崔曉飛

（河南大學(xué)國(guó)際漢學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

一、從喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)革命說(shuō)起

1957年，喬姆斯基發(fā)表了著名的《句法結(jié)構(gòu)》，提出了自己的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法思想，在美國(guó)語(yǔ)言學(xué)界引起了轟動(dòng)，被人譽(yù)為語(yǔ)言界的“革命”，很快在美國(guó)乃至世界范圍內(nèi)形成了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法研究的熱潮。幾十年來(lái)，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法研究先后經(jīng)歷了古典理論時(shí)期、標(biāo)準(zhǔn)理論時(shí)期、擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論時(shí)期、支配與約束理論時(shí)期、最簡(jiǎn)方案時(shí)期等幾個(gè)發(fā)展階段。喬姆斯基的理論學(xué)說(shuō)總能受到人們的關(guān)注，一直處在不斷更新的發(fā)展活躍期，并對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究產(chǎn)生著持續(xù)的影響。正如英國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家約翰·萊茵斯所評(píng)論的，“不論喬姆斯基的語(yǔ)法理論正確與否，它無(wú)疑是當(dāng)前最有生命力、最有影響的語(yǔ)法理論。任何不想落后于語(yǔ)言學(xué)發(fā)展形勢(shì)的語(yǔ)言學(xué)家都不敢忽視喬姆斯基的理論建樹(shù)。目前，每個(gè)語(yǔ)言學(xué)‘流派’都要對(duì)照喬姆斯基對(duì)某些問(wèn)題的看法來(lái)闡述自己的立場(chǎng)”。［1］

另一方面，為了解決人們對(duì)自己的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)說(shuō)所提出的種種問(wèn)題和質(zhì)疑，也為了使自己的語(yǔ)言學(xué)理論思想更加完善和系統(tǒng)，喬姆斯基在自己的語(yǔ)言研究實(shí)踐中不斷提出新的思考，進(jìn)行新的方法路徑和語(yǔ)法模式的研究嘗試。盡管在語(yǔ)法分析的具體方法路徑上存在演進(jìn)變化，但是喬姆斯基對(duì)于語(yǔ)言研究所應(yīng)追求的目標(biāo)與夢(mèng)想是沒(méi)有變的：在研究人類語(yǔ)言的本質(zhì)中探索隱藏在語(yǔ)言使用和習(xí)得后面的人類思維以及大腦對(duì)世界的認(rèn)知過(guò)程。關(guān)于這一點(diǎn)，喬姆斯基在《對(duì)語(yǔ)言的思考》里寫道：“通過(guò)對(duì)自然語(yǔ)言的特性、它們的結(jié)構(gòu)、組織和使用的研究，我們可以希望獲得對(duì)人類智力的特點(diǎn)一些認(rèn)識(shí)。我們可以希望認(rèn)識(shí)有關(guān)人的本質(zhì)的一些事情。如果說(shuō)對(duì)人類來(lái)說(shuō)，認(rèn)知能力是其最獨(dú)特和最主要的性質(zhì)，那么這樣認(rèn)識(shí)就是意義重大的。而且，對(duì)運(yùn)用語(yǔ)言這個(gè)人類的獨(dú)特成就的研究也可能向其他一些不能直接觀察調(diào)查的人類能力和行為的領(lǐng)域的研究提供一個(gè)研究范式?！保?］

