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        賽義德與后結(jié)構(gòu)主義:反撥,還是延續(xù)?
        ——《愛(ài)德華·賽義德的遺產(chǎn)》評(píng)介

        2010-04-05 12:56:54
        當(dāng)代外語(yǔ)研究 2010年8期
        關(guān)鍵詞:東方學(xué)賽義德結(jié)構(gòu)主義

        綦 亮

        (蘇州科技學(xué)院,蘇州,215009)

        2009年,美國(guó)伊利諾斯大學(xué)出版社(University of Illinois Press)出版了威廉·斯潘諾斯(William V. Spanos)的新作《愛(ài)德華·賽義德的遺產(chǎn)》(TheLegacyofEdwardW.Said)。斯潘諾斯是紐約州立大學(xué)賓哈姆分校英語(yǔ)和比較文學(xué)特聘教授,美國(guó)著名的后現(xiàn)代文藝思想家,曾于20世紀(jì)70年代提出存在主義的后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)概念,認(rèn)為后現(xiàn)代主義思想最早應(yīng)追溯到海德格爾和薩特的存在主義哲學(xué)。在《賽義德的遺產(chǎn)》中,斯潘諾斯通過(guò)追溯賽義德批評(píng)思想的哲學(xué)根源,重新思考和定義了賽義德與后結(jié)構(gòu)主義的理論關(guān)系。

        1.

        賽義德批評(píng)理論的歸屬性,特別是賽義德與后結(jié)構(gòu)主義之間的理論關(guān)系,一直是西方學(xué)界爭(zhēng)論不休的一個(gè)問(wèn)題。斯潘諾斯在第一章“賽義德與后結(jié)構(gòu)主義”中就此提出了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,賽義德的世俗批評(píng)與其說(shuō)是對(duì)后結(jié)構(gòu)主義的反駁,不如說(shuō)是它的延續(xù)。以《開(kāi)始:意圖與方法》為切入點(diǎn),斯潘諾斯發(fā)現(xiàn)賽義德與后結(jié)構(gòu)主義在兩個(gè)層面上具有一致性。首先,同后結(jié)構(gòu)主義者一樣,賽義德也將本體論作為理論建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn),致力于尋找自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)統(tǒng)治西方的如存在、人性等總體化概念的替代品。其次,通過(guò)解構(gòu)西方對(duì)存在的形而上學(xué)的再現(xiàn),賽義德和后結(jié)構(gòu)主義者一樣,試圖從存在的動(dòng)力空間化和轄域化(territorialization)的哲學(xué)和文化傳統(tǒng)中恢復(fù)對(duì)存在的理解。從另一個(gè)角度看,后結(jié)構(gòu)主義在批判形而上學(xué)的同時(shí),同樣關(guān)注并反思西方對(duì)“他者”的平面化和總體化處理,而這又符合賽義德后殖民理論的批評(píng)精神。因此,在斯潘諾斯看來(lái),賽義德與后結(jié)構(gòu)主義之間更多的是繼承、而非對(duì)立的關(guān)系。

        為了更全面和有效地揭示賽義德與后結(jié)構(gòu)主義之間的親緣關(guān)系,斯潘諾斯在第二章“海德格爾、福柯和‘帝國(guó)的凝視’”中闡述了海德格爾與??轮g的理論關(guān)聯(lián)??紤]到斯潘諾斯的哲學(xué)主張,這種分析思路無(wú)疑是合乎邏輯的。斯潘諾斯認(rèn)為,海德格爾對(duì)現(xiàn)代性的本體論批判和??碌淖V系學(xué)之間具有相當(dāng)程度的一致性和互補(bǔ)性。他質(zhì)疑新歷史主義、文化研究和后殖民主義等批評(píng)話(huà)語(yǔ)對(duì)海德格爾的偏見(jiàn)和邊緣化,反對(duì)將海德格爾和??峦耆珜?duì)立看待,認(rèn)為這會(huì)模糊福柯與賽義德之間的理論關(guān)系。斯潘諾斯(2009:28)認(rèn)為,海德格爾與??轮g是一種“對(duì)抗性的協(xié)作關(guān)系”(intimate strife)。一方面,認(rèn)識(shí)到西方身份的基礎(chǔ)是知識(shí)與權(quán)力的共謀是海德格爾和??碌呐u(píng)話(huà)語(yǔ)的共同起點(diǎn)。另一方面,如以對(duì)方的批評(píng)框架為參照,海德格爾和??碌呐u(píng)話(huà)語(yǔ)又顯現(xiàn)出各自的缺失:海德格爾對(duì)本體論的關(guān)注使他無(wú)法從社會(huì)政治層面分析現(xiàn)代性;??聦?duì)社會(huì)政治權(quán)力的強(qiáng)調(diào)使他忽視了譜系學(xué)中的本體論因素(2009:49)。因此,斯潘諾斯主張將海德格爾和??碌呐u(píng)話(huà)語(yǔ)從看待它們的傳統(tǒng)語(yǔ)境中剝離出來(lái),轉(zhuǎn)而將它們置于對(duì)方的批評(píng)體系中進(jìn)行考察。

