內(nèi)容提要：美國的什葉派穆斯林是一個以移民為主體的宗教少數(shù)派團(tuán)體。不同的宗教信仰使他們有別于遜尼派穆斯林，而民族歸屬、祖國觀念等因素又讓他們內(nèi)部不斷分化，較難形成一個團(tuán)結(jié)一致的共同體。與主流社會的疏離，為來自伊斯蘭世界的影響留下了空間，也增加了什葉派社團(tuán)融入美國社會的難度和不確定性。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教什葉派美國

作者簡介：王宇潔，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副研究員。

關(guān)于美國穆斯林的研究表明，盡管北美地區(qū)自奴隸貿(mào)易時期就有穆斯林居住，但是穆斯林的自愿移民大概始于19世紀(jì)末期到20世紀(jì)初期。這一移民大潮的原因一方面是美國大工業(yè)發(fā)展亟需勞動力，另外一方面是移民原住國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)衰落、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯。早期的什葉派穆斯林移民中，很多都來自大敘利亞(含黎巴嫩)地區(qū)。19世紀(jì)末期黎巴嫩南部人口激增，而人們賴以為生的傳統(tǒng)絲織業(yè)和葡萄種植業(yè)又趨于衰落，聚居當(dāng)?shù)氐氖踩~派家庭開始托親靠友，移民北美，什葉派移民的數(shù)量滾雪球似的不斷壯大。由于新英格蘭地區(qū)造船業(yè)對勞動力的需求，馬薩諸塞的昆西等地成為什葉派移民的首選之地。而位于密歇根底特律的福特汽車公司可以為流水線工人提供每日5美元的工資(當(dāng)時平均工資大概為2.34美元)，也促使緊鄰底特律的迪爾堡(Dearborn)成為美國什葉派人口最為集中的一個地區(qū)。

穆斯林移民數(shù)量的快速增加是與20世紀(jì)中后期美國移民政策的變化緊密相關(guān)的。1965年林登·約翰遜總統(tǒng)簽署《哈特一賽勒法案》(Hart-Celler Act)，改變以往傾向東歐移民的政策，推動移民來源多樣化。新移民法的通過使得穆斯林移民的總體比例從1968年的4％上升到1986年的10.5％，什葉派移民的比例也相應(yīng)提高。新的移民法還為什葉派男性回原住國尋找信仰相同的配偶提供了便利，促進(jìn)了什葉派人口的增長。

不可忽視的是，20世紀(jì)后期以來的世界局勢、特別是一些伊斯蘭國家的政治動蕩，也推動了什葉派穆斯林移民的浪潮。伊朗伊斯蘭革命的爆發(fā)、黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)的持續(xù)、巴基斯坦政局的動蕩、前蘇聯(lián)入侵阿富汗、塔利班在阿富汗掌權(quán)，都使得大量的穆斯林、包括相當(dāng)數(shù)量的什葉派穆斯林自愿或是被迫來到了美國。此后伊拉克政局的變化，更使為數(shù)不少的伊拉克難民、包括相當(dāng)數(shù)量在薩達(dá)姆政權(quán)下受到壓迫的什葉派難民，居住在美國各地。目前，全美各大城市幾乎都有一定數(shù)量的什葉派穆斯林。除了少數(shù)改宗什葉派的非洲裔美國穆斯林外，美國的什葉派人口主要來自中東、南亞地區(qū)(主要包括伊朗、巴基斯坦、印度、伊拉克、阿富汗、黎巴嫩、敘利亞等地)，以及北非、東非地區(qū)，其中大多是一代或是二代移民。