一切嚴(yán)肅的科學(xué)研究工作，都離不開(kāi)歷史遺留下來(lái)的前人的經(jīng)驗(yàn)成果，也離不開(kāi)所處的時(shí)代所能提供的一切條件，語(yǔ)言研究也不例外。那么，喬姆斯基在進(jìn)行語(yǔ)言研究時(shí)得到了哪些基礎(chǔ)條件，又從哪些人的經(jīng)驗(yàn)成果中獲得靈感呢？其一，在當(dāng)時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究中占據(jù)主流地位的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。喬姆斯基就師承于美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)家鮑阿思（Boas）。其二，德國(guó)人洪堡特。喬姆斯基關(guān)于兒童語(yǔ)言習(xí)得的理論、深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)模式等思想有很多是從洪堡特關(guān)于語(yǔ)言的論述中衍生、發(fā)展而來(lái)，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的一些基本概念如“語(yǔ)言形式”、“生成”等在洪堡特的著作里也早有論述，不過(guò)喬姆斯基對(duì)這些術(shù)語(yǔ)重新進(jìn)行了闡釋和發(fā)展。其三，法國(guó)人笛卡爾。笛卡爾對(duì)于喬姆斯基的影響屬于更加宏觀也更加深刻的哲學(xué)思想層面。1966年，喬姆斯基發(fā)表了《笛卡爾語(yǔ)言學(xué)》，不僅以“笛卡爾”作為自己理論學(xué)說(shuō)的旗幟，而且公開(kāi)宣稱：轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法只是從17世紀(jì)起到19世紀(jì)初期他所謂的“笛卡爾語(yǔ)言學(xué)”在當(dāng)代的繼續(xù)和發(fā)展。［3］因此，本文打算再來(lái)回顧一下笛卡爾的理性主義哲學(xué)思想以及他關(guān)于語(yǔ)言問(wèn)題的思考與論述，然后結(jié)合17世紀(jì)、18世紀(jì)的若干重要的語(yǔ)言學(xué)流派及語(yǔ)言學(xué)家來(lái)探討笛卡爾在語(yǔ)言學(xué)發(fā)展中的影響。

二、笛卡爾理性主義哲學(xué)思想及其對(duì)語(yǔ)言的論述

提到笛卡爾這個(gè)名字，人們一般就會(huì)想到那句有名的“我思故我在”。的確，這是笛卡爾建立自己理性主義哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)。他指出，我可以懷疑這，可以懷疑那，但我不能懷疑我在懷疑。只要我一懷疑我在懷疑，就恰好證實(shí)了我在懷疑。我懷疑，即我思想。既然我在思想，那么這個(gè)在思想的“我”就不能沒(méi)有，這樣就強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)必有主體。在笛卡爾看來(lái)，“我”這個(gè)思維者是作為一種實(shí)體而存在的，他稱其為“靈魂”或“心靈”。笛卡爾所說(shuō)的思想不是獨(dú)立的，而是“我”的屬性，它不僅包括理解，也包括意愿、想像，甚至包括感覺(jué)，它是心外的客體投射于“我”這個(gè)思維者而產(chǎn)生的精神現(xiàn)象。由此笛卡爾認(rèn)為，認(rèn)識(shí)并不起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)自理性本身；感覺(jué)是不可靠的，認(rèn)識(shí)的正確與否取決于思想的清楚明白，這須用理性來(lái)加以判別。談到感官對(duì)我們的欺騙，笛卡爾舉例說(shuō)：一座方塔，遠(yuǎn)看卻是圓的；一根手杖插在水里，看來(lái)卻像是折斷的；而且人還常常做夢(mèng)，但夢(mèng)中的情景卻非真實(shí)。因此，我們必須時(shí)刻謹(jǐn)防感官的欺騙，依靠理性獲得清楚明白的認(rèn)識(shí)，才是普遍的、必然的、真的。笛卡爾就是用這種普遍懷疑的認(rèn)識(shí)方法，向當(dāng)時(shí)居于統(tǒng)治地位的經(jīng)院哲學(xué)的信仰主義發(fā)起挑戰(zhàn)。他否定了迷信盲從，否定了毫無(wú)根據(jù)的猜測(cè)甚至幻覺(jué)，而追求經(jīng)過(guò)理性思考與檢驗(yàn)的真的實(shí)在。正如笛卡爾所比喻的“為了使自己得到確信的根據(jù)，把浮土和沙子挖掉，以便找出磐石和硬土”。［4］

