[摘 要]我們提倡的全面發(fā)展并不等于孤立于社會(huì)發(fā)展的畸形發(fā)展。我們必須認(rèn)識(shí)到人與社會(huì)是相互依存、相互促進(jìn)的，人的發(fā)展不可能脫離社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展以人的發(fā)展為先決條件。

[關(guān)鍵詞]人的全面發(fā)展 和諧 以人為本 科學(xué)發(fā)展

所謂人的全面發(fā)展，就是人的社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制程度的高度發(fā)展。它有兩個(gè)層面的含義:就整個(gè)人類社會(huì)而言，人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)是人類社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的過(guò)渡，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)化程度，即整個(gè)人類社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)各方面的全面發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的高度協(xié)調(diào)發(fā)展;就作為個(gè)體的人而言，全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是人的個(gè)性化程度，即使人的心理智力、道德品質(zhì)、體能體質(zhì)、獨(dú)特個(gè)性、社會(huì)關(guān)系等諸方面自由而充分發(fā)展，使人的潛能得到充分發(fā)揮，主要表現(xiàn)為人的個(gè)性、能力以及社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人的社會(huì)化和個(gè)性化是人的全面發(fā)展的兩個(gè)不可分割的方面?？偠灾说娜姘l(fā)展包括了:第一，全面滿足人的需要，不僅要滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，而且要滿足人民的政治需要以及良好的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境的需要;第二，全面提高人的素質(zhì)，包括提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和生理素質(zhì);第三，全面發(fā)揮才能，包括通過(guò)教育、激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性等。這三者互為條件，互為前提。人的全面發(fā)展是必要的這是因?yàn)槿魏问挛飶恼Q生開(kāi)始就具有不完善性和不完成性。人的實(shí)踐的生存存在是人的全面發(fā)展的基本方式。人類在實(shí)踐活動(dòng)中不斷創(chuàng)造物質(zhì)精神財(cái)富的同時(shí)，不斷發(fā)展的社會(huì)也為人的全面發(fā)展提供歷史舞臺(tái)。正如馬克思所說(shuō)，人的全面發(fā)展“是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部豐富財(cái)富的”。人的全面發(fā)展沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的、恒定的標(biāo)準(zhǔn)，它是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的，其內(nèi)涵的豐富程度與歷史發(fā)展階段相關(guān)聯(lián)。

十六屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的新命題，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)放到與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的突出位置，號(hào)召全黨要最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。它的提出是我黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)認(rèn)識(shí)的新發(fā)展，是一個(gè)具有時(shí)代性，戰(zhàn)略性的重大決策，在中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變化的今天顯得尤其重要和迫切。和諧社會(huì)是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)豐富的范疇，涵蓋了人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和日常生活，在不同社會(huì)歷史條件下其基本要素和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是各不相同的。胡錦濤總書記在2005年2月19日的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)作出了科學(xué)論斷。他指出，我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這一論斷是對(duì)以往人類思想史上有關(guān)和諧社會(huì)思想的科學(xué)借鑒，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和諧社會(huì)思想的合理吸收，也是對(duì)歷史唯物主義社會(huì)發(fā)展理論的重大貢獻(xiàn)。胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化，要樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展，核心是以人為本?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容有四點(diǎn):一是人本，即以人為中心、為根本著眼點(diǎn);二是全面;三是協(xié)調(diào);四是可持續(xù)。其中人本是核心，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)是由人本的派生。以“發(fā)展”為主題，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)”發(fā)展，為和諧社會(huì)定了一個(gè)基調(diào)。解讀上述六個(gè)基本特征和十七大報(bào)告可以看出，構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)是以人為本，這是科學(xué)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是科學(xué)發(fā)展的目的和歸宿。它還是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體展現(xiàn)在全國(guó)人民面前的執(zhí)政風(fēng)貌和施政特色，是黨成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨，成為對(duì)外開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨這兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變情況下，在執(zhí)政理念上的新飛躍。它真正解決了全面建設(shè)小康社會(huì)的主體問(wèn)題。從這一理念出發(fā)，全方位、多層次的社會(huì)主義和諧社會(huì)順理成章。如果沒(méi)有全面發(fā)展的人，就不會(huì)有社會(huì)的政治文明，精神文明，物質(zhì)文明和生態(tài)文明的共同進(jìn)步和發(fā)展。和諧作為社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)之一，是平等、公平、正義等價(jià)值的統(tǒng)領(lǐng);作為人與人之間關(guān)系的理想狀態(tài)，則是平等、公平、正義等價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)后所結(jié)出的果實(shí);作為人與社會(huì)關(guān)系的完美體現(xiàn)，是人的全面發(fā)展與社會(huì)的和諧發(fā)展相協(xié)調(diào)。

推動(dòng)人的全面發(fā)展同推進(jìn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活與生存環(huán)境是互為前提和基礎(chǔ)的。人的個(gè)性和能力的全面發(fā)展依賴于整個(gè)社會(huì)的和諧，高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力和它創(chuàng)造的高度政治文明、精神文明和生態(tài)文明，構(gòu)成個(gè)人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);而個(gè)人的全面自由發(fā)展則是社會(huì)和諧的主要條件和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)，是社會(huì)發(fā)展同一歷史過(guò)程的兩個(gè)不同方面。深刻理解二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系及其在實(shí)踐中的雙向互動(dòng)作用，對(duì)于我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中真正做到以人為本、不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要意義。

