李炳全

（肇慶學(xué)院 教育學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

文化心理學(xué)視域中的教學(xué)模式探析

李炳全

（肇慶學(xué)院 教育學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

文化心理學(xué)提出了自己獨(dú)特的教學(xué)模式。在該模式中，教師、學(xué)生、知識(shí)（世界）這三者之間存在著密切的關(guān)系。在該模式中，師生關(guān)系是一種民主平等的關(guān)系，教學(xué)過(guò)程是對(duì)話與協(xié)商、理解或解讀及教師、學(xué)生、知識(shí)（世界）三者相互作用的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，活動(dòng)起著十分重要的作用，學(xué)校應(yīng)通過(guò)合理組織活動(dòng)來(lái)進(jìn)行教學(xué)。

文化心理學(xué)；教學(xué)模式；相互作用；理解或解讀

文化心理學(xué)是20世紀(jì)末興起的一門新興學(xué)科。它興起之后就以自己獨(dú)特的心理學(xué)理論為依托，關(guān)注教育或教學(xué)，并提出了許多頗有價(jià)值的教育或教學(xué)思想，這些思想運(yùn)用到具體的教學(xué)活動(dòng)中，形成了自己獨(dú)具特色的教學(xué)模式。

一、文化心理學(xué)的基本教學(xué)模式

文化心理學(xué)的教學(xué)模式概括起來(lái)可用下面的三角圖形來(lái)表示（如圖1所示）。圖中主要表明了兩方面的內(nèi)容：一是文化心理學(xué)教學(xué)模式的構(gòu)成要素，二是文化心理學(xué)教學(xué)模式中的幾種關(guān)系。

圖1 基本教學(xué)模式圖

(一) 文化心理學(xué)教學(xué)模式的構(gòu)成要素

文化心理學(xué)的教學(xué)模式有三個(gè)基本構(gòu)成要素，即教師、學(xué)生、知識(shí)（世界）。

1. 教師只是教學(xué)活動(dòng)的參與者或主體之一

教師是教學(xué)活動(dòng)的參與者，是教學(xué)活動(dòng)的主體之一，離開(kāi)教師，教學(xué)活動(dòng)就難以為繼。在這一點(diǎn)上，文化心理學(xué)與其他理論的觀點(diǎn)是一致的。不過(guò)，文化心理學(xué)所說(shuō)的教師與人們通常所說(shuō)的教師以及其他教學(xué)理論所說(shuō)的教師有一定的差異，其角色及行為與通常意義上的教師有很大的不同。首先，教師是負(fù)載一定文化的教師，他們要受文化語(yǔ)境的影響。其次，教師是文化的承載者和傳遞者，他們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中總是把自己所具有的文化（包括文化價(jià)值觀、文化思維方式、文化習(xí)俗等）傳遞給學(xué)生，并對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要影響。再次，教師所傳授的知識(shí)是他所理解或解讀后的知識(shí)，他們是站在自己的文化立場(chǎng)上來(lái)解讀或闡釋世界或知識(shí)意義的，因此，教師在傳授文化知識(shí)的過(guò)程中帶有一定的主觀性，這就是為什么同樣的知識(shí)在由不同的教師講授時(shí)會(huì)有所差異的原因。一般而言，教師是通過(guò)自己對(duì)教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)內(nèi)容的理解或認(rèn)識(shí)而進(jìn)行知識(shí)傳授的，而且他們對(duì)教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)內(nèi)容的理解或認(rèn)識(shí)會(huì)直接對(duì)教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生影響，并直接影響教學(xué)效果。

2. 學(xué)生也是教學(xué)活動(dòng)的參與者或主體之一

學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)必不可少的參與者，是教學(xué)活動(dòng)的主體之一，離開(kāi)學(xué)生，教學(xué)活動(dòng)同樣不能進(jìn)行。在文化心理學(xué)看來(lái)，教學(xué)的效果好壞取決于學(xué)生是否愿意接受教學(xué)，只有學(xué)生愿意接受的教學(xué)，才是有效的教學(xué)，而那些單純依靠獎(jiǎng)懲等外力作用而進(jìn)行的教學(xué)是不能長(zhǎng)久的教學(xué)。外力若想發(fā)揮作用，教師就必須開(kāi)啟學(xué)生的心智之門，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需要或?qū)W習(xí)動(dòng)機(jī)，而要做到這一點(diǎn)，教學(xué)活動(dòng)就必須與學(xué)生的文化心理相一致。