目前全美有多少什葉派穆斯林，這和美國到底有多少穆斯林人口一樣，并無定論。根據(jù)紐約城市大學(xué)2001年對全美O，5％人口的抽樣調(diào)查估算，美國穆斯林的人數(shù)為110萬。2007年皮尤研究中心所做的調(diào)查則認(rèn)為美國有穆斯林235萬?！洞蟛涣蓄嵃倏迫珪?007年版認(rèn)為這個數(shù)字為470萬。而早在2001年，美國－伊斯蘭關(guān)系委員會根據(jù)自己贊助的一項調(diào)查，認(rèn)為美國的穆斯林人數(shù)在600到700萬之間。什葉派穆斯林的人數(shù)究竟有多少，與對全美穆斯林人數(shù)的估算直接有關(guān)。有研究者認(rèn)為全美大約有15，7萬個什葉派家庭。按每個家庭5位成員計算，總?cè)藬?shù)近79萬。也有研究者認(rèn)為，什葉派穆斯林大概占全美600萬穆斯林人口的15％到20％，也即90到120萬。

一、什葉派社團(tuán)的組織與結(jié)構(gòu)

在早期美國穆斯林人數(shù)總體較少的情況下，什葉派穆斯林沒有獨(dú)立的宗教活動場所和組織體系，遜尼派和什葉派多在一起進(jìn)行宗教活動。20世紀(jì)40年代，迪爾堡的黎巴嫩什葉派購買了一座銀行的建筑，把它改造為一座兼具社會和宗教功能的禮堂。為了適應(yīng)美國的工作和生活節(jié)奏，聚禮一般在周日舉行。1948年，出生在黎巴嫩的謝赫齊里受邀來到底特律，指導(dǎo)當(dāng)?shù)厥踩~派信徒的宗教生活。1959年他偶遇埃及總統(tǒng)納賽爾，說服他捐助了一筆資金，最終于1963年在迪爾堡建成了美國伊斯蘭中心(The Islamic Center of America，簡稱Jami')。這是美國什葉派穆斯林第一個正式的宗教活動場所。

目前，整個北美可以進(jìn)行宗教活動、開設(shè)日常伊斯蘭學(xué)校和從事其他宗教教育的什葉派機(jī)構(gòu)大概有200多個，45％建成于20世紀(jì)90年代之后。其中規(guī)模較大的什葉派機(jī)構(gòu)有如下幾個，它們都位于什葉派人口比較集中的迪爾堡。第一個就是謝赫齊里設(shè)立的美國伊斯蘭中心。2005年中心移新址，新建成阿拉伯式宏偉建筑占地面積7000多平米。這個機(jī)構(gòu)在意識形態(tài)上親黎巴嫩什葉派組織阿邁勒，贊成有限地美國化。第二個是伊斯蘭知識研究所(The Islamic Institute of Knowledge，簡稱Majma')，開設(shè)于1985年。主要接受什葉派宗教領(lǐng)袖、居住在伊拉克納杰夫的大阿亞圖拉胡伊及其胡伊基金會的支持，胡伊去世后接受其弟子阿亞圖拉西斯塔尼的指導(dǎo)。第三個是美國伊斯蘭委員會(The Islamic Council ofAmerica，簡稱Majlis)，建立于1989年，主要受伊朗的影響，號稱宗教不與社會妥協(xié)，在著裝等方面要求嚴(yán)格。

與遜尼派社團(tuán)相比，什葉派社團(tuán)內(nèi)部因為族群、來源地的不同出現(xiàn)的分化更加明顯。相比而言，在什葉派人數(shù)較少的地區(qū)，什葉派社團(tuán)往往帶有多來源、多族群聚合的特征，并且和非什葉派穆斯林保持較為密切的聯(lián)系，甚至和遜尼派穆斯林共同舉行宗教活動。但是散見在美國各地的，主要還是基于不同來源地、不同族群的小型社區(qū)。大部分什葉派機(jī)構(gòu)傾向于服務(wù)于某一個特定的社團(tuán)，不僅延續(xù)母國的宗教習(xí)俗，在宗教方面也往往聽從母國的宗教權(quán)威。越是在底特律、紐約、洛杉磯、休斯頓等什葉派人口比較集中的地方，這種表現(xiàn)越為明顯。前述三個影響較大的什葉派中心，就分別與黎巴嫩、伊拉克、伊朗等國的什葉派權(quán)威之間有著聯(lián)系，并分別以來自這些國家的穆斯林為主要成員。

