蔡廷偉

(常州市廣播電視大學(xué)，江蘇 常州 213001)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的文學(xué)作品集，收集了自西周初期至春秋中葉500余年間的詩(shī)歌305篇?！对?shī)經(jīng)》以其豐富的內(nèi)容被認(rèn)為是上古社會(huì)的一部百科全書，是中華民族的文化元典。

從《詩(shī)經(jīng)》中產(chǎn)生了大量的成語(yǔ)。據(jù)朱瑞玟編著的《成語(yǔ)探源辭典》統(tǒng)計(jì)，出自《詩(shī)經(jīng)》的成語(yǔ)有177條之多。源出《詩(shī)經(jīng)》的成語(yǔ)，滲透著先民們的生活、情感、思維方式和行為方式?！对?shī)經(jīng)》基本上是周代社會(huì)的詩(shī)歌創(chuàng)作，它所體現(xiàn)的是周人的文化精神。作為“活化石”和“全息元”的《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)，自然濃縮了周代社會(huì)的精神文化特征。而周文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，也是中華民族文化的基石。

一、《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)所反映的漢語(yǔ)審美文化

四言詩(shī)是古代產(chǎn)生最早的一種詩(shī)體，在上古歌謠及《周易》韻語(yǔ)中已有所見?！对?shī)經(jīng)》把四言詩(shī)的體式固定下來(lái)，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其后的五言、七言詩(shī)以及六朝駢文(又稱“四六文”)都是在四言詩(shī)的基礎(chǔ)上發(fā)展來(lái)的。

《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)具有二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和語(yǔ)言的音樂(lè)美?！稘h書·食貨志》云：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)；獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印！薄妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d孔子“詩(shī)三百五篇，皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音”，說(shuō)明“詩(shī)三百”在當(dāng)時(shí)已經(jīng)過(guò)大師整理，都配有“雅樂(lè)”，可以合樂(lè)歌唱。四言詩(shī)聲調(diào)豐富和諧，瑯瑯上口，常用雙聲、疊韻、疊字等語(yǔ)音修辭手段，體現(xiàn)出漢語(yǔ)特有的節(jié)奏感和韻律美，這就為成語(yǔ)的形成打下了基礎(chǔ)，如“兢兢業(yè)業(yè)”、“小心翼翼”、“信誓旦旦”、“轉(zhuǎn)輾反側(cè)”等，后來(lái)都成為成語(yǔ)。

《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，大量使用比喻、類比、象征、借代等修辭手法，具有形象性和意合性，體現(xiàn)悟性思維文化的特征。許多經(jīng)典的句子把一個(gè)完整的概念思想壓縮在一個(gè)四字格形式中，使其成為高度融合的整體，精練、形象、精辟，遂成為成語(yǔ)。如“螓首蛾眉”，表層的意象是蟬的前額和蛾子的眉須，深層的語(yǔ)義是形容女子容貌美麗，前額像蟬首一樣寬寬的，雙眉像蛾須一樣又彎又長(zhǎng)。兩個(gè)比喻構(gòu)成的成語(yǔ)十分形象而傳神。

《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)生動(dòng)體現(xiàn)了漢語(yǔ)表意的豐富性和寓意性，諸如“風(fēng)雨飄搖”、“鵲巢鳩居”、“巧舌如簧”、“他山之石”、“茹柔吐剛”、“投桃報(bào)李”、“執(zhí)柯作伐”等等，如果沒(méi)有“悟性”，不能通過(guò)表象看寓意，不能了解其文化內(nèi)涵，就會(huì)不知所云，曲解其意。

綜上所述，從《詩(shī)經(jīng)》中產(chǎn)生成語(yǔ)可謂順理成章，許多鮮活的成語(yǔ)直接取自《詩(shī)經(jīng)》原句，一字不變流傳至今。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》中有一段詩(shī)“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，后來(lái)都成為成語(yǔ)。

可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)奠定了“四字格”的基本形式，體現(xiàn)出漢語(yǔ)絕無(wú)僅有的結(jié)構(gòu)和表述方式上鮮明的民族語(yǔ)言文化特色。漢語(yǔ)審美把“四字格”作為文字美的一種重要表現(xiàn)，是漢語(yǔ)使用者最喜歡的形式之一，“最具有漢語(yǔ)和漢文化的特點(diǎn)的莊重典雅的形式，它最符合漢文化中以‘以偶為佳’、‘以四言為正’的審美要求”[1]。