每個(gè)人的一生是如此的有限，任何人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)又都是非常零碎而有局限的，但人們總能夠?qū)ζ渖畹氖澜绔@得并形成一個(gè)相當(dāng)完整而深入的理性認(rèn)識(shí)。而這些認(rèn)識(shí)有許多是以往未曾體驗(yàn)也未曾學(xué)習(xí)的，那么，人何以擁有如此廣泛的知識(shí)？對(duì)此，笛卡爾認(rèn)為人具有與生俱來(lái)的天賦觀念，是作為認(rèn)識(shí)主體的“靈魂”所固有的。這種天賦觀念的思想在西方哲學(xué)史上最早可以溯源至柏拉圖的“回憶說(shuō)”，柏拉圖認(rèn)為知識(shí)原本就隱藏在人的頭腦里，人們是在生活過(guò)程中通過(guò)回憶而獲得知識(shí)。在普遍與特殊的關(guān)系上，笛卡爾認(rèn)為普遍與特殊在性質(zhì)上是不同的，特殊加上特殊還是特殊，不會(huì)成為普遍，必須用一種本身就是普遍的東西貫穿進(jìn)去，才能去偽存真，把特殊的東西統(tǒng)率為一體，成為普遍。但是這個(gè)貫穿其中、統(tǒng)率各個(gè)特殊的“普遍”在什么地方，又是從哪兒來(lái)的，那個(gè)時(shí)代的笛卡爾卻是找不到的，因此他只得說(shuō)它們是天賦的、理性所固有的。這一點(diǎn)成為笛卡爾哲學(xué)的理論核心，它是當(dāng)時(shí)理性主義在認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)必然歸宿。笛卡爾還把這一思想貫徹到自己的物理學(xué)研究實(shí)踐中，他發(fā)現(xiàn)科學(xué)認(rèn)識(shí)不止是感性材料的機(jī)械堆積，必須有一個(gè)扎扎實(shí)實(shí)而又看不到的核心作為統(tǒng)帥，把形形色色的材料貫穿起來(lái)，才能統(tǒng)一為有機(jī)的整體。沒(méi)有了這個(gè)核心，材料再多也只是一盤散沙。

在語(yǔ)言問(wèn)題上，笛卡爾也進(jìn)行過(guò)一些思考和闡釋。例如在談到人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)，笛卡爾寫道：“沒(méi)有一個(gè)人，即使白癡也不例外，會(huì)機(jī)能衰退和愚蠢到如此程度，以至于他不能把不同的語(yǔ)詞組合起來(lái)構(gòu)成語(yǔ)句，用來(lái)表達(dá)自己的思想；但是，沒(méi)有一種動(dòng)物，不論是多么高超，所處的環(huán)境是多么幸運(yùn)，能夠做到這一點(diǎn)。這并不是由于缺乏器官才導(dǎo)致這種局面，因?yàn)楹苊黠@，喜鵲和鸚鵡能像我們一樣說(shuō)出一個(gè)個(gè)的詞來(lái)，但是它們不能像我們這樣說(shuō)話，也就是不能證明它們說(shuō)的就是它們想的。相反，生下來(lái)就是又聾又啞的人，沒(méi)有別人用來(lái)說(shuō)話的器官，這種處境跟獸類一樣，甚至更糟，可是他們經(jīng)常會(huì)自己創(chuàng)造某些符號(hào)來(lái)使旁人理解他們?！保?］因此，笛卡爾得出結(jié)論：語(yǔ)言是人類特有的。而語(yǔ)言運(yùn)用的創(chuàng)造性更被他看做是人類具有一切機(jī)械裝置和動(dòng)物所沒(méi)有的“心靈”的主要證據(jù)。笛卡爾認(rèn)為，語(yǔ)言可以在任何新的環(huán)境中用來(lái)表達(dá)思想或做出恰當(dāng)?shù)姆从?，并且不受外界刺激或生理狀態(tài)跟話語(yǔ)的固定聯(lián)系所制約，就使用范圍而言是無(wú)限的，而不只是僅僅用來(lái)進(jìn)行報(bào)道、提出請(qǐng)求或下達(dá)命令的通訊裝置。

總的來(lái)說(shuō)，笛卡爾關(guān)于語(yǔ)言方面的論述是比較有限的，他主要是將語(yǔ)言現(xiàn)象視為例證來(lái)說(shuō)明自己稱作“心靈”的認(rèn)識(shí)實(shí)體的存在。但在西方近代哲學(xué)史上，笛卡爾第一個(gè)建立了完整的理性主義哲學(xué)體系，因而一直被許多人奉為近代歐洲哲學(xué)的始祖、理性主義的先驅(qū)。他的思想不僅在哲學(xué)研究中提供了一個(gè)新的觀點(diǎn)和理論，而且在數(shù)學(xué)、物理學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域中也帶來(lái)了一個(gè)全新的視角與方法。這自然也會(huì)對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究產(chǎn)生影響，下面我們就結(jié)合17世紀(jì)以來(lái)的一些重要的哲學(xué)家以及語(yǔ)言學(xué)家的論述來(lái)探討一下笛卡爾在語(yǔ)言學(xué)發(fā)展中的影響。