什葉派社團(tuán)內(nèi)部分化的原因之一在于，來自不同地區(qū)的什葉派信徒對待信仰的態(tài)度本身有所差異。來自伊拉克的什葉派穆斯林多是海灣戰(zhàn)爭后逃離伊拉克的難民。他們原本生活在什葉派圣城周圍，深受什葉派宗教領(lǐng)袖的影響，因而大多信仰虔誠，對美國什葉派信徒中的一些世俗化傾向深惡痛絕。而黎巴嫩本身是一個多元宗教并存的社會，黎巴嫩什葉派又來美較早，很多二代移民是接受過高等教育的專業(yè)人士，融入美國生活的程度較深，因而在信仰上比較寬松。而一部分伊朗裔什葉派穆斯林是在20世紀(jì)中期美伊關(guān)系的蜜月期來美的，他們經(jīng)歷了巴列維國王時期的西方化和現(xiàn)代化，有非常明顯世俗化的傾向。但還有另外一部分伊朗裔什葉派對伊斯蘭革命之后的意識形態(tài)抱有好感，傾向于比較嚴(yán)格的宗教和生活方式。同時，由于什葉派傳播到不同地區(qū)和族群中后，對伊瑪目的尊崇往往與當(dāng)?shù)氐拿袼紫嘟Y(jié)合，帶有濃厚的地方化特色，在儀式上、時間上各自不同，這些也是影響什葉派社團(tuán)聚合的重要因素。

這種分化的局面使得美國的什葉派穆斯林無法團(tuán)結(jié)一致。與其他宗教社團(tuán)相比，其內(nèi)部的整合

和建設(shè)以及在公共領(lǐng)域的影響力，還都非常有限。美國的什葉派社團(tuán)中一直沒有一個比較統(tǒng)一和公認(rèn)的領(lǐng)袖或是領(lǐng)導(dǎo)組織。為了改變這一狀況，1993年一些什葉派烏勒瑪發(fā)起組織了“北美什葉派穆斯林學(xué)者協(xié)會”(Council of Shi'a Muslim Scholars in NoAh America)，其宗旨是加強(qiáng)北美什葉派穆斯林的團(tuán)結(jié)和什葉派學(xué)者的合作，推動社團(tuán)發(fā)展。同時也強(qiáng)調(diào)通過烏勒瑪?shù)募w努力，來維護(hù)伊斯蘭信仰，拉近不同教法學(xué)派(包括與遜尼派教法學(xué)派)之間的距離。這個協(xié)會最初有70位成員，他們每年開會一次，對什葉派社團(tuán)發(fā)展相關(guān)的問題進(jìn)行討論。它效仿遜尼派背景的北美教法學(xué)協(xié)會(Fiqh Council of NoAh America)，也成立了一個教法學(xué)協(xié)會，力圖根據(jù)什葉派烏蘇勒教法學(xué)派的方法，對一些現(xiàn)實(shí)問題作出裁決。但是到目前為止，協(xié)會成員多忙于地方性宗教事務(wù)，缺乏一個穩(wěn)定有效的領(lǐng)導(dǎo)和組織體系。加之沒有足夠的經(jīng)濟(jì)支持，這一基于多樣性基礎(chǔ)的組織在團(tuán)結(jié)什葉派社團(tuán)方面并沒有發(fā)揮很大作用，教法學(xué)協(xié)會也未能在北美的特殊環(huán)境下，對沙里亞作出切實(shí)可行的闡釋。