        在??伦V系學(xué)的觀照下,斯潘諾斯重讀了海德格爾的《人文主義信札》,以及海德格爾關(guān)于《巴門(mén)尼德篇》的見(jiàn)解,挖掘了海德格爾的譜系學(xué)論點(diǎn),即歐洲的哲學(xué)和政治身份的起源不是古希臘文化,而是羅馬對(duì)希臘思想的殖民(2009:29-30)。在這個(gè)意義上,海德格爾擴(kuò)展了在《存在與時(shí)間》中對(duì)現(xiàn)代性的本體論和認(rèn)識(shí)論批判,揭示了現(xiàn)代人文主義話(huà)語(yǔ)和民主國(guó)家的社會(huì)政治實(shí)踐與羅馬帝國(guó)之間的共謀性。在海德格爾關(guān)于羅馬帝國(guó)實(shí)踐的一系列論斷中隱含著一種典型的??率郊僭O(shè):真理與權(quán)力、知識(shí)生產(chǎn)與壓迫之間具有連續(xù)性,并且是共謀的。斯潘諾斯指出,以??碌淖V系學(xué)為參照解讀海德格爾對(duì)現(xiàn)代性的本體論批判,可以清晰揭示現(xiàn)代權(quán)力的演化軌跡:從羅馬時(shí)代形而上學(xué)意義上的對(duì)“他者”的控制,到啟蒙時(shí)代權(quán)力的轄域化、管理和控制的傾向,再到現(xiàn)代社會(huì)中以權(quán)力的監(jiān)視為特點(diǎn)的社會(huì)政治策略(2009:42)。

        因此,再由海德格爾的本體論批判反觀??碌淖V系學(xué)就會(huì)發(fā)現(xiàn),??玛P(guān)于現(xiàn)代性源自啟蒙時(shí)代的認(rèn)識(shí)論斷裂的論斷有其局限性。斯潘諾斯認(rèn)為,??滤U述的以監(jiān)視為特點(diǎn)的現(xiàn)代權(quán)力機(jī)制早在啟蒙時(shí)代之前即已存在,它實(shí)際上是一種由后蘇格拉底希臘哲學(xué)引入、并由羅馬帝國(guó)的知識(shí)分子確立的形而上學(xué)思維方式。由此推斷,??滤梃b的邊沁(Jeremy Bentham)的圓形監(jiān)獄(Panopticon)概念并非代表一種歷史斷裂,而是以一種特殊的方式暫時(shí)釋放了一直潛伏于西方形而上學(xué)思維之中的壓迫潛能,并讓現(xiàn)代自由民主社會(huì)的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的壓迫性規(guī)訓(xùn)譜系變得可見(jiàn)(2009:56)。換言之,圓形監(jiān)獄說(shuō)明了在后啟蒙時(shí)代,由形而上學(xué)促成的傳統(tǒng)全景敞視圖解(panoptic diagram)被賦予的多重實(shí)踐功能。雖然??聫?qiáng)調(diào)全景敞視懲罰機(jī)構(gòu)的重要性,但不應(yīng)忽視這一事實(shí),即這種古老的圖解正被應(yīng)用于如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、闡釋學(xué)和文學(xué)批評(píng)等各種機(jī)構(gòu)性話(huà)語(yǔ)和實(shí)踐中(2009:57)。因此,??聦?duì)規(guī)訓(xùn)社會(huì)的譜系分析具有一種關(guān)于全球化的理論暗示;他所揭示的不僅是壓迫性政治權(quán)力的作用,還有海德格爾的批評(píng)話(huà)語(yǔ)中非常關(guān)鍵的一點(diǎn),即在理性和自由的名義下,以殖民人類(lèi)思想為目的的不可逆轉(zhuǎn)的全球化態(tài)勢(shì)(2009:59)。而這正是賽義德在《東方學(xué)》和《文化與帝國(guó)主義》中試圖證明的。斯潘諾斯認(rèn)為,隱藏在《東方學(xué)》和《文化與帝國(guó)主義》背后的是海德格爾式的福柯。

        2.

