蘊(yùn),無(wú)人會(huì)否定這種依然在人們生活中生發(fā)著精神的寄托與慰藉、商貿(mào)與交際的功能。

陜西的許多民間廟會(huì)具有這樣的特點(diǎn),尤其是佳縣白云山廟會(huì)的“會(huì)”更有原生態(tài)性質(zhì)。從明代形成廟會(huì)以來(lái),白云山廟會(huì)每年就由“會(huì)”管理著廟會(huì)的一切事物,包括布施的收入。所以,那時(shí)的“會(huì)”權(quán)利很大,道士主要管理道教祭祀。隨著“會(huì)”的壯大,“會(huì)”衍生出二會(huì)、三會(huì)、四會(huì)、五會(huì)和六會(huì)。各會(huì)分別負(fù)責(zé)初一至初八的布施收入及其廟會(huì)管理工作。直到現(xiàn)在,白云山廟中依然保留有各會(huì)的窯洞財(cái)產(chǎn)?！皶?huì)”與白云山道教管理委員會(huì)(道士掌管)共同構(gòu)建著盛大的廟會(huì)信仰活動(dòng)。會(huì)長(zhǎng)(包括總會(huì)長(zhǎng)和分會(huì)長(zhǎng))都是在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄍ泥l(xiāng)里能人,他們精明能干,順應(yīng)民意,頗具感召力。每天上千人來(lái)往于廟會(huì),吃住于廟會(huì),遵規(guī)守禮,井井有條,在一定層面上,“會(huì)”象征著中國(guó)傳統(tǒng)宗族文化復(fù)歸,傳統(tǒng)文化理想和秩序的表達(dá)。

3.民間廟會(huì)是民間文化表演的大舞臺(tái)

當(dāng)今的民間廟會(huì)較好地傳承了古廟會(huì)的基本事象,提供了民間文化展示的多種平臺(tái)。廟會(huì)中交匯著民間游藝民俗的各種技藝,搭建了城鄉(xiāng)商品交易的平臺(tái),聚合了當(dāng)?shù)刈畹氐?、最有代表性的各種小吃,還展演著民間文藝最精良悠久的劇目、曲藝和手工藝品,它們共同構(gòu)建和展示出“吞古納今”的民生精華,是當(dāng)今廟會(huì)依然吸引游客“逛會(huì)”的重要因素。

扔沙包、推鐵環(huán)、抖空竹、玩風(fēng)車、丟錢(qián)眼、套圈、拉地龍等多種多樣雜技雜耍,不僅是中華民族“童年”的天性與智慧,而且表現(xiàn)出民間傳統(tǒng)文化娛樂(lè)的情趣與追求。它并非是“玩耍”,內(nèi)中所包含的審美的創(chuàng)造力,獨(dú)具民族藝術(shù)特點(diǎn)。

廟會(huì)是城鄉(xiāng)商品交易的平臺(tái),每逢廟會(huì)舉辦,不僅小商小販擺攤設(shè)點(diǎn),一些大的商店公司也搭棚趕場(chǎng),搶抓銷售良機(jī),促進(jìn)了商品流通,滿足了不同地域間人們的需求。廟會(huì)為信眾游客提供的各種傳統(tǒng)小吃,最具民間底層特色,有的是在城里難以品嘗的“美食”。這些食品內(nèi)含著文化創(chuàng)造的緣起與傳說(shuō),映照著地緣物產(chǎn)與民眾生存活動(dòng)的原生情態(tài)。

文藝表演是廟會(huì)不可缺少的民俗事項(xiàng)。許多民間文藝最精良悠久的劇目和手工藝品,都在廟會(huì)期間展演。如果說(shuō)某地的傳統(tǒng)戲劇因社會(huì)發(fā)展難以為繼的話,只要有廟會(huì),它就能找到戲劇生存繁衍的民間沃土,擁有最廣大的民間文藝欣賞者,獲得本真的演藝效果。

無(wú)論是游藝民俗,還是民間飲食文化,亦或是傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)和民間工藝品制作,都是緣于廟會(huì)而聚合,在工農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的今天,廟會(huì)無(wú)異于是歷史與現(xiàn)代、機(jī)器與手工、物質(zhì)的與精神的交匯、聚合和展示,是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種活化保護(hù)和適時(shí)發(fā)展。

4.民間廟會(huì)是中國(guó)農(nóng)耕民眾的狂歡節(jié)