從宗教人士個體的角度來講，烏勒瑪未能在美國什葉派社團(tuán)中發(fā)揮其在社團(tuán)中傳統(tǒng)的釋疑解惑、擔(dān)任宗教和精神指導(dǎo)的作用。美國的什葉派宗教教育目前還沒有能力培養(yǎng)宗教學(xué)者，所以大部分烏勒瑪都是當(dāng)?shù)厣鐖F(tuán)根據(jù)需要，從原住國聘請而來。這些“輸入型”的烏勒瑪?shù)恼Z言能力和對西方社會、文化的了解非常有限，對于滿足美國信徒的宗教和精神需求通常準(zhǔn)備不足。隨著第二代和三代移民的成長，如何在年輕人當(dāng)中宣講傳統(tǒng)的信仰，對他們面臨的新問題和挑戰(zhàn)做出解答，逐漸成為一個嚴(yán)峻的問題。20世紀(jì)80年代，一些什葉派社團(tuán)的有志之士已經(jīng)意識到了這一問題，他們在紐約州奧爾良縣的邁迪納村開設(shè)了一座伊斯蘭宗教學(xué)校，學(xué)生在此地學(xué)習(xí)四年后再送往伊朗進(jìn)行深造，以期培養(yǎng)出既符合美國什葉派社團(tuán)的需求、又符合真正的伊斯蘭精神的宗教人士。但是，邁迪納宗教學(xué)校的課程設(shè)置與庫姆或是納杰夫的宗教院校相差無幾，因此，培養(yǎng)適合北美社團(tuán)需要的宗教人士這一任務(wù)并沒有得到很好的解決。

二、什葉派社團(tuán)與遜尼派社團(tuán)的關(guān)系

美國遜尼派與什葉派穆斯林之間的關(guān)系是與整個穆斯林社團(tuán)發(fā)展的大背景密切關(guān)聯(lián)的。在早期穆斯林移民整體較少的情況下，面對與過去生活環(huán)境迥然不同的非穆斯林文化，不論什葉派還是遜尼派都在融入新生活和維護(hù)自己的信仰、不被同化之間尋找平衡。這時穆斯林內(nèi)部宗派主義的觀念較弱，兩派在宗教生活和社會生活領(lǐng)域交往頻繁，不分彼此。1937年，馬薩諸塞昆西地區(qū)的兩派穆斯林于1937年建立了美國阿拉伯人旗幟協(xié)會，并購買了一處房屋，供宗教集會之用。今天大底特律周圍的兩派穆斯林各自為政，但是早在20世紀(jì)2、30年代，遜尼派和什葉派是在一起進(jìn)行宗教活動的。由于缺少足夠的宗教人士，一些什葉派烏勒瑪，比如著名的謝赫齊里、謝赫哈利勒·巴奇，都是既為什葉派主持宗教活動，也為遜尼派社團(tuán)服務(wù)。

20世紀(jì)60年代以后，穆斯林移民中學(xué)生和專業(yè)技術(shù)人員的比例開始增加。這些人分散在各個大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，與已經(jīng)形成的地方性穆斯林社團(tuán)往往沒有太多聯(lián)系。新型的穆斯林組織開始出現(xiàn)。這些組織通常都強(qiáng)調(diào)穆斯林認(rèn)同、淡化宗派意識。比如1963年在伊利諾斯大學(xué)成立的穆斯林學(xué)生聯(lián)合會，它最早的四位主席有三位是什葉派，什葉派和遜尼派在該組織內(nèi)部聯(lián)手工作，從不強(qiáng)調(diào)宗派差異。

美國穆斯林宗派觀念的強(qiáng)化大概開始于20世紀(jì)70年代后期。內(nèi)在的主要原因是兩派穆斯林在教義教法和宗教儀式上本身存在一定的差異，而新移民的不斷到來更強(qiáng)化了這一差異。一般而言，新移民在宗教事務(wù)上偏于保守，他們強(qiáng)調(diào)遜尼派與什葉派之間的區(qū)別與差異。而他們在原住國由于教派紛爭帶來的辛酸體驗和長期以來形成的偏見，使得國外流行的爭論蔓延到了美國。一些本來泛伊斯蘭的組織開始強(qiáng)調(diào)純粹性、排斥什葉派的參與。而人數(shù)的增加也使得什葉派社團(tuán)有能力另立門戶，和遜尼派有所區(qū)別。