三、笛卡爾哲學(xué)在語(yǔ)言學(xué)研究中的影響

在17世紀(jì)中后期，法國(guó)思想界相當(dāng)活躍的保爾—羅瓦雅爾學(xué)派（Port Royal）就是以笛卡爾的思想學(xué)說(shuō)作為他們的哲學(xué)基礎(chǔ)的。保爾—羅瓦雅爾學(xué)派認(rèn)為人的思維和理智是相同的，表達(dá)思想的語(yǔ)言也應(yīng)該有相同之處，因?yàn)槿祟愓Z(yǔ)言是建筑在全人類共有的思想結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上的。思維的主要形式是判斷，而語(yǔ)言表現(xiàn)形式則是命題。一個(gè)復(fù)雜概念“至少在我們的頭腦中包含幾個(gè)判斷，而有幾個(gè)判斷我們就可以構(gòu)成幾個(gè)命題”。“從這些潛在的基本命題形成實(shí)際句子，我們要運(yùn)用某些規(guī)則（用今天的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，即語(yǔ)法轉(zhuǎn)換規(guī)則）?！睘榱苏f(shuō)明這一抽象的過(guò)程，他們舉出了這樣一個(gè)例句：The invisible God has created the visible world.（看不見(jiàn)的上帝創(chuàng)造了看得見(jiàn)的世界）。這句話可以分解成三個(gè)命題：God is invisible，God has created the world，the world is visible.（上帝是看不見(jiàn)的，上帝創(chuàng)造了世界，世界是看得見(jiàn)的）。［6］后來(lái)，語(yǔ)言學(xué)家鮑澤（Beauz é e）發(fā)展了這一思想，他提出：語(yǔ)法有兩種原則，一種是普遍原則，它來(lái)自人類思維的本質(zhì)；另一種是特殊原則，它來(lái)自于不斷變化的習(xí)慣，由此產(chǎn)生出世界上不同的語(yǔ)言。前者旨在探討語(yǔ)言產(chǎn)生和存在的條件，它先于任何具體語(yǔ)言的研究。

我們可以用笛卡爾所謂的“理性”來(lái)探求知識(shí)、獲得知識(shí)并運(yùn)用知識(shí)，不過(guò)人們?nèi)匀灰穯?wèn)“知識(shí)”在哪兒？對(duì)于內(nèi)在的、很難直接觀察的人類大腦的認(rèn)知與思維系統(tǒng)，語(yǔ)言考察與研究能否成為一個(gè)堪當(dāng)重任的媒介？對(duì)此，德國(guó)理性主義哲學(xué)家萊布尼茲（G.W.Leibniz）認(rèn)為人的知識(shí)既不是由人的感官所得到的，也不是生來(lái)就一清二楚的，而是作為“傾向、稟賦、習(xí)性或自然的潛在能力而天賦在我們的心中”。［7］借用語(yǔ)言現(xiàn)象，萊布尼茲做了一個(gè)有名的比喻，他說(shuō)語(yǔ)言猶如大理石中的紋路，這些紋路原來(lái)雖然不大清楚，但是適宜于把它雕刻成什么樣的東西，卻早已由“天賦”的紋路決定了。后來(lái)，許多語(yǔ)言學(xué)者引用這一比喻來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言的本質(zhì)。此外，關(guān)于語(yǔ)言與思維的關(guān)系，萊布尼茲認(rèn)為二者是并行的，也就是說(shuō)語(yǔ)言與邏輯是并立的，邏輯的概念對(duì)應(yīng)于語(yǔ)言的詞，而邏輯的判斷對(duì)應(yīng)于語(yǔ)言的句子，從語(yǔ)言的構(gòu)造可以看到思維的構(gòu)造，而從思維的范疇出發(fā)可以建立語(yǔ)言的語(yǔ)法范疇。［8］