文化心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生具有獨(dú)立性、自主性、能動(dòng)性，其心靈是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，進(jìn)入這個(gè)系統(tǒng)有一扇門，只有這扇門打開(kāi)后，教師所傳授的知識(shí)才能對(duì)他們產(chǎn)生有效的影響。而打開(kāi)這扇門的鑰匙或主動(dòng)權(quán)不是在教師或家長(zhǎng)等人手中，而是掌控在學(xué)生手中。只有當(dāng)學(xué)生愿意打開(kāi)其心靈之門時(shí)，教學(xué)才會(huì)有效；如果學(xué)生不愿打開(kāi)這扇門，甚至把這扇門關(guān)得更緊（學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理），教學(xué)就是無(wú)效的，甚至是有害的。因此，從學(xué)生的角度講，教學(xué)的首要任務(wù)是讓學(xué)生主動(dòng)打開(kāi)他們的心靈之門。在日常生活中，人們經(jīng)?？梢钥吹皆S多教師和家長(zhǎng)“不厭其煩、誨人不倦”地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，但成效甚微，究其原因，主要是沒(méi)有打開(kāi)學(xué)生的心靈之門。而要想讓學(xué)生打開(kāi)其心靈之門，教師和家長(zhǎng)就需要了解并順應(yīng)學(xué)生的文化心理，否則，任何方法和措施都將是徒勞的。因此，在文化心理學(xué)看來(lái)，教學(xué)過(guò)程最為重要的基本規(guī)律是：了解學(xué)生的需要，即了解學(xué)生愿意學(xué)什么，并在此基礎(chǔ)上采取有效措施。

3. 知識(shí)（世界）是教學(xué)的載體或紐帶

知識(shí)是教學(xué)的主要內(nèi)容，是對(duì)世界的表征，但文化心理學(xué)所說(shuō)的知識(shí)并不是通常人們所理解的客觀知識(shí)或真理性的東西，而是被個(gè)體（教師和學(xué)生）理解或解讀的、加入了個(gè)體主觀意識(shí)的、具有文化或個(gè)體意義的知識(shí)。依據(jù)文化心理學(xué)的觀點(diǎn)，知識(shí)（世界）具有文化語(yǔ)境性、相對(duì)性、獨(dú)特性，只有通過(guò)文化理解或解讀的知識(shí)（世界），才能在一定的文化語(yǔ)境中起作用。

在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，教師所教的知識(shí)永遠(yuǎn)都不會(huì)是原初的知識(shí)，而是被教師理解或解讀后的知識(shí)。不同的教師對(duì)相同知識(shí)的理解或解讀又因其主觀因素的作用而產(chǎn)生差異。這就是為什么不同的教師在用同樣的方法講授同一教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教學(xué)效果會(huì)有較大差異的原因，而學(xué)生所學(xué)的知識(shí)也不是教師所傳授知識(shí)的原初形態(tài)，而是被學(xué)生理解或解讀過(guò)的知識(shí)。不同的學(xué)生在接受同一個(gè)教師講授同樣的知識(shí)時(shí)，因其主觀因素的作用而產(chǎn)生差異。這就是為什么同一個(gè)教師在運(yùn)用相同的方法講授同樣的知識(shí)時(shí)，不同的學(xué)生所學(xué)的知識(shí)會(huì)有所不同的原因。