二、《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)中的農(nóng)耕文化

中華民族是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族。《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的結(jié)晶?！对?shī)經(jīng)》成語(yǔ)中常涉及中國(guó)特有的文化元素，多含農(nóng)村物象、民俗風(fēng)情，是周代農(nóng)耕文化的折射，散發(fā)著濃濃的鄉(xiāng)土文化情韻?！安伙惠?、“旱魃為虐”、“南箕北斗”、“桑中之約”、“芻蕘之見”等成語(yǔ)都與農(nóng)事、農(nóng)具、農(nóng)村和農(nóng)夫有關(guān)。

成語(yǔ)“千倉(cāng)萬(wàn)庫(kù)”出自《小雅·莆田》：“乃求千斯倉(cāng)，乃求萬(wàn)斯箱。黍稷稻粱，農(nóng)夫之慶?！敝袊?guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展始于商周時(shí)代，正處于奴隸制社會(huì)的繁榮時(shí)期，人們種植的農(nóng)作物種類增多，當(dāng)時(shí)已種植黍、稷、稻、麥、菽、麻等各種谷物，有“五谷”、“六谷”、“九谷”和“百谷”多種說(shuō)法。成語(yǔ)“時(shí)和歲豐”反映了當(dāng)時(shí)黃河流域高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明。上古時(shí)代黃河流域細(xì)膩而疏松的黃土層較適宜于木石銅器農(nóng)具的使用和粟、稷等旱作物的生產(chǎn)，所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先在黃河中下游達(dá)到較高水平，黃河中下游地區(qū)自然也成了中國(guó)上古時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和人文中心。

成語(yǔ)“故宮禾黍”出自《王風(fēng)·黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖?！鞭r(nóng)作物被直接用作比興，后人多有引用，形成“黍離”詩(shī)歌意象。

與農(nóng)耕文化直接相關(guān)的是“天文地理”。隨著農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，古代天文、歷法、氣象、地理、水利等知識(shí)和技術(shù)相應(yīng)產(chǎn)生和發(fā)展?！栋谆⑼ā份d，神農(nóng)“因天之時(shí)，分地之利”。古代天文地理知識(shí)在《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)中有多處表現(xiàn)。

成語(yǔ)“南箕北斗”中的“南箕”指二十八宿中的南箕四星，“北斗”指二十八宿中的北斗六星。成語(yǔ)“三星在戶”中的“三星”指二十八宿中的心星。我國(guó)古代天文學(xué)家為了更好地認(rèn)識(shí)星空，觀察天象和日月星的運(yùn)行，把恒星分為三垣、二十八宿和其他星座。二十八宿形成于商代，到西周時(shí)才確定下來(lái)。二十八宿的出現(xiàn)，是我國(guó)古代天文學(xué)家的一大創(chuàng)舉。

成語(yǔ)“暴虎馮河”、“涇渭分明”都反映了黃河流域特定的地理文化。先秦時(shí)“河”一般專指黃河。渭河是黃河最大的支流，涇河又是渭河的支流。傳說(shuō)古時(shí)涇河的水清，渭河的水濁，兩河在交匯處有一條明顯的分界線?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的文明主要是黃河流域的文明，《詩(shī)經(jīng)》反映的是黃河流域的農(nóng)耕文化。

《詩(shī)經(jīng)》是植根于農(nóng)業(yè)文明的藝術(shù)。農(nóng)業(yè)社會(huì)塑造了中國(guó)人的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。農(nóng)耕文化培養(yǎng)了古人安土重遷、安分守己、中正平和的文化品格，“形成了中和為美的審美觀念”[2]109，“滋養(yǎng)了尚古意味和靜觀情趣”[2]109，積淀了中國(guó)式的人生智慧和生存哲學(xué)。反映周人農(nóng)耕文化心態(tài)的《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)有“遵時(shí)養(yǎng)晦”、“持盈保泰”、“率由舊章”、“深厲淺揭”、“未雨綢繆”、“有的放矢”、“左右采獲”等?！白駮r(shí)養(yǎng)晦”、“深厲淺揭”等成語(yǔ)反映了古人因時(shí)制宜、因地制宜、冷靜機(jī)智、審時(shí)度勢(shì)的人生智慧?！俺钟Ｌ?、“率由舊章”則反映了農(nóng)耕文化中安于現(xiàn)狀、不尚冒險(xiǎn)、保平守舊的心態(tài)。

三、《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)中的禮樂(lè)文化

《詩(shī)經(jīng)》在周代社會(huì)不僅是一部文學(xué)總集，而且是周代歷史、政治、宗教、哲學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)，是貴族子弟的教科書，是周代禮樂(lè)文化的一部分。周代貴族的“君子”美德、周代社會(huì)的禮樂(lè)精神和宗法制度等，都在《詩(shī)經(jīng)》中有所表現(xiàn)，也濃縮在《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)中。