來自伊斯蘭世界的影響則是美國穆斯林中宗派觀念日漸濃厚不可忽視的外在原因。其中影響最大的就是伊朗伊斯蘭革命，及沙特支持的瓦哈比派思想的傳播。伊朗伊斯蘭革命發(fā)生后全世界很多穆斯林都為之歡欣鼓舞。一些親伊朗的什葉派移民通過各種媒體，把革命的影響傳遞到美國。在伊朗國內(nèi)的一些穆斯林對革命后實(shí)行的嚴(yán)厲伊斯蘭化政策開始不滿時，一些什葉派移民卻把這種伊斯蘭化看作在美國重建信仰的最佳途徑。新建立的伊斯蘭共和國曾邀請了一些美國穆斯林前去訪問。一些人歸來后滿懷革命的熱情，極力主張采取一系列措施，在美國重振伊斯蘭信仰。他們提出應(yīng)該按照伊斯蘭化的方式來養(yǎng)育下一代，呼吁學(xué)校廢止男女混班的游泳課和音樂課，主張在一些穆斯林比較集中的機(jī)場設(shè)立禮拜場所，并對婦女的著裝提出了更嚴(yán)格的要求。一些什葉派伊斯蘭中心和書店不光流通阿亞圖拉霍梅尼的講演和書籍，還提供各種培訓(xùn)課程，成為宣傳伊斯蘭革命思想的根據(jù)地。一些在美國生活多年的什葉派宗教人士也開始重塑自己的形象，脫下了穿著多年的西裝，開始蓄須、并改穿傳統(tǒng)宗教人士的長袍。本身開始美國化的潮流為之一轉(zhuǎn)。

雖然霍梅尼本人主張伊斯蘭世界的大團(tuán)結(jié)，但是對其他一些伊斯蘭國家來說，伊朗革命并不是一場伊斯蘭運(yùn)動的勝利，而是一場什葉派運(yùn)動的勝利，它不僅是現(xiàn)存秩序的政治威脅，也是什葉派對遜尼派的宗教挑戰(zhàn)。在這種氛圍下，沙特阿拉伯主張的瓦哈比主義、流行印度次大陸的迪奧班迪學(xué)派都擴(kuò)大了宣傳，以對抗伊朗的威脅。由于什葉派與遜尼派不同的一些宗教習(xí)俗，沙特的多位宗教權(quán)威公開宣稱什葉派不是真正的穆斯林，禁止遜尼派和什葉派打交道。瓦哈比派著名宗教人士阿卜杜·拉赫曼·巴拉克在頒布的教令中公開聲明，什葉派是最邪惡的派別，什葉派穆斯林是背教、偽善的假穆斯林，他們是猶太人陰謀的產(chǎn)物。迪奧班迪的一些頂尖學(xué)者也著書立說，對什葉派的信仰和習(xí)俗大加鞭撻，對霍梅尼的言論進(jìn)行批駁，指出伊朗革命的最終目的是要傳播什葉派信仰。沙特的大力贊助，使得迪奧班迪此類著作被翻譯為多種文字，并在世界各地流通。一些本身對伊斯蘭教的種種適應(yīng)性變化不滿的美國穆斯林，很容易接受這些正本清源、重建傳統(tǒng)的理念，進(jìn)而有意識地與什葉派穆斯林劃清界限。而遜尼派和什葉派在中東和南亞等地的政治矛盾和暴力沖突，也對主要由移民構(gòu)成的美國穆斯林社團(tuán)產(chǎn)生了直接的影響，并引發(fā)公開的對立。

當(dāng)然，消除兩派之間緊張關(guān)系的努力一直沒有停止過。近年來，遜尼派和什葉派的宗教領(lǐng)袖在底特律、華盛頓特區(qū)、洛杉磯、芝加哥等地組織了多次對話活動，商談美國穆斯林面對的挑戰(zhàn)和問題。一些在美國影響較大的伊斯蘭組織，比如美國一伊斯蘭關(guān)系協(xié)會，穆斯林公共事務(wù)委員會都對遜尼派極端分子騷擾、破壞什葉派宗教活動的行為進(jìn)行了譴責(zé)，敦促大家尊重某一清真寺大多數(shù)穆斯林進(jìn)行宗教活動的方式，對持不同意見的穆斯林或是組織也應(yīng)互相尊重。為了準(zhǔn)備全球范圍的跨宗教對話活動，沙特方面的態(tài)度也有所變化。2008年，沙特國王公開號召穆斯林應(yīng)該統(tǒng)一自己的聲音，并在