        以前兩章的論述為基礎(chǔ),斯潘諾斯在接下來(lái)的三、四章中詳細(xì)論證了《東方學(xué)》和《文化與帝國(guó)主義》對(duì)后結(jié)構(gòu)主義思想的繼承和拓展。正如《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中的??乱粯?賽義德在《東方學(xué)》中同樣關(guān)注文化和政治話(huà)語(yǔ)。但斯潘諾斯(2009:74)指出,賽義德在強(qiáng)調(diào)啟蒙的帝國(guó)和殖民計(jì)劃的同時(shí),沒(méi)有回避西方對(duì)存在的本體論闡釋。在《東方學(xué)》中,賽義德很少?gòu)谋倔w論的層面闡述西方的知識(shí)生產(chǎn),但在他用于揭示西方對(duì)東方的文化和政治支配的譜系學(xué)修辭中存在大量的形而上學(xué)思考(2009:77)。這一點(diǎn)在賽義德分析東方學(xué)形成的第一階段,即古希臘至中世紀(jì)這段時(shí)期中有明顯的體現(xiàn)。在這一時(shí)期,西方本體論視角的確立與對(duì)東方的“他者”再現(xiàn)是同步的,因此賽義德著重分析了歐洲對(duì)東方的早期再現(xiàn)的形而上學(xué)基礎(chǔ)。拿破侖時(shí)代對(duì)埃及的軍事遠(yuǎn)征代表了東方學(xué)發(fā)展的第二階段,萌發(fā)了對(duì)東方的科學(xué)知識(shí)的自覺(jué)認(rèn)同和對(duì)東方空間的政治支配,同時(shí)見(jiàn)證了從早期的總體空間化,到內(nèi)在于對(duì)人類(lèi)生活歷史性的轄域化中的策略潛能的轉(zhuǎn)變過(guò)程。伴隨現(xiàn)代性的出現(xiàn),歐洲看待東方的“文本態(tài)度”(textual attitude)轉(zhuǎn)變?yōu)榍袑?shí)的東方學(xué),成為科學(xué)研究的客體,這是東方學(xué)發(fā)展的第三階段,也是至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。斯潘諾斯(2009:92)認(rèn)為,賽義德對(duì)東方學(xué)第三階段的分析類(lèi)似于??玛P(guān)于現(xiàn)代性的洞見(jiàn),即現(xiàn)代性中對(duì)存在的早期和無(wú)效的空間化轉(zhuǎn)變?yōu)檩犛蚧纳尚圆呗?。因?賽義德對(duì)構(gòu)成現(xiàn)代東方學(xué)的“想象地域”(imaginative geography)的理解與后結(jié)構(gòu)主義關(guān)于西方對(duì)存在知識(shí)的空間化和轄域化的理解之間具有明顯的相似之處。進(jìn)入20世紀(jì)后,尤其在美國(guó),科學(xué)東方學(xué)演變成服務(wù)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的管理技術(shù),這是東方學(xué)發(fā)展的第四個(gè)階段。在斯潘諾斯看來(lái),賽義德對(duì)這一過(guò)程的分析具有內(nèi)在的矛盾性。一方面,賽義德談到了東方學(xué)的“生成性”(productive)邏輯的完成;另一方面,他又指出它即將消亡的征兆。但斯潘諾斯繼而指出,如果從海德格爾關(guān)于“哲學(xué)的終結(jié)”這個(gè)角度分析,賽義德的矛盾性又是可以理解的,因?yàn)樵诤5赂駹柨磥?lái),形而上學(xué)的二元邏輯的最終實(shí)現(xiàn)也意味著它的自我毀滅(2009:108)。賽義德在《文化與帝國(guó)主義》一書(shū)中進(jìn)一步展現(xiàn)了這種似非而是的狀態(tài)。