在教學(xué)中，教師和學(xué)生在對(duì)表征世界的知識(shí)加以認(rèn)識(shí)與理解的同時(shí)，也對(duì)生活于其中的世界加以認(rèn)識(shí)與理解?？梢哉f(shuō)，人（包括教師與學(xué)生）所生活的世界，都是自己所能認(rèn)識(shí)或理解的世界。換言之，雖然人們所生活的真實(shí)世界相同，但由于認(rèn)識(shí)或理解的差異而導(dǎo)致生活的心理世界不同。表現(xiàn)在教學(xué)中，教師和學(xué)生都從各自的視域?qū)κ澜邕M(jìn)行理解，因此，其理解是有所不同的。由于在知識(shí)的教與學(xué)中必須利用師生雙方對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、理解或解讀，因而，師生各自對(duì)世界的理解會(huì)對(duì)教學(xué)產(chǎn)生很大的影響。

(二) 文化心理學(xué)教學(xué)模式中的基本關(guān)系

該模式表明，教師、學(xué)生和傳授的知識(shí)（世界）之間是一種三角互動(dòng)關(guān)系。教師與學(xué)生之間既有直接的關(guān)系，也有間接的關(guān)系。換言之，教師與學(xué)生的相互作用有直接或間接兩種途徑，體現(xiàn)出三種關(guān)系：(1) 教師與學(xué)生的直接相互作用。(2) 教師和學(xué)生以知識(shí)（世界）為中介發(fā)生相互作用。間接作用是文化作用或媒介作用，它通過(guò)三角形頂點(diǎn)的知識(shí)（世界）把兩個(gè)主體聯(lián)系起來(lái)。(3) 教師和學(xué)生分別與知識(shí)（世界）的相互作用。

就教師與學(xué)生的相互作用而言，教學(xué)過(guò)程是師生之間直接相互影響的過(guò)程，二者都是教學(xué)活動(dòng)的直接參與者，都是教學(xué)的主體，不存在誰(shuí)主誰(shuí)次的問(wèn)題。

就知識(shí)（世界）的中介作用而言，知識(shí)（世界）是聯(lián)系教師與學(xué)生之間的載體或紐帶，教師與學(xué)生通過(guò)知識(shí)（世界）而發(fā)生相互作用。

就教師和學(xué)生分別與知識(shí)（世界）發(fā)生相互作用而言，知識(shí)（世界）是通過(guò)教師和學(xué)生的認(rèn)識(shí)而分別對(duì)他們產(chǎn)生影響的，同時(shí)，教師和學(xué)生又通過(guò)對(duì)知識(shí)（世界）的不同理解而產(chǎn)生個(gè)體差異，在此，知識(shí)（世界）對(duì)于認(rèn)識(shí)者或理解者而言具有特殊的意義。

二、文化心理學(xué)教學(xué)模式的基本內(nèi)涵

文化心理學(xué)的教學(xué)模式看似簡(jiǎn)單，但實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一) 師生之間的關(guān)系是一種平等關(guān)系

在文化心理學(xué)的教學(xué)模式中，教師和學(xué)生都是教學(xué)活動(dòng)的參與者或主體之一，二者的地位是平等的，沒(méi)有什么差異。即使是對(duì)于知識(shí)（世界），教師和學(xué)生也有各自的認(rèn)識(shí)、理解或解讀。教師和學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解或解讀不存在誰(shuí)是權(quán)威、誰(shuí)更科學(xué)、誰(shuí)更正確的問(wèn)題。這就好像人們?cè)谕瓿梢豁?xiàng)游戲活動(dòng)一樣，游戲的參與者都是平等的，都必須遵循游戲規(guī)則。從某種意義上講，教學(xué)是一種游戲活動(dòng)，其中，教師和學(xué)生分別擔(dān)當(dāng)不同的游戲角色，整個(gè)教學(xué)游戲活動(dòng)的順利完成要依賴于這兩個(gè)角色的相互配合與協(xié)作，一方不能把自己的主觀意志或想法強(qiáng)加于另一方。因此，在教育教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，擺正自己的位置，把自己置于與學(xué)生平等的地位，決不能高高在上。