會議中與伊朗前總統(tǒng)拉夫桑賈尼比肩而坐。在什葉派方面，阿亞圖拉法德拉拉2006年發(fā)布教令，禁止什葉派信徒對先知的門弟子(主要是前三位哈里發(fā)和這三位哈里發(fā)的支持者)進(jìn)行譴責(zé)。這對于消除兩派差異、減少摩擦具有積極的意義。

但總的來說，作為少數(shù)派的什葉派穆斯林認(rèn)為自己在教義和習(xí)俗方面受到的指責(zé)更多來自遜尼派穆斯林而非那些非穆斯林。因此，美國的什葉派穆斯林面臨著雙重的挑戰(zhàn)，既要保證年輕一代不被美國同化，又要確保不被伊斯蘭教內(nèi)反什葉派的聲音、特別是瓦哈比派的抨擊所壓倒。

三、伊斯蘭世界對美國什葉派社團(tuán)的影響

目前以移民為主體的美國什葉派社團(tuán)在社會生活的各個方面與主流社會尚有一定的距離。這種疏離使得他們必然與美國之外的伊斯蘭世界，特別是與同一信仰、同一族群、同一地域的各國什葉派社團(tuán)有著緊密的聯(lián)系，并在各個方面受到它們的影響。

這一影響首先表現(xiàn)在宗教方面。什葉派內(nèi)部存在一種有別于遜尼派的獨(dú)特效仿體制，即普通信徒應(yīng)選擇一個高級宗教學(xué)者作為效仿的對象，在宗教和其他事務(wù)上聽從他的見解。因此，什葉派穆斯林雖然身在美國，但多追隨居住在伊斯蘭世界的宗教領(lǐng)袖的意見。目前，全球什葉派公認(rèn)的大阿亞圖拉有三位，他們在美國都有特定的追隨者。一般說來，以伊拉克裔什葉派多傾向于追隨阿亞圖拉西斯塔尼；伊朗裔什葉派多追隨阿亞圖拉霍梅尼，霍梅尼去世后則追隨阿亞圖拉哈梅內(nèi)伊；黎巴嫩裔什葉派往往追隨阿亞圖拉法德拉拉或是西斯塔尼，印度裔什葉派也多傾向于追隨西斯塔尼。追隨同一效仿對象的信徒往往結(jié)成一個組織，而與其他組織有所區(qū)別。

20世紀(jì)后期以來，位于伊朗庫姆和伊拉克納杰夫的什葉派思想中心出現(xiàn)了一種獨(dú)特的問答體教法著作，主要內(nèi)容是效仿源泉們對西方信徒涉及的問題做出回答。而近年來，幾位著名的大阿亞圖拉都建設(shè)了自己的網(wǎng)站，以多種語言對追隨者的問題進(jìn)行回答。從根據(jù)阿亞圖拉西斯塔尼的教令編輯的《西方穆斯林行為準(zhǔn)則》和他的正式網(wǎng)站上，我們可以看到生活在西方的什葉派提出的形形色色的問題。比如如何在北美確定禮拜的方向；哪些類型的音樂符合伊斯蘭教法；是否可以食用用透明膠狀蛋白制成的食物；在飛機(jī)等飛行器內(nèi)如何確定禮拜方向；試管嬰兒是否符合伊斯蘭教法；在白晝過長或是過短的情況下，如何確定禮拜時間和齋戒時間；還包括如何對待同性戀，是否可以通過DNA來測試孩子是否為婚生子女等等。

