摘 要:近年來國內(nèi)外敵對勢力利用宗教進行的政治滲透、破壞活動出現(xiàn)了新情況和新特點，特別是伴隨著高?！白诮涛幕療帷爆F(xiàn)象出現(xiàn)的宗教滲透活動，引起了高校及相關(guān)部門的高度關(guān)注，揭開這些隱藏在宗教外衣下的宗教滲透活動的實質(zhì)是需要從日常生活中出發(fā)，從其基本情況以及特點探求其背后的原因，為高校及相關(guān)部門開展維護校園、維護社會穩(wěn)定工作做出理論和現(xiàn)實意義上的幫助。

關(guān)鍵字:宗教滲透;新情況;新特點;文化心理

中圖分類號:B91文獻標識碼:A文章編號:1008-6269(2010)-0059-0003

隨著我國改革開放步伐的穩(wěn)步前進，特別是加入WTO后，我國與世界各國的經(jīng)濟、政治、文化、社會交往日漸頻繁，但是伴隨著我國綜合國力的不斷增強，境內(nèi)外各種反華勢力借以各種手段如政治孤立、經(jīng)濟封鎖、軍事威脅等直接危害我國的安全和穩(wěn)定，特別是以宗教滲透為主要手段的和平演變方式已經(jīng)成為了當前西方某些國家對我國實施顛覆的最主要戰(zhàn)略手段，同時宗教對人們的社會生活的影響也逐步增大。我國高校是高層次人才相對集中的場所，是培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的場所，也是境內(nèi)外敵對勢力與我進行思想文化交鋒最為激烈的主要場所。在經(jīng)濟全球化、政治多極化、思想多元化和全球宗教文化熱的大背景下，境外敵對勢力加快了對我國高校的宗教滲透活動。進入21世紀后，這種滲透活動愈演愈烈，滲透的渠道更加多樣，滲透的范圍更加廣泛，滲透的形式更加隱蔽，在高校進行宗教滲透業(yè)已成為境外敵對勢力推行自己的潛在政治意圖和戰(zhàn)略目標的重要手段。探究宗教在高校滲透的新情況、新特點，挖掘其原因，是高校預防宗教滲透勢力破壞高校穩(wěn)定的前提條件，具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、宗教在高校師生中的新情況和新特點

(一)宗教在高校師生中滲透的新情況

近年來，中國的各種宗教都以不同的形式得到了不同程度的發(fā)展，其中高校師生信仰宗教的人數(shù)也有所上升，雖然比例較小，但至少反映出在高校師生中已有部分師生開始尋求和接受宗教信仰。特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)在新興媒體技術(shù)的發(fā)展，學習和接受新鮮知識的途徑和方式都發(fā)生了新的變化，雖然宗教事業(yè)的蓬勃發(fā)展在一定程度上促進了中西方國家間的文化交流，具有重大的學術(shù)價值，但同時，我們也要提高警惕，防止一些不法分子借助于宗教外衣實施西化、分化的不軌圖謀。特別是近年來高校出現(xiàn)的“宗教文化熱”，應(yīng)引起相關(guān)部門的重視，要做好引導工作，發(fā)揮宗教文化的積極作用，正確區(qū)分合法的宗教活動與宗教滲透活動，防止別有用心之人借助于宗教實施不法行為?？偟膩碚f宗教在高校滲透與傳統(tǒng)的宗教滲透行為不同，在其內(nèi)容、方式、途徑上均有所變化。

(二)宗教在高校師生中滲透的具體特點

與傳統(tǒng)的宗教滲透主要面對的是廣大的農(nóng)村地區(qū)有所區(qū)別的是，由于高校所處的社會環(huán)境、教育對象、文化程度等形成的獨特地域和人員結(jié)構(gòu)上的特點，使得宗教在高校滲透具備了一些新的具體特點。

首先，滲透內(nèi)容更加政治化。傳統(tǒng)的宗教滲透活動其滲透內(nèi)容以宗教內(nèi)容為主，主要是對宗教教義、教規(guī)的宣傳，其宣傳對象是廣大的農(nóng)村地區(qū)。而當前的宗教滲透內(nèi)容，由于其針對的是廣大的青年學生和高學歷的高校教師群體，其滲透內(nèi)容在保有大量的宗教內(nèi)容之外，加入了大量的帶有濃厚的政治性色彩的內(nèi)容涉及國家的方針政策、國家政治生活，其實質(zhì)是披著宗教的外衣的政治陰謀行為。