(二) 教學(xué)過(guò)程是一個(gè)對(duì)話與協(xié)商的過(guò)程

在文化心理學(xué)看來(lái)，教學(xué)過(guò)程是一個(gè)對(duì)話與協(xié)商的過(guò)程。其間既有教師與學(xué)生之間的對(duì)話與協(xié)商，也有學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話與協(xié)商，還有師生與知識(shí)之間的對(duì)話與協(xié)商。

在教學(xué)過(guò)程中，師生之間的對(duì)話與協(xié)商是最為基本的。在這一過(guò)程中，師生分別把自己對(duì)知識(shí)的理解、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和自己的各種想法或觀念告知對(duì)方，通過(guò)協(xié)商使雙方的見(jiàn)解趨于相融，達(dá)成相互理解和認(rèn)同。在這一過(guò)程中，一方面，教師可通過(guò)與學(xué)生的直接接觸獲得對(duì)學(xué)生的直接認(rèn)識(shí)與了解，另一方面，教師可通過(guò)知識(shí)作用于學(xué)生，獲得對(duì)學(xué)生更深的認(rèn)識(shí)和了解。在這里，師生關(guān)系是一種雙向互動(dòng)關(guān)系。

學(xué)生之間的對(duì)話與協(xié)商也是非常重要的。因?yàn)閷W(xué)生之間存在著差異，不同的學(xué)生對(duì)知識(shí)（世界）的認(rèn)識(shí)、理解或解讀各不相同，而通過(guò)對(duì)話與協(xié)商，可以使學(xué)生之間相互理解，共同進(jìn)步，收到奇妙的教學(xué)效果。

師生與知識(shí)間的對(duì)話與協(xié)商也是十分必要的，其實(shí)質(zhì)是師生分別與教學(xué)內(nèi)容的編撰者之間的對(duì)話與協(xié)商，這類似于人們通常所說(shuō)的與作者的爭(zhēng)論或?qū)υ?。雖然從表面上看，教學(xué)中的知識(shí)是死的，不會(huì)發(fā)言，但實(shí)際上，它會(huì)通過(guò)師生的理解或解讀以及與它的不斷交流展示自己。比如，人們?cè)趯W(xué)完某一知識(shí)后提出反問(wèn)，“我理解得對(duì)不對(duì)呢？”（我們可以把這一現(xiàn)象視為向知識(shí)或知識(shí)的編撰者提出反問(wèn)）然后再去對(duì)照教材來(lái)驗(yàn)證或核對(duì)，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行新的理解或解讀，依次反復(fù)，就可以使知識(shí)給師生更多的展示自己的機(jī)會(huì)，而師生對(duì)知識(shí)的理解也會(huì)越來(lái)越深刻。這一過(guò)程是由師生操縱或控制的對(duì)話與協(xié)商的過(guò)程，其效果如何，完全取決于師生自己。

(三) 教學(xué)過(guò)程是理解或解讀過(guò)程

在教學(xué)過(guò)程中，教師所教的知識(shí)是自己理解或解讀的關(guān)于知識(shí)（世界）的意義，學(xué)生所學(xué)的知識(shí)也是自己理解或解讀的關(guān)于知識(shí)（世界）的意義。但無(wú)論是教師的教還是學(xué)生的學(xué)，都離不開(kāi)對(duì)知識(shí)的理解或解讀?？梢哉f(shuō)，教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)理解與解讀的過(guò)程。其間，教師把自己的理解或解讀告訴學(xué)生，而學(xué)生把自己對(duì)知識(shí)（世界）的理解或解讀與教師的理解與解讀結(jié)合起來(lái)，形成自己對(duì)教學(xué)內(nèi)容新的理解或解讀。一方面，學(xué)生直接通過(guò)對(duì)世界的理解或解讀獲取知識(shí)，另一方面，學(xué)生又通過(guò)接受教師對(duì)知識(shí)（世界）的理解或解讀獲取知識(shí)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)教師理解或解讀的再理解或再解讀，即通過(guò)教師的理解或解讀間接地對(duì)知識(shí)（世界）進(jìn)行重構(gòu)。同時(shí)，教師也要了解學(xué)生對(duì)知識(shí)（世界）的理解或解讀，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)學(xué)生、知識(shí)（世界）加以新的解讀或理解，形成一種雙向的理解或解讀過(guò)程。