沿著這條理性主義的考察路徑推衍下去，自然可以得出下面的觀點(diǎn)：全世界應(yīng)該有一個(gè)普遍的語(yǔ)法，這個(gè)語(yǔ)法應(yīng)是世界各民族共同的、超語(yǔ)言的。后來(lái)，在18世紀(jì)乃至19世紀(jì)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們創(chuàng)立和推廣世界語(yǔ)，在很大程度上也是受了理性主義語(yǔ)言學(xué)思想的影響。說(shuō)到這一點(diǎn)，人們一般都知道創(chuàng)立了世界語(yǔ)的波蘭人柴門霍夫，可實(shí)際上試圖創(chuàng)造一種最經(jīng)濟(jì)、最理想的語(yǔ)言以清楚、簡(jiǎn)潔地表達(dá)人類思想的努力卻久遠(yuǎn)得多。英國(guó)的威爾金斯（JohnWilkins）就曾在笛卡爾理性主義的影響下，設(shè)想過(guò)一套普遍適用的語(yǔ)言原則，希望世界各民族都可以用它來(lái)交流思想，他稱之為“哲學(xué)語(yǔ)言”。最終威爾金斯希望能夠普遍適用的“哲學(xué)語(yǔ)言”設(shè)想沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，不過(guò)，他使用過(guò)的術(shù)語(yǔ)“universal grammar”（普遍語(yǔ)法）卻被后人廣泛引用傳播開(kāi)來(lái)。此外，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家哈利斯和伯尼特在語(yǔ)言起源上也支持笛卡爾的“天賦觀念說(shuō)”，不過(guò)他們最終都把人類語(yǔ)言的源頭追溯到了上帝那里。所不同的是，哈利斯通過(guò)研究語(yǔ)法的普遍性，重在說(shuō)明語(yǔ)言是上帝賦予人類的概括共同思想的能力。而伯尼特在不否認(rèn)語(yǔ)言是上帝的恩賜的同時(shí)，更看重語(yǔ)言的歷史發(fā)展過(guò)程，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與社會(huì)有著密切的聯(lián)系。

語(yǔ)言是人類特有的，語(yǔ)言的運(yùn)用是人類“心靈”創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)，這是其他一切機(jī)械裝置和動(dòng)物所沒(méi)有的。笛卡爾的這一觀點(diǎn)在德國(guó)思想家洪堡特（Wilhelmvon Humboldt）那里也獲得了共鳴。洪堡特把語(yǔ)言看做是“心靈的作品”，但他認(rèn)為語(yǔ)言并不是在使用的時(shí)候從記憶中提取就行的現(xiàn)成物，而是“根據(jù)某種起組織作用的生成原則，在具體情況下產(chǎn)生適用的語(yǔ)詞”。因此，他指出語(yǔ)言唯一正確的定義是：“一種生成的、使得用可以分析的聲音來(lái)表達(dá)思想成為可能的、永遠(yuǎn)不斷反復(fù)進(jìn)行的精神勞動(dòng)?！睘榱苏f(shuō)清楚這一點(diǎn)，洪堡特還對(duì)語(yǔ)言形式進(jìn)行了全新的闡釋，他認(rèn)為盡管具體語(yǔ)言過(guò)程的范圍和方法是不定的，但隱藏在背后的固定的生成法則是不變的、統(tǒng)一的，這就是語(yǔ)言形式。它不包含孤立的具體成分，而是一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)（或機(jī)制），語(yǔ)言形式能夠通過(guò)思維過(guò)程產(chǎn)生無(wú)限的情景語(yǔ)句，亦即有限的手段可以無(wú)限的使用。［9］其實(shí)，在這里洪堡特已經(jīng)提出了一個(gè)對(duì)后世影響巨大的判斷：正因?yàn)樵谌四X里天生有著創(chuàng)造語(yǔ)言的能力（或機(jī)制），講話人才能運(yùn)用有限的語(yǔ)言手段創(chuàng)造出無(wú)限的語(yǔ)言行為。作為一種生成性的原則而被洪堡特提出的“語(yǔ)言形式”概念，盡管對(duì)于語(yǔ)言生成的動(dòng)因、機(jī)制、過(guò)程等細(xì)節(jié)還缺乏詳細(xì)的闡釋，但對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展貢獻(xiàn)是巨大的，它對(duì)后來(lái)喬姆斯基普遍生成語(yǔ)法思想的形成具有深刻的影響。正因?yàn)檫@樣，喬姆斯基十分推崇洪堡特，他認(rèn)為，笛卡爾所強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言使用的創(chuàng)造性特質(zhì)在洪堡特語(yǔ)言學(xué)理論中得到了最有力的表達(dá)。［10］