傳統(tǒng)民間廟會(huì)中,城鄉(xiāng)信眾與游客匯集,無(wú)論祭祀的還是游藝的,人們心無(wú)戒備,相擁成伴,心中流溢著和諧、平等、向善的意愿。有錢(qián)的出錢(qián),有力的出力,捐獻(xiàn)愛(ài)心成為廟會(huì)最美善的舉動(dòng)。中華民族推崇的“眾生平等”的意識(shí)和“資助弱者,人心向善”的道德情懷在此得到最集中的體現(xiàn)。就連向香客乞討的乞丐(大都是傷殘人和孤寡老人)也在這里能得到心理的“平衡”。他們不僅能討得充滿善心的香客的同情心,還能像所有香客一樣到廚房得到免費(fèi)的“義飯”。

廟會(huì)為什么能使農(nóng)耕民眾慣常的節(jié)儉、保守暫且擱置呢?民間廟會(huì)提供了一種“場(chǎng)”,一種廟會(huì)信眾投身其中所建構(gòu)起來(lái)的信仰性心理場(chǎng),一種充滿感性生命力、向往自由自在生活的場(chǎng)。民眾置身其中,忘卻了日常生活的憂煩,充分的釋放了俗世生活的心里郁積,感受到了生命的狂歡。一如巴赫金所說(shuō):“狂歡式的生活,是脫離了常軌的生活,在某種程度上是‘翻了個(gè)的生活’,是‘反面的生活’?！雹賉俄]巴赫金:《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》,三聯(lián)書(shū)店1988年版,第176頁(yè)。它是一種“交替與變更的精神、死亡與新生的精神?！雹赱俄]巴赫金:《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》,三聯(lián)書(shū)店1988年版,第178頁(yè)。正是這樣一種反常的,充滿變更渴望的精神,才使廣大民眾投身廟會(huì)之中,放縱感性生命,尋求自我自由,袒露人心向善、眾生平等的道德情懷。

民俗作為與人共生的文化伴生物自有其發(fā)生、發(fā)展變化的緣由和規(guī)律。正是作為滿足人類生活需要的基本前提和基本功能,文化的選擇性才使人類在任何時(shí)代都不滅生存之志,不斷培育后代滿足物質(zhì)與精神需要的生存方式和心意信仰,并不斷地將它傳承下去。正是在這種生存活動(dòng)中,人類才創(chuàng)造和發(fā)展了物質(zhì)文化、精神文化和制度文化,成為萬(wàn)靈之長(zhǎng),永生不滅。民間廟會(huì)從一個(gè)側(cè)面正反映了民俗文化中人物質(zhì)生活與精神追求的兩棲并重特性。可以說(shuō),是傳統(tǒng)的信仰支撐起了現(xiàn)代科學(xué)理性的文化多元論,令人們?cè)谖镔|(zhì)極大豐富的今天,解悟到人類的歷史生成意義,看到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的滅絕將意味著人類自我斷裂的可怕和可悲。民間廟會(huì)從這個(gè)意義上,可以說(shuō)彌補(bǔ)了現(xiàn)代與歷史的斷裂,在心理上消解個(gè)人與社會(huì)、感性與理性的矛盾沖突,自有其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義。

三、民間廟會(huì)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的規(guī)范

廟會(huì)是非物質(zhì)文化的寶貴遺產(chǎn),它的文化價(jià)值必須得到認(rèn)可和保護(hù)。尤其是民間廟會(huì)作為較少變異的原生態(tài)文化事項(xiàng),標(biāo)記了中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中人們?cè)谛囊庑叛錾系淖穼ぼ壽E,承載了傳統(tǒng)文化的豐富的物質(zhì)的和心理的內(nèi)容,成為當(dāng)今社會(huì)擁有民眾最多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一。作為一種極有開(kāi)發(fā)保護(hù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),中國(guó)無(wú)以數(shù)計(jì)的民間廟會(huì)和因廟會(huì)而鏈接起來(lái)的商貿(mào)、飲食、民間工藝以及演藝等產(chǎn)業(yè),為新時(shí)代背景下的文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)提供了機(jī)遇和廣闊前景。