(一)君子文化

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，君子文化底蘊(yùn)深厚，君子是人們特別崇尚的楷模。人們將人的一切美好愿望賦予君子這一文化形象。君子絕不排斥哪一階級(jí)、階層，無(wú)論是從事任何職業(yè)的人，都有可能達(dá)到君子的高度。《詩(shī)經(jīng)》中贊美的君子主要包括有德的君王、貴族和士大夫。對(duì)君子美德的頌揚(yáng)具有樹立典范的意義。

成語(yǔ)“小心翼翼”、“明哲保身”、“不畏強(qiáng)御”、“夙夜不懈”、“穆如清風(fēng)”均出自《大雅·烝民》，這首詩(shī)是頌揚(yáng)君子——周宣王的卿士仲山甫的?！傲顑x令色，小心翼翼”贊美仲山甫相貌和善有威儀，辦事謹(jǐn)慎守法則；“既明且哲，以保其身”稱道他聰明而富有智慧，保全節(jié)操盡職責(zé)；“柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強(qiáng)御”頌揚(yáng)他不欺軟怕硬，不欺侮弱勢(shì)群體，不畏強(qiáng)權(quán)惡勢(shì)力；“夙夜不懈”贊揚(yáng)他白天黑夜不懈怠，很勤奮，忠于國(guó)君；“穆如清風(fēng)”歌頌仲山甫的美德就如和美的清風(fēng)一樣化育著萬(wàn)民。

成語(yǔ)“兢兢業(yè)業(yè)”出自《大雅·召旻》：“兢兢業(yè)業(yè)，孔填不寧。我位孔貶！”這位士大夫雖然位卑權(quán)微，但是憂國(guó)憂民，關(guān)心朝政，斥責(zé)奸倭，表示要忠于國(guó)事，兢兢業(yè)業(yè)。

“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、“如臨深淵”、如履薄冰”、“臨深履薄”四個(gè)成語(yǔ)出自《小雅·小旻》，表現(xiàn)士大夫憂心忡忡，臨深履薄地為國(guó)事操心，具有高尚的道德品質(zhì)。

這類成語(yǔ)還有“出口成章”、“允文允武”、“黽勉從事”、“干城之將”、“憂心忡忡”、“憂心如焚”、“赫赫有名”、“聲聞九皋”、“高山仰止”、“高山景行”、“耳提面令”、“諄諄告誡”、“必恭必敬”等。

有對(duì)關(guān)心朝政、忠誠(chéng)勤奮、執(zhí)著追求的道德品質(zhì)的贊美，就有對(duì)不道德品質(zhì)的抨擊，也有對(duì)失德君王的諷諫。如《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)“鬼蜮伎倆”、“二三其德”、“欺人太甚”、“各自為政”、“耿耿于懷”、“斤斤計(jì)較”、“教猱升木”、“充耳不聞”、“不分皂白”、“不可救藥”等?！敖题尽背鲎浴缎⊙拧そ枪罚?shī)勸誡君子應(yīng)親骨肉而遠(yuǎn)佞人，“勿教猱升木”，即不要再教猴子爬樹，助紂為虐。這首詩(shī)較典型地體現(xiàn)了古代士大夫的諷諫精神。

(二)身份地位和道德品質(zhì)象征的玉文化

玉在古代文化中既是身份地位的象征，也是人的道德品質(zhì)的象征。儒家經(jīng)典中多有君子比德于玉之說(shuō)?！抖Y記·玉藻》說(shuō)：“古之君子必佩玉……君子無(wú)故玉不去身。君子于玉比德焉?！庇袷恰对?shī)經(jīng)》創(chuàng)作中具有特殊文化意義的意象?！对?shī)經(jīng)》中提到的玉和玉制成的各種佩飾有幾十種，如瑳、玭、珩、琇、珌、瓚、珈、瑰、琮、環(huán)、琚、瓊、瑤、玖、琛、璲、圭、璧等等。

成語(yǔ)“切磋琢磨”出自《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！痹?shī)中贊美有德的君子氣質(zhì)有如經(jīng)過(guò)切磋琢磨的象牙和美玉，還描寫他穿戴“充耳琇瑩”，歌頌他的性格品質(zhì)“如圭如璧”。玉文化在這首詩(shī)中有著集中的體現(xiàn)。

