牛朝霞

(長(zhǎng)治學(xué)院中文系,山西長(zhǎng)治046011)

內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論視野下的母語(yǔ)學(xué)習(xí)

牛朝霞

(長(zhǎng)治學(xué)院中文系,山西長(zhǎng)治046011)

內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指無(wú)意識(shí)地獲得關(guān)于刺激環(huán)境的復(fù)雜知識(shí)的過(guò)程。文章認(rèn)為,語(yǔ)文學(xué)科自身的學(xué)科特點(diǎn)契合了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律,因此有必要在內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論視野下展開(kāi)對(duì)母語(yǔ)學(xué)習(xí)的探討,內(nèi)容有母語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)化,母語(yǔ)學(xué)習(xí)中語(yǔ)感的養(yǎng)成,母語(yǔ)學(xué)習(xí)中閱讀興趣的培養(yǎng),母語(yǔ)學(xué)習(xí)中審美情操和人文精神的提升。

內(nèi)隱學(xué)習(xí);外顯學(xué)習(xí);母語(yǔ)學(xué)習(xí)

長(zhǎng)期以來(lái),作為母語(yǔ)學(xué)習(xí)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)一直是人們關(guān)注、研究的焦點(diǎn),但對(duì)此的研究大多局限于意識(shí)層面。而語(yǔ)文學(xué)科其自身的特點(diǎn),又決定了語(yǔ)文學(xué)習(xí)除有意識(shí)學(xué)習(xí)之外,無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)也會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此本文試圖在內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下,從心理學(xué)層面多角度地探討一下母語(yǔ)學(xué)習(xí)。

一、內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論

(一)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

美國(guó)心理學(xué)家羅伯采用人工語(yǔ)法范式實(shí)驗(yàn),在其論文《人工語(yǔ)法的內(nèi)隱學(xué)習(xí)》中首次提出“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”一詞。他指出:人們學(xué)習(xí)復(fù)雜任務(wù)時(shí)能夠按照本質(zhì)不同的兩種學(xué)習(xí)模式來(lái)進(jìn)行。一種是人們所熟知的外顯學(xué)習(xí),它是在明確意識(shí)支配下,以理性思維為核心,采用一定策略完成的認(rèn)知活動(dòng);另一種是內(nèi)隱學(xué)習(xí),是指?jìng)€(gè)體無(wú)意識(shí)獲得復(fù)雜知識(shí)的過(guò)程,就其產(chǎn)生條件看,它是在偶然的、意想不到的情境下產(chǎn)生的;就其結(jié)果看,通過(guò)內(nèi)隱學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)難以有意識(shí)地加以表達(dá)。例如兒童學(xué)習(xí)母語(yǔ),盡管并不知道語(yǔ)音和語(yǔ)法規(guī)則,但他們卻能無(wú)意識(shí)地說(shuō)出符合語(yǔ)法規(guī)則的言語(yǔ)。

(二)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特征

外顯學(xué)習(xí)是信息加工的控制過(guò)程,內(nèi)隱學(xué)習(xí)則是信息加工的自動(dòng)過(guò)程。相對(duì)于外顯學(xué)習(xí),內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有如下顯著特征。(1)自動(dòng)性。即內(nèi)隱知識(shí)自動(dòng)地產(chǎn)生,無(wú)需人們有意識(shí)地去探索任務(wù)操作中的外顯規(guī)則和策略;(2)抽象性。即內(nèi)隱學(xué)習(xí)可以抽象出事物的本質(zhì)屬性,所獲得的知識(shí)可遷移到具有相同結(jié)構(gòu)的新情境中;(3)理解性。即內(nèi)隱知識(shí)能被人們意識(shí)到,但無(wú)法將它們完全揭示出來(lái),也即內(nèi)隱知識(shí)具有不徹底地理解性;(4)抗干擾性。即內(nèi)隱學(xué)習(xí)與外顯學(xué)習(xí)相比具有低變異性,不易受到次要任務(wù)、年齡、IQ和病理的影響。