(四) 教學(xué)過(guò)程是相互作用的過(guò)程

如前所述，無(wú)論是師生之間還是師生分別與知識(shí)（世界）之間都存在著雙向互動(dòng)的關(guān)系，它們之間相互影響、相互作用。師生之間的相互作用是教學(xué)的基石，因此，要想取得好的教學(xué)效果，必須促進(jìn)師生之間，師生分別與知識(shí)（世界）之間的相互作用。

(五) 活動(dòng)在教學(xué)中具有十分重要的作用

教學(xué)中的各種構(gòu)成因素是由活動(dòng)組織起來(lái)的，各種相互作用也是在活動(dòng)中發(fā)生的，因而活動(dòng)尤其是社會(huì)活動(dòng)對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)是十分重要的。

受維列魯學(xué)派的影響，文化心理學(xué)家非常重視活動(dòng)的作用。維果斯基認(rèn)為，人的智力和思維是在活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，是各種活動(dòng)不斷內(nèi)化的結(jié)果。人與人、人與語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)之間的社會(huì)性相互作用，對(duì)人的智力和思維發(fā)展具有重要的作用。人的高級(jí)心理機(jī)能是人的活動(dòng)與交往形式不斷內(nèi)化的結(jié)果?？茽柪^承了維果斯基的這一思想，也非常重視活動(dòng)的作用。他認(rèn)為，被看作理所當(dāng)然的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是由社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成的，這些社會(huì)活動(dòng)為主體間的活動(dòng)提供了心理媒介，為共同體和話語(yǔ)提供了基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)境是活動(dòng)系統(tǒng)，其中的各種成分或因素并不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互制約的。由于教學(xué)作為一種社會(huì)活動(dòng)其首要任務(wù)是使學(xué)生能夠更好地在社會(huì)中存在與發(fā)展，因而必須重視活動(dòng)的作用，通過(guò)組織各種各樣的有效活動(dòng)來(lái)進(jìn)行教學(xué)。

(六) 重視間性的作用

所謂間性，有兩層相互聯(lián)系的含義：一是指對(duì)象間的差異性、獨(dú)特性，二是指對(duì)象間的相互作用。文化心理學(xué)認(rèn)為，正因?yàn)槿伺c人之間存在著差異性，才需要他們通過(guò)相互作用而達(dá)到相互理解的目的。理解的目的不是消除差異性，而是形成和諧關(guān)系。就教學(xué)而言，教師與學(xué)生之間存在著間性。真正的教學(xué)，不是抹平間性，而是承認(rèn)和尊重個(gè)體的差異性和獨(dú)特性，通過(guò)師生之間的相互作用而形成一種相互理解、相互包容的和諧關(guān)系。只有在這種和諧關(guān)系中，教學(xué)才能取得良好的效果。

[1] 李炳全．符號(hào)、意義與心理學(xué)的文化取向——兼以符號(hào)及其意義為中心比較當(dāng)代三種心理學(xué)取向[J]．心理學(xué)探新，2006(4)．

[2] 李炳全．文化視域中的心理學(xué)探析[J]．西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(3).

[3] Cole, M. Cultural psychology[M]．The Belknap Press of Harvard University Press，1996．

Teaching Pattern Research——In the Light of Cultural Psychology

LI Bing-quan
(School of Education, Zhaoqing University, Zhaoqing Guangdong 526061, China)

A particular teaching pattern in the light of cultural psychology is composed by teacher, student and knowledge or world. There are three relationships in the pattern—teacher /student, teacher/ knowledge or world and student/ knowledge or world. In this pattern, teacher and student are equal; teaching is a process of dialogue and negotiation and comprehension or interpretation and interaction, and activity takes an important role in the process.

cultural psychology; instructional pattern; interaction; comprehension or interpretation

G424

A

1006-5261(2010)01-0013-03

2009-09-05

李炳全（1964—），男，河南焦作人，副教授，博士。

〔責(zé)任編輯 王金云〕