在17世紀(jì)、18世紀(jì)，理性主義的思想家們對(duì)于語(yǔ)言的本源以及相關(guān)的大腦機(jī)制進(jìn)行了諸多的假想與推測(cè)，由于難以在外在形式上進(jìn)行驗(yàn)證，其可靠性總會(huì)被人懷疑。進(jìn)入19世紀(jì)以后歷史比較語(yǔ)言學(xué)的興起推動(dòng)了語(yǔ)言學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)向，通過(guò)不同語(yǔ)言的比較來(lái)尋求發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的歷史演變及相互關(guān)系得到了人們的重視。歷史比較語(yǔ)言學(xué)家們通過(guò)比較各種語(yǔ)言不同時(shí)期在語(yǔ)音、詞形、曲折變化、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上的相同點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了大量的現(xiàn)象以證明語(yǔ)言之間的親屬關(guān)系，提出了語(yǔ)言是從同一始源語(yǔ)（parent language）演變而來(lái)的觀點(diǎn)，并初步建立了涵蓋世界眾多語(yǔ)言的“譜系”。進(jìn)入20世紀(jì)，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的巨大影響帶來(lái)了語(yǔ)言研究由歷時(shí)向共時(shí)的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)語(yǔ)言的觀察與研究更注重的是語(yǔ)言描寫的深入和細(xì)化，理性主義者們的聲音在很長(zhǎng)一段時(shí)間里幾乎沉寂。因此，喬姆斯基說(shuō)他所謂的“笛卡爾語(yǔ)言學(xué)”是從17世紀(jì)起到19世紀(jì)初期。一直到20世紀(jì)50年代，喬姆斯基提出轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法思想，才逐步打破了結(jié)構(gòu)主義在語(yǔ)言學(xué)研究中的統(tǒng)治局面，人們逐漸認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的研究不只是歷史的、描寫的，還應(yīng)該是解釋的。而這正是笛卡爾所倡導(dǎo)的理性主義思想希望對(duì)人類語(yǔ)言的研究所應(yīng)作出的貢獻(xiàn)，即探求千差萬(wàn)別的語(yǔ)言表象下面所掩蓋著的共同原則，進(jìn)而透過(guò)語(yǔ)言聚焦人類自身，以揭開(kāi)人類思維認(rèn)知世界的奧秘。

四、余論

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，由一種權(quán)威的語(yǔ)言學(xué)理論主導(dǎo)天下的局面徹底被打破，在語(yǔ)言界出現(xiàn)了眾多的語(yǔ)法理論，逐漸形成了流派林立、百家爭(zhēng)鳴的景象。人們不再把語(yǔ)言看做是一種自足的、封閉的框架系統(tǒng)，而是在關(guān)注到語(yǔ)言主體系統(tǒng)性的同時(shí)，更加重視人類語(yǔ)言中非純一的、多層次的方面，注重各種變體的研究，強(qiáng)調(diào)從跨學(xué)科的角度聯(lián)系到一切與語(yǔ)言有關(guān)的因素來(lái)考察，促成了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、數(shù)理語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等一大批新興的交叉學(xué)科的建立。不同學(xué)術(shù)路徑的相互借鑒、吸收以至融合，可以打開(kāi)思路，拓寬視野，融會(huì)各種可能的方法進(jìn)行研究。我們相信，這不僅會(huì)有助于人們對(duì)于人類語(yǔ)言的共同性和個(gè)別語(yǔ)言的特殊性的認(rèn)識(shí)，也最終將透過(guò)語(yǔ)言之“橋”去揭開(kāi)人類思維感知、認(rèn)識(shí)世界的奧秘。

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［2］褚孝泉.語(yǔ)言哲學(xué)［M］.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店上海分店，1991.199.

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