如前所述,廟會(huì)在管理上具有官方與民間兩種類型,官方廟會(huì)是由文化旅游事業(yè)單位經(jīng)管,在經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)和管理上已經(jīng)形成一套模式。民間廟會(huì)原本非經(jīng)營(yíng)目的,在產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)上尚未有經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ娇裳６墓軉挝坏摹肮俜綇R會(huì)”既有產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn),亦有謀財(cái)取利、變相損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弊端。這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都應(yīng)為民間廟會(huì)借鑒。因此,民間廟會(huì)在產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中如何將文化保護(hù)、旅游管理和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái),統(tǒng)籌規(guī)劃,是今后民間廟會(huì)文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)必須優(yōu)先謀劃的問(wèn)題。

1.生態(tài)保護(hù)規(guī)范開(kāi)發(fā)

文化具有傳承性和變異性,融入當(dāng)代生活的變異也是對(duì)傳統(tǒng)民俗事象的一種傳承,一種活態(tài)保護(hù)。本著文化的社會(huì)功能特性,只要民間廟會(huì)有益于人民大眾的生活,有利于民族文化的承揚(yáng),在保持民間廟會(huì)的“非遺”生態(tài)的前提下,可以作適當(dāng)?shù)摹伴_(kāi)發(fā)”,以利于民間廟會(huì)的持存發(fā)展。

對(duì)廟會(huì)的文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)必須以文化生態(tài)保護(hù)為前提條件。這里的生態(tài)保護(hù)含義有兩點(diǎn),一是廟會(huì)的硬件設(shè)施及其與周邊的環(huán)境條件要保持相對(duì)原始情態(tài),不得為了旅游經(jīng)營(yíng)而大拆大建,破壞廟會(huì)的原生態(tài)文化意蘊(yùn),復(fù)失廟會(huì)的歷史文化原貌和文化內(nèi)涵。陜西靈山廟會(huì)(凈慧寺)近兩年大規(guī)模投資,拆除了大部分原有建筑,增建了“仿古大殿”,使廟宇看起來(lái)“宏偉”漂亮許多。雖然凈慧寺在建筑外觀上與交通管理上有了明顯“改進(jìn)”,但是,這些被“現(xiàn)代人”看起來(lái)“現(xiàn)代化”的變化,卻也破壞了廟宇的原生態(tài)結(jié)構(gòu),使傳統(tǒng)民間廟會(huì)的人文特性喪失其中。

二是保護(hù)廟會(huì)主體的人文生態(tài)特性。既保持廟宇的原有管理身份,允許民間會(huì)首管理廟會(huì)的形式存續(xù),不要以新建文管單位的建制替代傳統(tǒng)廟會(huì)的民間性質(zhì),使民間廟會(huì)成為又一個(gè)官方廟會(huì);又鼓勵(lì)廣大信眾踴躍參與廟會(huì)文化的重建,保持民間廟會(huì)祥和、平等、民主、人性化的人文生態(tài)特性。不能假以科學(xué)的名義阻止廟會(huì)中的祭祀、祈禱等宗教信仰活動(dòng),要允許廟會(huì)參與者秉持虔誠(chéng)之心與廟會(huì)主辦者共同建構(gòu)信仰性心理場(chǎng),真正使原生態(tài)的民間廟會(huì)得到活態(tài)保護(hù)。有的廟會(huì)重建中拆除原有廚房,使廟會(huì)中的物品捐贈(zèng)和“義飯”復(fù)失,令眾生平等、與人為善、和諧與共的文化內(nèi)涵隨之喪失?？梢哉f(shuō),廟會(huì)中的人文性存留越少,廟會(huì)的文化遺產(chǎn)價(jià)值越小;徒留觀光形式的廟會(huì)猶如行尸走肉,已無(wú)文化意蘊(yùn),亦失保護(hù)開(kāi)發(fā)的價(jià)值。

2.政策到位責(zé)任落實(shí)

2005年以來(lái),我國(guó)開(kāi)始政府主導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工程。雖然我國(guó)已經(jīng)出臺(tái)了非物質(zhì)文化保護(hù)名錄,但是幅員廣闊的中國(guó)不可能將一個(gè)個(gè)民間廟會(huì)收錄名冊(cè),以制度規(guī)范保護(hù)和開(kāi)發(fā),勢(shì)在必行。

第一,明確民間廟會(huì)的責(zé)任主體。以管理部門(mén)登記注冊(cè)的方式,明確民間廟會(huì)的項(xiàng)目“持有人”,舉辦廟會(huì)的“責(zé)任人”,享有參與權(quán)的廟會(huì)“使用人”,以保證民間廟會(huì)主體權(quán)利的相對(duì)獨(dú)立性,避免商業(yè)盈利活動(dòng)的損害及其他權(quán)力因素的破壞。要重視民眾對(duì)廟會(huì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的功能。民眾是廟會(huì)的主體,失去廣大民眾,民間廟會(huì)就不復(fù)存在!只有這樣,才能保證廟會(huì)的文化旅游產(chǎn)業(yè)在統(tǒng)籌兼顧文化保護(hù)和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的前提下,得到有效的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和管理。