成語(yǔ)“如花似玉”最早是贊美男子的，出自《魏風(fēng)·汾沮洳》。全詩(shī)贊美一位自食其力、辛勤勞動(dòng)的男子，“美無(wú)度”“美如英”“美如玉”，用鮮花和玉石來(lái)比喻他的美，并認(rèn)為他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些貴族官員，表現(xiàn)出一種異乎尋常的眼光和價(jià)值觀：自食其力的賢者最美。

《詩(shī)經(jīng)》中這類成語(yǔ)還有“它山之石，可以攻玉”、“投瓜報(bào)玉”、“白圭之玷”(成語(yǔ)“白璧微瑕”、“白璧無(wú)瑕”都是由“白圭之玷”衍化而來(lái))等。

(三)宗國(guó)情感和倫理文化

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)產(chǎn)生最早、宗國(guó)情感和倫理情味最為濃厚的一部文學(xué)作品?！对?shī)經(jīng)》的字里行間充盈著對(duì)宗族的依戀、對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、對(duì)事業(yè)的執(zhí)著、對(duì)父母的孝敬、對(duì)兄弟的關(guān)心、對(duì)朋友的忠信、對(duì)妻子的相親相愛(ài)，這些自然都濃縮到《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)中。

前面提到的成語(yǔ)“故宮禾黍”，反映了古代有識(shí)之士拳拳愛(ài)國(guó)之心，頗有“國(guó)破山河在，城春草木深”及“去國(guó)還鄉(xiāng)，傷如之何”的情調(diào)?！笆螂x之悲”遂積淀了亡國(guó)之痛這一特定的美學(xué)內(nèi)涵。

成語(yǔ)“載驅(qū)載馳”出自《鄘風(fēng)·載遲》一詩(shī)，抒發(fā)了許穆夫人始終不渝的救國(guó)之志、愛(ài)國(guó)之心。

成語(yǔ)“同仇敵愾”出自《秦風(fēng)·無(wú)衣》，是下層人民在國(guó)家面臨強(qiáng)敵壓境時(shí)唱出的保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)歌，更能表現(xiàn)普遍民眾的愛(ài)國(guó)熱情，古往今來(lái)不知激勵(lì)了多少愛(ài)國(guó)人士。

《詩(shī)經(jīng)》中的宗國(guó)情感是和倫理親情緊密聯(lián)系在一起的，它植根于故土，情深于親人，升華為愛(ài)國(guó)，從而使《詩(shī)經(jīng)》處處充溢著倫理親情，充盈著中華民族的博愛(ài)精神。

“哀哀父母”、“昊天罔極”均出自《小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬勞。欲報(bào)之德，昊天罔極?！奔脑⒅粮邿o(wú)上的父母之愛(ài)。

“鹡鸰在原”、“兄弟鬩墻”、“琴瑟之好”均出自《小雅·常棣》，前兩條抒發(fā)“凡今之人，莫如兄弟”的手足之情，后一條反映夫妻和諧，愛(ài)情溫馨。成語(yǔ)“如塤如篪”、“黽勉同心”則表現(xiàn)一種更廣泛的和諧配合。

四、“蒹葭”時(shí)代的婚戀文化

《詩(shī)經(jīng)》305篇中，抒寫男女相思相戀和婚姻生活的詩(shī)篇將近60首，約占總數(shù)的五分之一，主要集中在“十五國(guó)風(fēng)”中。從《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中產(chǎn)生的大量成語(yǔ)生動(dòng)地反映出古代社會(huì)人們的婚戀觀和婚戀狀況。

《秦風(fēng)·蒹葭》把男女相戀的艱難追求放入河水阻隔的意象之中進(jìn)行描寫，再襯托以秋天的凄涼，創(chuàng)造出一個(gè)撲朔迷離、凄清傷感的藝術(shù)境界，在那個(gè)“秋水伊人”“可望而不可及”的畫面里，蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡、難以言傳的中國(guó)文化情韻，古往今來(lái)不知打動(dòng)過(guò)多少讀者。瓊瑤小說(shuō)《在水一方》曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，古老的戀歌傳唱至今，“秋水伊人”已經(jīng)成為美的成語(yǔ)、美的意境。

成語(yǔ)“君子好逑”、“夢(mèng)寐以求”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、“左右采獲”均出自《詩(shī)經(jīng)》的第一首《周南·關(guān)雎》。君子追求的對(duì)象是“窈窕淑女”，但并不容易，于是朝思暮想，覺(jué)也睡不好，飯也吃不香，于是千方百計(jì)，用琴瑟、鐘鼓取悅心上人。樸實(shí)地展示了一個(gè)男子的癡情、執(zhí)著和純真。