        相當(dāng)一部分評(píng)論家認(rèn)為,與《東方學(xué)》相比,《文化與帝國(guó)主義》的結(jié)構(gòu)零散、不成體系。斯潘諾斯表達(dá)了不同的觀點(diǎn),認(rèn)為該書(shū)有相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顚咏Y(jié)構(gòu)(2009:113)。對(duì)經(jīng)典文化作品(包括文學(xué)和音樂(lè)作品)的解讀構(gòu)成了《文化與帝國(guó)主義》深層結(jié)構(gòu)的第一部分。帝國(guó)文化對(duì)殖民地居民的非存在化處理是賽義德在這一部分中關(guān)注的問(wèn)題。通過(guò)解讀奧斯汀和吉卜林的作品,賽義德說(shuō)明,英國(guó)的存在與殖民地的非存在之間的對(duì)立貫穿帝國(guó)的文化話(huà)語(yǔ)。因此,賽義德從本體論的角度揭示了小說(shuō)與帝國(guó)主義之間的共謀。斯潘諾斯認(rèn)為,賽義德對(duì)敘事藝術(shù)與西方帝國(guó)主義實(shí)踐共謀性的揭示背后有著堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)。而從廣義上講,賽義德對(duì)文化生產(chǎn)與帝國(guó)主義實(shí)踐之間關(guān)系的分析處處暗含他對(duì)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的批判。賽義德對(duì)從19世紀(jì)到20世紀(jì)現(xiàn)代主義文化生產(chǎn)的分析構(gòu)成了他對(duì)現(xiàn)代帝國(guó)文明譜系分析的第二階段。賽義德的分析表明,英國(guó)帝國(guó)主義的邏輯在現(xiàn)代主義階段、也就是其鼎盛時(shí)期自我消解,而這又類(lèi)似于海德格爾的觀點(diǎn),即西方的存在——神學(xué)傳統(tǒng)的帝國(guó)形而上學(xué)哲學(xué)在技術(shù)現(xiàn)代性中最終實(shí)現(xiàn)并終結(jié)。賽義德對(duì)后殖民階段的分析構(gòu)成《文化與帝國(guó)主義》結(jié)構(gòu)的第三部分,帝國(guó)主義的總體化邏輯在這一時(shí)期最終完成并消解。伴隨這種完成和消解過(guò)程的是帝國(guó)與“他者”之間關(guān)系的演變:在現(xiàn)代主義時(shí)期,帝國(guó)的“他者”只是作為一種具有威脅性的總體意象侵犯帝國(guó)的意識(shí),而在后殖民時(shí)期,帝國(guó)的“他者”開(kāi)始以身體的形式困擾帝國(guó),逐步從邊緣走向中心。在斯潘諾斯(2009:136)看來(lái),《文化與帝國(guó)主義》的結(jié)構(gòu)是反結(jié)構(gòu)的,是一種反敘事(anti-narrative)或?qū)ξ?contrapuntal)的過(guò)程,拆解了傳統(tǒng)的西方小說(shuō)和話(huà)語(yǔ)敘事,它們的二元邏輯,以及它們所帶來(lái)的帝國(guó)主義的闡釋假設(shè)。通過(guò)將西方對(duì)存在的再現(xiàn)理解為一種從本體論到文化(敘事)、再到嚴(yán)格意義上的帝國(guó)主義實(shí)踐之間的穩(wěn)定接替,將西方的終結(jié)所帶來(lái)的種種矛盾理解為從虛無(wú)或無(wú)法再現(xiàn)之物,到反敘事,再到挑戰(zhàn)西方全球霸權(quán)的大量移民和流浪者的穩(wěn)定接替,賽義德嘗試將帝國(guó)的“他者”表現(xiàn)為真實(shí)的、物質(zhì)的存在。在此意義上,賽義德克服了海德格爾和早期后結(jié)構(gòu)主義者僅從本體論和語(yǔ)言方面批判西方現(xiàn)代性的局限(2009:139)。

        3.

        賽義德不僅是一位出色的社會(huì)批評(píng)家,還是一位堅(jiān)定的人文主義者,他的人文主義思想是西方批判性人文主義傳統(tǒng)的重要組成部分。斯潘諾斯在第五章中重新解讀了賽義德的人文主義立場(chǎng)。賽義德的人文主義思想集中體現(xiàn)在他去世后出版的《人文主義與民主批評(píng)》一書(shū)中。在這本演講集中,賽義德劃清了與以??聻榇淼摹胺慈宋闹髁x者”(anti-humanist)之間的界線,以批評(píng)世俗性為出發(fā)點(diǎn),從政治性和批判性?xún)蓚€(gè)維度重新定義了人文主義。在賽義德看來(lái),“反人文主義”姿態(tài)是讓后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)喪失世俗性和政治性的根本原因。賽義德的人文主義與后結(jié)構(gòu)主義者的“反人文主義”之間的對(duì)立主要體現(xiàn)在他們看待人類(lèi)能動(dòng)性的態(tài)度上。“反人文主義”,特別是??碌淖V系學(xué)否定主體的權(quán)威和建構(gòu)功能,批評(píng)矛頭直指作為理性主體的“人”的概念,是一種反總體化和本質(zhì)化的批評(píng)話(huà)語(yǔ)。而賽義德受教于維柯,始終強(qiáng)調(diào)主體的重要性,堅(jiān)信人類(lèi)具有形成知識(shí)的能力,而不是被動(dòng)地接受知識(shí)。