第二,注重文化學(xué)者和研究專家的指導(dǎo)意見(jiàn),規(guī)定在開(kāi)發(fā)中要有專家聽(tīng)證。文化學(xué)者因其在文化研究方面的長(zhǎng)期積累,而具備了超人的睿智和視野。學(xué)者所擁有的豐富知識(shí)、研究手段、保護(hù)技術(shù)和前瞻眼光,都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中不可缺少的智囊要素。他可以使每一項(xiàng)決策都具有科學(xué)性和人文意義,減少功利色彩和人為因素。

我國(guó)的真正意義上的民間廟會(huì)并不是很多,有些廟會(huì)因?yàn)闅v史原因已經(jīng)沒(méi)有廟宇作依托,只是一些文化商貿(mào)娛樂(lè)活動(dòng)的組合;有些廟會(huì)因?yàn)槲墓芩墓芾砉δ茏儺?遺失廟會(huì)的原生情態(tài)。更有的廟會(huì)因?yàn)殡y于管理而遭到棄辦。據(jù)報(bào)道,南京100多個(gè)民間廟會(huì)面臨消亡:遭停辦的不止堯化門(mén)廟會(huì),邁皋橋廟會(huì)、燕子磯廟會(huì)、仙林廟會(huì)也都陸續(xù)停辦。棲霞“蔣王廟廟會(huì)”、溧水“蒲塘橋廟會(huì)”、江北“泰山廟會(huì)”,這些鄉(xiāng)土史上大名鼎鼎的民間廟會(huì)也已名存實(shí)亡。①章慶、程曉:《南京100多個(gè)民間廟會(huì)面臨消亡》,《東方衛(wèi)報(bào)》2007年5月9日。在舉國(guó)高呼保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天,為什么會(huì)有如此離奇的廟會(huì)消亡之事?堯化門(mén)街道辦事處副主任向記者舉出眾多“廟會(huì)弊端”:“每逢廟會(huì),七八萬(wàn)的人流量讓交通癱瘓,周邊的政府部門(mén)、企業(yè)、學(xué)校等無(wú)法正常運(yùn)行;大量治安問(wèn)題出現(xiàn),偷盜、詐騙、賭博等時(shí)有發(fā)生;不健康表演團(tuán)體頻現(xiàn),假冒偽劣產(chǎn)品猖獗;環(huán)衛(wèi)壓力巨大,僅垃圾就要拖走上千噸……”②殷駿:《民間廟會(huì),傳承還是消亡?》,《南京日?qǐng)?bào)》2007年4月4日。毋庸諱言,廟會(huì)的確有像這位副主任所說(shuō)的偷盜、詐騙、賭博現(xiàn)象,不健康表演團(tuán)體的問(wèn)題,假冒偽劣產(chǎn)品,環(huán)衛(wèi)壓力巨大。其實(shí)沒(méi)有廟會(huì),但凡群眾集會(huì),就會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題。這位副主任因噎廢食,全不見(jiàn)民眾的文化熱情,全不管非遺保護(hù)和傳統(tǒng)文化的遺失,只顧自己小家子的一己利益。

可見(jiàn),在廟會(huì)這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)中,既需要地方政府的政策支持和資金扶助,也需要基層政府和文管單位按照文化保護(hù)規(guī)律辦事;既要規(guī)范開(kāi)發(fā),還要活態(tài)保護(hù),嚴(yán)禁以本地區(qū)本單位的利益謀算甚至犧牲文化遺產(chǎn)。因此,必須制定嚴(yán)格的民間廟會(huì)保護(hù)和開(kāi)發(fā)法規(guī),規(guī)定廟會(huì)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、使用的主體與責(zé)任,確實(shí)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與利用獲得規(guī)范有效的保證。

(責(zé)任編輯:紅星)

K890

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1003—4145[2010]11—0029—05

2010-09-25

趙德利,陜西寶雞文理學(xué)院中文系教授。

本文系陜西省社會(huì)科學(xué)界2010年重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究項(xiàng)目(編號(hào):2010C004)。