“一日三秋”出自《王風(fēng)·采葛》。因?yàn)橄鄳僦?，主人公竟然有“一日不見，如隔三秋”的感受。話語(yǔ)雖然簡(jiǎn)單，卻十分傳神地表達(dá)了男女之間纏綿相思、刻骨銘心的的款款深情。

“之死靡他”充分體現(xiàn)出古代青年男女爭(zhēng)取婚戀自由的思想和忠貞不渝的愛(ài)情美德。“人言可畏”一方面反映了追求自由戀愛(ài)的女子那種復(fù)雜而又矛盾的心理，另一方面折射出當(dāng)時(shí)“父母之命”在婚姻中的支配作用。

“執(zhí)柯作伐”出自《豳風(fēng)·伐柯》：“伐柯如何?匪斧不克；取妻如何？匪媒不得。”“柯”指斧柄。拿斧子砍木頭做新的斧柄，意謂求得同類，比喻做媒。表明在當(dāng)時(shí)的婚姻習(xí)俗中，“父母之命，媒妁之言”開始支配婚姻大事，媒人在封建婚姻中起著非常重要的作用，“明媒正娶”遂成為傳統(tǒng)婚姻儀式。

成語(yǔ)“載笑載言”、“信誓旦旦”、“二三其德”、“白頭偕老”、“夙興夜寐”均出自《衛(wèi)風(fēng)·氓》，這首詩(shī)全方位地展示了當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位和婚姻生活。女主人善良，勤勞，賢惠，沒(méi)日沒(méi)夜地操勞家務(wù)，希望能與丈夫“白頭偕老”。男主人公“氓”貌似忠厚，開始“信誓旦旦”，騙取了女主人公一往情深的思戀和最終的以身相許，婚后卻“二三其德”，負(fù)心，虐待以至最后拋棄了女主人公?！睹ァ房隙ㄉ屏?、勤勞、純潔、忠貞的愛(ài)情觀，斥責(zé)虛偽、負(fù)心、不道德的婚姻。

成語(yǔ)“逃之夭夭”、“宜室宜家”出自《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！边@是一首婚禮贊美詩(shī)，用桃花鮮艷比喻新娘的貌美，用桃子的肥大、樹葉茂盛來(lái)比喻給家族帶來(lái)的人丁興旺、家業(yè)隆盛，反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)新嫁娘的贊美并不止于外表，更重要的是她給家庭帶來(lái)更多的幸福。后來(lái)“桃之夭夭”諧音轉(zhuǎn)化為成語(yǔ)“逃之夭夭”。

這類成語(yǔ)還有“惠然肯來(lái)”、“桑中之約”、“采蘭贈(zèng)芍”、“天作之合”、“新婚燕爾”等。

五、《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)中的祥瑞文化

祈望祥瑞平安，追求美好幸福的祥瑞意識(shí)產(chǎn)生于古人對(duì)生活的不安定感。中國(guó)的祥瑞文化與農(nóng)耕文化結(jié)合得最為緊密，已深深地植入中國(guó)人的生活中，諸如春種夏收，娶妻生子，喬遷之喜，升官發(fā)財(cái)，祝壽延年等等。祥瑞對(duì)中國(guó)人而言，就像水之于魚，天空之于鳥，空氣之于人。

成語(yǔ)“天保九如”、“壽比南山”、“日升月恒”、“如日方升”均出自《小雅·天?！罚骸疤毂６?，以莫不興。如山如皋，如岡如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無(wú)不爾或承?！边B用了九個(gè)“如”字，祝賀福壽延綿不絕。

成語(yǔ)“萬(wàn)壽無(wú)疆”、“億萬(wàn)斯年”在《詩(shī)經(jīng)》中多處出現(xiàn)，是封建社會(huì)典型的對(duì)君王和貴族的祝壽語(yǔ)。

“竹苞松茂”以松竹繁茂祈祝家門興盛?！傍P鳴朝陽(yáng)”以鳳凰在太陽(yáng)初升時(shí)鳴叫比喻稀有的吉兆。

從《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)中可以看出，古代祥瑞文化以富含的隱語(yǔ)暗示與象征意義對(duì)人們的思想和心理產(chǎn)生了潛移默化的滲透，而這種影響不僅沒(méi)有隨著時(shí)間的推移而逐漸消退，反而經(jīng)過(guò)歷史的積淀，持續(xù)而深刻地影響著中國(guó)社會(huì)與文化的方方面面。

[參考文獻(xiàn)]

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