(三)內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)的關(guān)系

內(nèi)隱學(xué)習(xí)作為一種學(xué)習(xí)模式,它的存在和發(fā)展具有連續(xù)性。從種系發(fā)展的角度看,無(wú)意識(shí)的認(rèn)知活動(dòng)更古老,也更基礎(chǔ);從個(gè)體發(fā)生的角度看,自覺(jué)的、有意識(shí)的認(rèn)知活動(dòng)相對(duì)出現(xiàn)得較晚。考察內(nèi)隱學(xué)習(xí)時(shí),我們不能將它與外顯學(xué)習(xí)割裂開(kāi)來(lái)討論,而應(yīng)該看到他們之間的內(nèi)在聯(lián)系和機(jī)能上的互補(bǔ)性。楊治良等人把這兩種學(xué)習(xí)形象地描述為一座大廈的框架結(jié)構(gòu),在這個(gè)結(jié)構(gòu)模型中,內(nèi)隱學(xué)習(xí)就像框架結(jié)構(gòu)中的鋼筋部分,外顯學(xué)習(xí)就像結(jié)構(gòu)中的水泥部分。在任何一種水平、層面上,外顯學(xué)習(xí)和內(nèi)隱學(xué)習(xí)都是有機(jī)的亦或是復(fù)雜的結(jié)合體。

二、內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論視野下母語(yǔ)學(xué)習(xí)的必然性

(一)母語(yǔ)學(xué)科特點(diǎn)的要求

母語(yǔ)內(nèi)隱學(xué)習(xí)是將內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論與漢語(yǔ)文的特點(diǎn)相結(jié)合,并運(yùn)用于語(yǔ)文學(xué)科領(lǐng)域的一種學(xué)習(xí)模式,也就是說(shuō)漢語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)決定了母語(yǔ)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的存在。其中語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)具體表現(xiàn)為幾個(gè)方面。(1)語(yǔ)文學(xué)科具有豐富的人文性。語(yǔ)文不僅僅是重要的交際工具,更是人類(lèi)文化的重要組成部分,是人類(lèi)精神活動(dòng)的主要載體。如人們的思想、情感、品格以及人生體驗(yàn)等,若僅靠單純的語(yǔ)言技巧訓(xùn)練是難以形成的,這就需要在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)情境,通過(guò)恰當(dāng)?shù)牟呗约ぐl(fā)學(xué)生的求知欲,進(jìn)而對(duì)學(xué)生的思想、人格、情感和人生體驗(yàn)進(jìn)行全面建構(gòu)。(2)語(yǔ)文學(xué)科具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。這種實(shí)踐性主要體現(xiàn)在語(yǔ)文學(xué)科社會(huì)功能的廣泛性和語(yǔ)文學(xué)習(xí)訓(xùn)練途徑的普及性上,這就要求我們的母語(yǔ)學(xué)習(xí)要盡可能地與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系起來(lái),充分做到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的生活化。(3)漢語(yǔ)言文字是表意性文字,具有形象性、意會(huì)性、隱喻性等特點(diǎn)。這就要求我們的母語(yǔ)學(xué)習(xí)必須植根于中華民族的歷史文化大環(huán)境中,使學(xué)生自覺(jué)不自覺(jué)地形成語(yǔ)感,以便更快地理解語(yǔ)言,掌握語(yǔ)言并發(fā)展語(yǔ)言。

(二)目前母語(yǔ)學(xué)習(xí)中存在的弊端

1.母語(yǔ)教育的科學(xué)化、理性化。隨著科技的發(fā)展,我們的社會(huì)進(jìn)入一個(gè)急功近利的時(shí)代,母語(yǔ)教育的人文性或是被擱淺,過(guò)度追求邏輯順序、訓(xùn)練序列,或是脫離文本被隨意盲目解讀。母語(yǔ)學(xué)習(xí)或是被簡(jiǎn)單地界定為字詞句段,語(yǔ)修邏文,或是成為思想課的變體。文質(zhì)兼美的語(yǔ)篇被理性地支解為一個(gè)個(gè)意義組塊,形象思維消失了,人文精神失落了,學(xué)生的精神世界日益枯萎了。