這些是伊斯蘭教法學(xué)歷史上從來沒有出現(xiàn)過的問題，但也是今天生活在西方的什葉派穆斯林很容易遇到的問題。在權(quán)威的教法解釋著作中沒有先例可循時，效仿源泉如何回答就具有非常重要的意義。如何確定保守與開放之間的平衡，既能夠維護(hù)正統(tǒng)的信仰和教法的規(guī)定，又可以適應(yīng)當(dāng)代穆斯林的需要，這既要求對傳統(tǒng)教法學(xué)知識的深入掌握，也要求根據(jù)現(xiàn)代處境靈活變通。比如關(guān)于DNA測試的問題，西斯塔尼回答說，信徒可以自由采取各種方式來確定孩子是否為婚生，但是這一測試并不是判定通奸的合法手段，也不應(yīng)僅憑DNA測試的結(jié)果來執(zhí)行伊斯蘭教法中對于通奸的懲罰措施。

真主黨的精神領(lǐng)袖法德拉拉對于美國什葉派青年一代的影響也在日益增加。究其原因，主要是他對西方文化比較熟悉，因此他的觀點(diǎn)雖然與大多數(shù)什葉派烏勒瑪?shù)挠^點(diǎn)存在差異，但發(fā)布的教令更為實(shí)用和寬容。比如他允許剃須。他認(rèn)為蓄須是一個特定時間段內(nèi)正確的規(guī)定，其歷史背景是穆斯林處于少數(shù)派這一事實(shí)。權(quán)威學(xué)者為了區(qū)別于猶太人和穆斯林，才禁止剃須。還比如，一般教法學(xué)家認(rèn)為，多神教徒、無神論者、偶像崇拜者在儀式上都是不潔的，因此不可食用他們的食物。法德拉拉則認(rèn)為，從本質(zhì)上講沒有人是不潔的。因此他裁定即使崇拜偶像的印度教徒和佛教徒，他們在儀式上都是潔凈的，他們的食物是可以食用的。在不知道烹飪者是否為穆斯林的情況下，依然可以使用其烹飪的食物。還有克隆的問題，他認(rèn)為如果為了造福人類而克隆動物(比如為了用于器官移植)是允許的，從活人或是亡人身體上移植器官也是合理的。至于人類的克隆，則是一個應(yīng)根據(jù)未來的資料進(jìn)行研究的動態(tài)的問題。這些靈活的觀點(diǎn)無疑很容易被西方信徒所接受。

法德拉拉專門寫作了《青年人的世界》(World of Youth)一書，針對生活在西方的青年人和婦女所遇到的各種問題作出了解答。在書中，他引用第一伊瑪目阿里的圣訓(xùn)，贊揚(yáng)那些根據(jù)時代需要來養(yǎng)育子女的父母。他號召對傳統(tǒng)的性觀念進(jìn)行重新評估，認(rèn)為有必要對穆斯林青年進(jìn)行性教育，因為伊斯蘭教并不認(rèn)為性是骯臟的。而且，對婦女的歧視并不是伊斯蘭教本身的內(nèi)容，性別不平等的內(nèi)容內(nèi)含于文化概念之中，而非宗教概念之中。他還指出，傳統(tǒng)上認(rèn)為女孩有責(zé)任為整個家族的名譽(yù)負(fù)責(zé)，而男孩卻不必，這種養(yǎng)育方式是不正確的。因為伊斯蘭教要求男女兩性都需要具備貞潔這一重要的德性。

由于伊朗與美國的關(guān)系持續(xù)緊張，以伊朗為背景的活動一般不像沙特阿拉伯支持的活動那么公開，其中影響較大的是以紐約為基地的阿拉維基金會。該基金會是1973年由當(dāng)時與美國關(guān)系密切的巴列維國王贊助成立的，原名為巴列維基金會，主要目的是在美國追求伊朗的利益。伊朗伊斯蘭革命之后，基金會改名為阿拉維基金會，受德黑蘭的穆斯塔法基金會直接管轄，宣稱自己是一個非營利性的私人慈善機(jī)構(gòu)，目的是在美國推廣伊斯蘭文化和波斯語。