        事實(shí)上,賽義德的人文主義觀是一個(gè)極具有爭(zhēng)議性的概念。伯納德·劉易斯(Bernard Lewis)、阿賈茲·阿赫邁德(Aijaz Ahmad)和詹姆斯·克利福德(James Clifford)等著名學(xué)者都曾從不同角度批判過(guò)賽義德的人文主義立場(chǎng)。R.拉德哈克瑞希南(R. Radhakrishnan 2008:117)甚至認(rèn)為薩義德的世俗人文主義是“非常個(gè)人的,是一種個(gè)人癖好”。也有論者從正面評(píng)價(jià)賽義德的人文主義觀。美國(guó)《批評(píng)探索》雜志主編湯姆·米切爾(轉(zhuǎn)引自陶家俊2008:318)就將賽義德的人文主義立場(chǎng)稱(chēng)為“世俗占卜”。在為《人文主義與民主批評(píng)》撰寫(xiě)的前言中,阿基爾·比爾格雷米(賽義德2006:5)指出,賽義德的人文主義可以讓我們把他的知識(shí)遺產(chǎn)“放置在一個(gè)更大的哲學(xué)背景中”考察。

        而斯潘諾斯正是從哲學(xué)的高度相對(duì)客觀地分析了賽義德的人文主義思想,闡述了賽義德與后結(jié)構(gòu)主義之間的理論一致性。他認(rèn)為,就拒絕接受構(gòu)成西方文明史的對(duì)存在的形而上學(xué)闡釋,并繼而顛覆身份與差異的二元對(duì)立而言,后結(jié)構(gòu)主義理論同樣建構(gòu)了一種關(guān)于自由意志和人類(lèi)能動(dòng)性的激進(jìn)觀點(diǎn)(2009:185)。因此,賽義德的人文主義與后結(jié)構(gòu)主義的“反人文主義”之間具有內(nèi)在一致性。斯潘諾斯(2009:166)指出,后結(jié)構(gòu)主義者看待人類(lèi)能動(dòng)性的態(tài)度可能太過(guò)悲觀,但考慮到知識(shí)-權(quán)力關(guān)系在西方社會(huì)中的刻寫(xiě),賽義德也許過(guò)分樂(lè)觀了。最后,斯潘諾斯將賽義德的人文主義置于美國(guó)例外論(exceptionalism)的宏觀政治語(yǔ)境中加以考察,認(rèn)為既然美國(guó)的帝國(guó)主義視角有其深厚的本體論和認(rèn)識(shí)論根源,那么如果人文主義不像早期的后結(jié)構(gòu)主義者那樣審視自己的譜系,便無(wú)力抗拒美國(guó)支配世界的欲望(2009:196)。

        在本書(shū)的最后一章中,斯潘諾斯追憶了與賽義德的交往,以及賽義德對(duì)自己的世界觀和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的影響,為這次理論之旅平添了一絲溫情。作為20世紀(jì)西方最有影響的批評(píng)家之一,賽義德以其巨大的政治勇氣和知識(shí)分子的良知給世人留下了豐厚的精神財(cái)富和批評(píng)資源。如何梳理賽義德的“遺產(chǎn)”,從而更好地繼承,斯潘諾斯無(wú)疑作了一次有益且有效的嘗試。

        Radhakrishnan, R. 2008.History,theHuman,andtheWorldBetween[M]. Durham & London: Duke University Press.

        愛(ài)德華·賽義德.2006.人文主義與民主批評(píng)(朱生堅(jiān)譯)[M].北京:新星出版社.

        陶家俊.2008.思想認(rèn)同的焦慮:旅行后殖民理論的對(duì)話(huà)與超越精神[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.

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