2.母語(yǔ)學(xué)習(xí)重知識(shí)輕實(shí)踐?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)將知識(shí)分為陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)。多年來(lái),語(yǔ)文陳述性知識(shí)被認(rèn)定為母語(yǔ)學(xué)習(xí)的主要目標(biāo),語(yǔ)文考試則演變成語(yǔ)文陳述性知識(shí)的“大雜燴”,而涉及實(shí)際運(yùn)用和學(xué)生生活體驗(yàn)的語(yǔ)文程序性知識(shí)卻被忽視。

3.母語(yǔ)學(xué)習(xí)重顯性成果,輕隱性效用。在標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試的評(píng)價(jià)機(jī)制下,我們的母語(yǔ)學(xué)習(xí)追求立桿見(jiàn)影的知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn),而對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得的感悟力、鑒賞力、自信心、自主性、探究欲、合作精神以及獨(dú)立人格等無(wú)形的結(jié)果卻十分漠視。

三、內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論視野下的母語(yǔ)學(xué)習(xí)

母語(yǔ)學(xué)習(xí)具有極強(qiáng)的模糊性和不確定性,而這種主體對(duì)客體不自覺(jué)的認(rèn)知?jiǎng)偤闷鹾狭藘?nèi)隱學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律。以下我們就來(lái)探討一下內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論視野下的母語(yǔ)學(xué)習(xí)。

(一)母語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)化

內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)認(rèn)知的作用。在社會(huì)認(rèn)知過(guò)程中,雖然行為者并不能明晰地回憶某一經(jīng)驗(yàn),但它仍潛移默化地影響著行為者的判斷和行為。因此,母語(yǔ)學(xué)習(xí)要注重環(huán)境對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的影響。母語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境包括社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和校園環(huán)境。

1.健康文明的社會(huì)環(huán)境。語(yǔ)文的外延等同于生活的外延,所以母語(yǔ)學(xué)習(xí)中社會(huì)環(huán)境的作用尤為重要。首先應(yīng)凈化社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境,維護(hù)語(yǔ)言文字的純潔性,這樣學(xué)生才能在潛移默化中感受到漢語(yǔ)言本身的節(jié)奏美。其次要加強(qiáng)人文環(huán)境建設(shè),學(xué)生只有在飽含激情的人文熏陶中才能提升語(yǔ)文素養(yǎng)。

2.循循善誘的家庭環(huán)境。家庭環(huán)境對(duì)于孩子的成長(zhǎng)非常重要。家長(zhǎng)的言談舉止、愛(ài)好追求以及家庭氣氛對(duì)孩子語(yǔ)文功底有很好的引導(dǎo)作用,因此家長(zhǎng)應(yīng)根據(jù)孩子身心發(fā)展的規(guī)律和教學(xué)計(jì)劃幫孩子制定讀書(shū)計(jì)劃,并與孩子同步進(jìn)行,以便一起交流心得。

3.民主向上的校園文化環(huán)境。校園作為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所,首先應(yīng)充實(shí)各種文化載體,形成符合語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)的文化氛圍。其次充分開(kāi)發(fā)學(xué)校的課程資源,有選擇性、針對(duì)性地開(kāi)設(shè)一些有關(guān)閱讀、寫(xiě)作方面的選修課,以便有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。