人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)在價(jià)值目標(biāo)上高度一致。人的全面發(fā)展是從人的發(fā)展角度提出的價(jià)值目標(biāo)，構(gòu)建和諧社會(huì)則是從社會(huì)發(fā)展角度提出的價(jià)值目標(biāo)，二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。 馬克思曾把人的全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義社會(huì)的主要內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)重要思想。按照馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想，根據(jù)社會(huì)關(guān)系發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，把人的發(fā)展過(guò)程概括為由低到高的三個(gè)歷史階段。第一階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，即前資本主義階段。在這個(gè)階段中，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性，直接依附于一定的社會(huì)共同體。不論是原始社會(huì)還是后來(lái)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，人的社會(huì)關(guān)系都是依賴關(guān)系，談不上什么自由，更談不上全面發(fā)展。第二階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，即資本主義階段。馬克思一方面肯定了資本主義發(fā)展對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用，認(rèn)為資本主義創(chuàng)造出一種新的經(jīng)濟(jì)制度的因素，它同時(shí)給社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和一切個(gè)體勞動(dòng)生產(chǎn)者的全面發(fā)展以極大的推動(dòng)，只有資本主義所創(chuàng)造的生產(chǎn)的物質(zhì)條件“才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”;另一方面，馬克思又嚴(yán)肅批評(píng)了資本主義社會(huì)所造成的人的畸形、片面的發(fā)展，認(rèn)為那里的勞動(dòng)不是自由的勞動(dòng)，而是異化的勞動(dòng)，那里的人不是全面發(fā)展的人，而是片面發(fā)展的人。第三階段是自由而全面發(fā)展的階段，即共產(chǎn)主義社會(huì)。認(rèn)為未來(lái)社會(huì)將消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，進(jìn)而在勞動(dòng)上實(shí)現(xiàn)“各盡所能”，在分配上實(shí)現(xiàn)“各取所需”，最終使人與人、人與社會(huì)、人與自然之間形成和諧的關(guān)系，從而使人的物質(zhì)的、精神的、生命的個(gè)性與能力得到全面而自由的發(fā)展。早在1848年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就宣告:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?《馬克思恩格斯選集》)在繼承馬克思主義關(guān)于社會(huì)和諧思想的基礎(chǔ)上，我們黨提出構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)，其最終目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。由此可見(jiàn)，人的全面發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)這兩個(gè)目標(biāo)雖然提出的角度不同，但在價(jià)值目標(biāo)上是一致的。

人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)在進(jìn)程上高度契合。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，不能離開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和過(guò)程去理解人的發(fā)展問(wèn)題，更不能用理想主義態(tài)度去對(duì)待人的發(fā)展而要用歷史主義的原則和方法去思考和對(duì)待人的發(fā)展問(wèn)題。這就要求把人的發(fā)展置于一定的社會(huì)歷史關(guān)系中，把它看作一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。因此，人的全面發(fā)展就表現(xiàn)出一定的階段性和相對(duì)性，是在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中分階段逐步實(shí)現(xiàn)的，是一個(gè)與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及自然生態(tài)的發(fā)展相互協(xié)調(diào)、相互推進(jìn)的過(guò)程，不可能畢其功于一役。而這一過(guò)程與構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程高度契合。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，不可能一蹴而就。江澤民同志指出:“社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程。這兩個(gè)歷史過(guò)程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展?！?《論“三個(gè)代表”》)黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是“貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)”，黨的十七大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào):“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，揭示了我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)的制度屬性，把構(gòu)建和諧社會(huì)的問(wèn)題提到中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的高度，這是六中全會(huì)和十七大的重大理論貢獻(xiàn)。十七大報(bào)還明確指出要“聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展”。(《鄧小平文選》)因此可以說(shuō)，人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)是緊密聯(lián)系、相輔相成的。人越是全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就創(chuàng)造的越多，社會(huì)就越和諧;而社會(huì)物質(zhì)文化條件越充分，社會(huì)越和諧，就越能促進(jìn)人的全面發(fā)展。離開(kāi)了社會(huì)和諧，人的全面發(fā)展就失去了基礎(chǔ)，離開(kāi)了人的全面發(fā)展，社會(huì)和諧就失去了意義。

綜上所述，人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)是相互結(jié)合，相互促進(jìn)地向前發(fā)展。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，和諧發(fā)展是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主題，沒(méi)有人自身的全面發(fā)展，社會(huì)和諧是不可能的。只有人與社會(huì)的發(fā)展相統(tǒng)一才能構(gòu)建和諧社會(huì)。當(dāng)代人類發(fā)展所面臨的諸多問(wèn)題如:貧富分化、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染問(wèn)題等都是人的全面發(fā)展和社會(huì)和諧發(fā)展相脫離的結(jié)果。人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)是高度統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，我們只有緊緊團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為核心的第四代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的周圍，高舉馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的偉大旗幟，深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[2]江澤民:《論“三個(gè)代表”》，第180頁(yè)。

[3]《鄧小平文選》(2)[C]人民出版社，1983.333、191