伊斯蘭革命之后，阿拉維基金會在美國的大部分資產(chǎn)已經(jīng)被凍結(jié)，但是它依然在紐約、弗吉尼亞、馬里蘭、得克薩斯、加利福尼亞等地?fù)碛卸嗵幃a(chǎn)業(yè)，擁有較為雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。它贊助了多個清真寺和伊斯蘭中心的建造，馬里蘭、休斯頓的伊斯蘭教育中心都是由阿拉維基金會贊助的。一般來說，這些伊斯蘭中心不會對外提及親伊朗的傾向，但是哪些伊瑪目可以在這些中心里活動，都是由阿拉維基金會決定的。通過舉辦課程和講演，散發(fā)書籍和刊物，伊朗在意識形態(tài)方面的影響逐漸滲透進(jìn)來，其政治、宗教等方面的學(xué)說也由此獲取了更多的聽眾。

對于伊斯蘭世界對美國什葉派穆斯林的影響，美國政府一貫采取區(qū)別對待的態(tài)度。伊朗和薩達(dá)姆統(tǒng)治下的伊拉克被美國視為“流氓國家”，對一些什葉派背景的政治反對派，或是符合、并能夠提升自己利益的宗教組織，美國都予以積極支持。即使一些帶有美國一貫批判的所謂原教旨主義色彩的組織，比如和伊朗關(guān)系非常密切的召喚黨和伊拉克伊斯蘭革命最高委員會等，都曾得到美國的支持。但是目前，在美伊關(guān)系日益緊張的大背景下，美國對伊朗影響的存在十分警覺，前述的阿拉維基金會多年來都處在FBI的監(jiān)控之下。2009年11月，美國聯(lián)邦法院根據(jù)一項針對阿拉維基金會的訴訟書，開始著手凍結(jié)該基金會超過5億美元的資產(chǎn)，其中以位于紐約第五大道的一座36層建筑最為引人注目。美國檢察官表示，阿拉維基金會管理事實(shí)上是在代表伊朗政府管理這座大樓，大樓的巨額租金最終都匯入到伊朗官方控制的伊朗國民銀行，為伊朗核項目秘密提供資金。進(jìn)入凍結(jié)程序的還包括位于紐約市、馬里蘭州、加利福尼亞州以及休斯敦的伊斯蘭學(xué)校和清真寺。

四、結(jié)語

近幾十年來美國的穆斯林人口增長很快，但是穆斯林依然是美國社會的少數(shù)群體。而作為少數(shù)派中的少數(shù)派，如何在宗教信仰、民族歸屬、祖國觀念和當(dāng)前的國家忠誠之間建立聯(lián)系，并處理好它們之間的關(guān)系，每個什葉派穆斯林都會做出自己的選擇，并產(chǎn)生多樣化的結(jié)果。正是這種多重選擇，決定了美國什葉派穆斯林目前無法在文化、政治，甚至宗教方面達(dá)成基本的共識，出現(xiàn)一個較為團(tuán)結(jié)一致的社團(tuán)。他們大多愿意把自己有限的資金用來建設(shè)為己所用的地方性伊斯蘭中心，不愿在穆斯林社區(qū)之外進(jìn)行活動，也無法在公共領(lǐng)域發(fā)揮更大的影響。如何打破目前過于強(qiáng)調(diào)祖國觀念和民族歸屬的局面，建立更加強(qiáng)調(diào)宗教屬性的共同體，在公共生活領(lǐng)域有效地表達(dá)自己的訴求和愿望，真正成為美國社會的一個有機(jī)體，是什葉派社團(tuán)發(fā)展面臨的最大挑戰(zhàn)。而外部世界、特別是伊斯蘭世界對美國什葉派穆斯林的影響日益增大，在幫助什葉派穆斯林維持宗教認(rèn)同的同時，也增加了他們?nèi)谌朊绹鐣碾y度和不確定性。

(責(zé)任編輯王俊榮)