其次，宗教滲透途徑出現(xiàn)了多樣化。除了傳統(tǒng)的宗教人士直接進行傳教，以傳單、信件、書籍等紙質(zhì)品宣傳、滲透，以及電視、廣播等傳統(tǒng)媒介宣傳、滲透以外，隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的宗教滲透活動由于受到地域和時間的限制難以實現(xiàn)的實效問題，在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的今天無疑給這些陰謀家們提供了一個絕佳的條件。在隨機訪問的大學生、教師群體中大部分都曾收到過或接聽過帶有強烈政治性意味的宗教滲透內(nèi)容的電子郵件、電話、短信等。在對重慶市部分高校的調(diào)研過程中，我們發(fā)現(xiàn)對于“您從哪些途徑獲得宗教知識”問題的回答上，有30.6%的學生、37%的教師選擇了“通過網(wǎng)絡(luò)和收聽境外福音廣播電臺”，而對 “日常生活涉及的宗教行為有哪些”的選擇上，有15.8%的學生、33%的教師選擇了“瀏覽宗教網(wǎng)頁”，7.6%的學生、11%的教師選擇了“參加宗教網(wǎng)絡(luò)虛擬群體”。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，目前全球宗教網(wǎng)站高達1500多個，雖然我國的互聯(lián)網(wǎng)管理制度化程度不斷加深，但是依然存在地下宗教網(wǎng)站利用網(wǎng)絡(luò)，鉆網(wǎng)絡(luò)的空子，非法發(fā)布、傳播一些政治性較強的非法宗教信息，進行網(wǎng)絡(luò)滲透。借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的現(xiàn)代新興媒體的蓬勃發(fā)展，集文字、圖畫、聲音為一體的新興媒體，滿足了現(xiàn)代人追求新奇、高效、形象的心理特征，使得當前的宗教滲透僅網(wǎng)絡(luò)這一途徑就呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢。

第三，滲透方式的隱蔽化。高校宗教滲透活動的隱蔽化主要體現(xiàn)在以下幾個方面:首先是滲透主體更加隱蔽，高校是文化自由交流和溝通的場所，是社會主義事業(yè)建設(shè)者的培養(yǎng)搖籃。而正是因為高校肩負著和獨特歷史使命，成為了近年來境內(nèi)外政治陰謀分子們轉(zhuǎn)而進行宗教滲透的場所之一。高校的自由的學術(shù)交流氛圍，為有些別有用心者提供了可趁之機，假借講學、交流，趁機宣傳和發(fā)表帶有明顯政治意圖的宗教內(nèi)容，使得高校反宗教滲透工作防不勝防。其次是滲透過程更加隱蔽。因為滲透主體身份的隱蔽化，導致了滲透過程的隱蔽化。重慶某高校外語系受訪某學生表示，因為練習口語的緣故結(jié)識了幾個留學生，經(jīng)常出游、吃飯，有時也會同去做禮拜，禱告等，時間長了自己也就習慣了定期去參加宗教活動。雖然該同學表示自己的還未真正加入某個教派，但是他表示將來可能會信仰某種宗教。類似該同學的經(jīng)歷在高校學生群體中不乏其人。滲透過程的隱蔽化還體現(xiàn)在借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行的宗教滲透活動，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的制約，其傳播內(nèi)容和手段更加隱蔽。

最后，滲透主客體的高學歷化。僅從高校作為當前宗教滲透的場所來看，無論是學生群體或是教師群體都比以往的宗教滲透對象在學歷層次上普遍較高。由于場所的特殊性，境內(nèi)外宗教滲透勢力，組織了一大批具有高學歷的傳教士深入了社會各界，他們當中不乏教師、醫(yī)生、律師等高學歷人才，使得高校反宗教滲透活動的開展加重了難度也帶來巨大的挑戰(zhàn)。

二、高校師生信仰宗教的原因分析

高校師生之所以會接觸、了解、直至信仰宗教，從而為境內(nèi)外宗教滲透勢力所利用，究其原因，有家庭因素的影響、民族傳統(tǒng)的影響、老師朋友的介紹、以及師生個人自身等原因，有時這些因素又是彼此交織在一起，復雜多變。因此從根本上把握高校師生信仰宗教的原因是預防宗教滲透勢力的首要目的。通過問卷分析和理論分析，我們認為高校師生信仰宗教主要原因可以分為以下幾種:

(一)文化是首要原因

改革開放以來，我國與西方國家的文化交流日趨緊密，以及我國憲法賦予公民的宗教信仰自由權(quán)利，為我國宗教事業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了一個寬松、和諧的社會環(huán)境，從而促進了中西方宗教文化的交流與發(fā)展，使我國的各種宗教都以不同的形式得到了不同程度的發(fā)展。近年來，高校出現(xiàn)的“宗教文化熱” 現(xiàn)象無疑也是這種寬松環(huán)境下的產(chǎn)物。“宗教文化熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)從一方面來看是強化高校師生群體宗教文化知識的一個途徑，有利于高校師生結(jié)合實際情況充分發(fā)揮宗教文化的有利因素，促進高校多元文化的交流與融合;從另一方面來看，高?！白诮涛幕療帷钡某霈F(xiàn)，給高校思想政治教育工作帶來了一定得挑戰(zhàn)。特別是假借宗教文化宣講為名而進行的政治性意味濃厚的宗教滲透活動。