(二)母語(yǔ)學(xué)習(xí)中語(yǔ)感的養(yǎng)成

語(yǔ)感,是學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言的一種感悟能力,它是學(xué)習(xí)者(主體)對(duì)語(yǔ)言(客體)所產(chǎn)生的直接感受和對(duì)語(yǔ)言形式、語(yǔ)言意義進(jìn)行篩選、加工、提煉和再創(chuàng)造的心理行為能力的表現(xiàn),其主要作用在于判斷言語(yǔ)的可接受性,并依據(jù)語(yǔ)境理解言語(yǔ),從而按照交際需求創(chuàng)造性地進(jìn)行表達(dá)。學(xué)生對(duì)語(yǔ)感的獲得是一種自動(dòng)化過(guò)程,無(wú)需有意識(shí)去努力發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)規(guī)則,但卻可以在言語(yǔ)行為中準(zhǔn)確地運(yùn)用。語(yǔ)感獲得后,在實(shí)際的言語(yǔ)活動(dòng)中進(jìn)行推廣時(shí)效果更好,人們對(duì)語(yǔ)感能部分地意識(shí)到,但難以完全說(shuō)明。所以學(xué)生語(yǔ)感的養(yǎng)成,應(yīng)重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用。我國(guó)傳統(tǒng)母語(yǔ)學(xué)習(xí)中,“讀書(shū)百遍,其義自見(jiàn)”、“吟誦”說(shuō)的就是通過(guò)對(duì)刺激材料的不斷接觸,形成雖不能言傳卻可以?xún)?nèi)在地指導(dǎo)言語(yǔ)理解和言語(yǔ)生成的內(nèi)隱知識(shí)。

(三)母語(yǔ)學(xué)習(xí)中課外閱讀興趣的培養(yǎng)

美國(guó)心理學(xué)家克拉森經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)研究,他得出:對(duì)發(fā)展學(xué)生的作文能力而言,學(xué)生自發(fā)的課外興趣閱讀比增加經(jīng)常性的寫(xiě)作訓(xùn)練更有效。他認(rèn)為,寫(xiě)作的中心任務(wù)是使學(xué)生對(duì)讀物達(dá)到入迷的程度。這樣,別人的語(yǔ)言、情感等就內(nèi)化為學(xué)生自己的語(yǔ)文能力,說(shuō)話(huà)、寫(xiě)作就能信手拈來(lái)。從內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論來(lái)看,自發(fā)的課外閱讀興趣沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目的,屬于非控制性的學(xué)習(xí),具有很強(qiáng)的自主性和情感體驗(yàn)。這種閱讀審美體驗(yàn)一經(jīng)出現(xiàn),就會(huì)使學(xué)生終生受用。

從這個(gè)意義上講,母語(yǔ)學(xué)習(xí)的重中之重就是通過(guò)課內(nèi)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生課外的閱讀興趣。如學(xué)習(xí)了鄭愁予的《錯(cuò)誤》,學(xué)生不僅被這首詩(shī)的意境美所打動(dòng),而且還激發(fā)了學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的興趣,進(jìn)而引發(fā)了對(duì)古典文化的探尋。這樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí),才是高質(zhì)量、高效率的。

(四)母語(yǔ)學(xué)習(xí)中,審美情操和人文精神的提升

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》指出:“語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一,是語(yǔ)文課的基本特點(diǎn),語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生素養(yǎng)的形成和發(fā)展,語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ),也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！闭Z(yǔ)文素養(yǎng)即學(xué)生的審美情操和人文精神,而這亦是母語(yǔ)學(xué)習(xí)的至高追求。但由于審美情操、人文精神本身具有高度的抽象性,所以對(duì)其的培養(yǎng)具有很強(qiáng)的內(nèi)隱性。

語(yǔ)文教材作為母語(yǔ)學(xué)習(xí)的主要信息媒介,更應(yīng)是飽含人文關(guān)懷的載體。在母語(yǔ)學(xué)習(xí)中,不能靠生硬的灌輸,而要靠藝術(shù)氛圍的創(chuàng)設(shè),師生情感的投入,學(xué)生形象思維的調(diào)動(dòng),語(yǔ)言美感的品味等內(nèi)隱學(xué)習(xí)。

內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論將“無(wú)意識(shí)”引入母語(yǔ)學(xué)習(xí)的研究視野,使我們的母語(yǔ)學(xué)習(xí)在外顯學(xué)習(xí)和內(nèi)隱學(xué)習(xí)相結(jié)合的理論視野指導(dǎo)下更健康、更合理。

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[責(zé)任編輯:李志清]

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