此外，民族傳統(tǒng)的影響，我們將其納入文化因素范疇來考慮。我國人口較多的少數(shù)民族大多都是全族信教，這種民族傳統(tǒng)由來已久已形成穩(wěn)定的民族心理，成為了民族文化的一個重要組成部分。這部分群體無論是對宗教文化知識的了解亦或是信仰的忠誠度較一般師生群體都要深，都要堅定。這部分群體更容易接受宗教文化知識的傳播，也是高校進行思想政治教育工作容易忽視的薄弱環(huán)節(jié)。

(二)心理需求是根本原因

高校師生信仰宗教的原因是多種多樣的，但是心理因素是其接觸宗教的最直接動因。但是心理因素也是個復雜的因素，我們依據(jù)其程度不同將高校師生信仰宗教的心理因素稍稍進行了劃分。首先是最淺在層次的心理需求，也就是大多數(shù)青年人所具有的共性:好奇、求知欲強的心理特征所致。通過對學生問卷調(diào)的統(tǒng)計，我們發(fā)現(xiàn)在對“日常涉及信仰宗教行為的原因”問題的選擇上“滿足好奇心和求知欲”成為其首選因素，高達46.4%的比例。這一因素是高校思想政治教育工作者尤其需要注意的地方。

其次是較高層次的心理需求。在這里我們主要說的是青年人面對各種危機困境而產(chǎn)生的歸屬感缺失。問卷統(tǒng)計結(jié)果顯示對“信仰宗教的原因”問題選擇上，除卻“民族傳統(tǒng)的影響”這一選項外，無論是教師還是學生大都選擇“尋求精神寄托和心理安慰”，占了較高的比例。按照宗教社會學家約翰·羅弗蘭德的觀點，生命中的緊張與危機事件是個人成為“宗教追尋者”的先決條件，特別是當這些緊張與危機如果在既有的架構(gòu)與方案中不能有效解決，當事人便可能尋求宗教上的替代方案，從而成為一個潛在的信仰皈依者。高校學生群體和青年教師群體由于面對各種無法短期內(nèi)解決的不同危機困境，心理上需要一種可以歸屬的家一般的港灣，而宗教文化宣揚的安定、寧靜、追求超脫的精神境界，使得困惑中的青年群體產(chǎn)生興趣感，成為一定意義上的潛在皈依者。

(三)偶然性因素是特殊原因

偶然性因素是高校師生宗教信仰的特殊性因素?！白非笮叛觥笔侨藗兂３Ｓ靡悦枋鲋鲃悠蠹澳撤N信仰的過程。然而這種主動追求的過程卻不適合于高校師生對宗教的皈依。高校師生信仰宗教從源頭來看是出于某種偶然因素，例如老師、同學、朋友的介紹和影響，例如遭遇某種困境和挫折等。問卷樣本選項“宗教信仰途徑”選擇統(tǒng)計結(jié)果顯示:“受老師、同學或朋友的影響”、“ 通過與教會以及教職人員的接觸”的比例為學生占20.2%、25.7%，教師占11%、41%。我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，生產(chǎn)力水平極大提高給人們帶來了豐富的物質(zhì)享受的同時，也在一定程度上造成了人們的精神淪喪。正如貝爾所認為的:“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題。用不時興的語言來說，它就是一種精神危機，因為這種新生的穩(wěn)定意識本身充滿了空幻，而舊的信念又不復存在了?！睂裥枨蟮目释殡S著偶發(fā)性因素的不斷影響，使得高校以青年人為主的群體對宗教產(chǎn)生了“漸進式”的信仰。

高校師生信仰宗教除卻家庭、民族傳統(tǒng)因素的影響外，多數(shù)最終信仰宗教的人員都是經(jīng)歷了一個漸進的過程，而其中多數(shù)人都是偶然性因素促成的。在受訪學生中就有學生表示由于受到朋友、老師或同學的介紹、影響，產(chǎn)生興趣的，雖然尚未上升到信仰的程度，但是多數(shù)對宗教有一定了解的學生對其感興趣的宗教說起來頭頭是道。此外，也有部分教師、學生由于受到心理挫折暫時無法排解，而恰巧又受到宗教思想的影響，暫時尋求解脫，從而走上認識、理解、直至信仰的道路。

因此，高校師生是當前宗教文化熱背后的特殊群體，其接觸宗教多半是由于偶然性因素造成的，關(guān)注高校師生，特別是高校青年群體的現(xiàn)實情況，注重偶然性因素在高校師生宗教信仰過程中的重要影響，是需要廣大的高校教育工作者共同協(xié)作、努力的方向。

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責任編輯:鄧 凌