[ 摘 要] 后現(xiàn)代主義是針對西方工業(yè)文明,以及現(xiàn)代性矛盾所進(jìn)行的批判和深刻反思,是一種新的思維方式,是對現(xiàn)代的認(rèn)知的揚(yáng)棄,是在目睹了西方工業(yè)社會給人類帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),給人們帶來的諸多災(zāi)難的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這樣一種思維方式對我國當(dāng)今現(xiàn)代化的建設(shè)有著重要的借鑒意義和啟示。
[關(guān)鍵詞] 后現(xiàn)代 后現(xiàn)代主義 中國現(xiàn)代化
“后現(xiàn)代”一詞最早曾在19世紀(jì)70年代使用,后現(xiàn)代思潮的真正興起是在上世紀(jì)60年代以后,到70年代其影響已較廣泛,80年代以來以法國為中心,后現(xiàn)代話語開始在全世界流通。有學(xué)者認(rèn)為后現(xiàn)代是“時(shí)代化”意義上的一段歷史時(shí)期,有學(xué)者認(rèn)為它是一種思維方式,一種對“現(xiàn)代”的揚(yáng)棄和批判。筆者更傾向于“現(xiàn)代與后現(xiàn)代視為一對處于長遠(yuǎn)結(jié)合關(guān)系中的兩個(gè)東西,在這種長遠(yuǎn)的對立關(guān)系中,后現(xiàn)代持續(xù)不斷地指出現(xiàn)代所具有的限制?,F(xiàn)代與后現(xiàn)代只是兩種可供選擇的不同視角,而不是前后相繼的歷史時(shí)期”?!昂蟋F(xiàn)代的‘后’強(qiáng)調(diào)的是對現(xiàn)代的否定,是一種認(rèn)知的揚(yáng)棄,它肢解或消解了‘現(xiàn)代’的一些確鑿無疑的特征……是我們假想的一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折的起點(diǎn)?!?/p>
社會學(xué)乃至社會科學(xué)之生命力在很大程度上依賴于對社會、文化變遷的敏銳反應(yīng),同樣,后現(xiàn)代的產(chǎn)生并非空穴來風(fēng),“信息化的后工業(yè)社會,信息爆炸使得舊有的知識體系破碎,過程化和多元化成為兩大主要特征”。隨著資本主義的迅猛發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的顯著提高,西方資本主義國家先后實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,然而,在給人們帶來了巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),帶給人們太多的束縛,在閑暇的時(shí)間里,人們以為自己是自由的,而實(shí)際上,也不過是‘假釋’出獄過一個(gè)星期天而已?!爆F(xiàn)代社會的發(fā)展以人的“異化”為代價(jià)的,這一切喚醒了人們對理性的失誤和對傳統(tǒng)信仰的反思。另一方面,現(xiàn)代化帶來的嚴(yán)重環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、人口激增、生態(tài)破壞,以及軍備競賽的加劇、人文精神的急劇失落等等,后現(xiàn)代主義者清醒地看到了人類目前所面臨的核武器和環(huán)境這兩個(gè)足以毀滅世界的難題?,F(xiàn)代社會發(fā)展中的諸多弊端,發(fā)展過程中的種種瓶頸引起了人們對“人類中心主義”和“工具理性主義”的強(qiáng)烈質(zhì)疑和深刻反思。
正是在追本溯源的過程中,后現(xiàn)代主義者們發(fā)現(xiàn),對于人類今日的不幸,現(xiàn)代性難咎其責(zé)。因此,挑戰(zhàn)、批判現(xiàn)代性便成為后現(xiàn)代思想家的主要任務(wù)?!拔覀兛梢?,而且應(yīng)該拋棄現(xiàn)代性,事實(shí)上我們必須這樣做,否則,我們及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)。”后現(xiàn)代主義的目標(biāo)在于消除傳統(tǒng)權(quán)威的合法性,它強(qiáng)調(diào)的是非決定論而不是決定論,是多樣性而不是統(tǒng)一性,是差異性而不是綜合性,對基于共識、理性溝通行動(dòng)和人類自由之上的理論和科學(xué)深表懷疑,試圖尋求關(guān)于社會、語言和人類主體的新觀念;懷疑單一體系、宏大敘事或者解釋的最終依據(jù),停止對主體、作者和偉大著作等現(xiàn)代社會理論的核心概念的關(guān)注,而開始批評重視宏大敘事、總體性和本質(zhì)主義的傾向?!叭ブ行幕背闪怂暮诵模鲝埌岩曇稗D(zhuǎn)向外圍和邊緣。它提供了一種新的認(rèn)識視角,更新了傳統(tǒng)的思維方式。
筆者認(rèn)為,后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代的一種反思,它并不完全否定現(xiàn)代社會,是一種新的思維方式,現(xiàn)代思維中的反思批判精神,以及資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)共同催生了這樣一種思維方式的誕生。如果說現(xiàn)代社會理論是以各種系統(tǒng)的觀點(diǎn)看世界的話,那么后現(xiàn)代社會理論則是把所有的體系看成是易破易碎的觀點(diǎn)去指導(dǎo)它看待世界。
與馬克思、韋伯、齊美爾、尼采等大人物生活的時(shí)代相比,我們今天生活的時(shí)代大為改觀,信息與通訊技術(shù)不僅帶來信息社會、全球化、地球村等外在宏觀世界的新形態(tài),還時(shí)時(shí)刻刻重構(gòu)和型塑著人、社區(qū)、民族、性別等微觀形態(tài);生物基因技術(shù)給經(jīng)濟(jì)社會的外在形態(tài)帶來許多革命性變革,同時(shí)促發(fā)了對人體、甚至對人的重新界定,人生的價(jià)值與意義問題被再度凸顯;電視、影像、廣告充斥地球的各個(gè)角落,消費(fèi)主義和消費(fèi),成為社會分析所應(yīng)該關(guān)注的焦點(diǎn),“堅(jiān)持馬克思主義的生產(chǎn)模式分析,無法充分理解消費(fèi)社會”。很大程度上,這個(gè)一日千里的信息社會,這個(gè)物欲橫流的消費(fèi)社會,這個(gè)光怪陸離的影像世界,這個(gè)稍縱即逝的超現(xiàn)實(shí)世界,處在現(xiàn)代性宏大敘事視野之外。
如果說,這種反思批判的精神最初是從現(xiàn)代資本主義內(nèi)部發(fā)展出來的話,那么這種精神是否可用之于當(dāng)今中國的發(fā)展,從發(fā)展的內(nèi)部角度反思和批判中國當(dāng)前的發(fā)展?如果我們重新認(rèn)真審視當(dāng)今我國社會的發(fā)展,回顧美國社會學(xué)家貝爾所謂的后工業(yè)社會的“中軸原理”中所談?wù)摰?,“理論知識的中心地位是社會革新和政策形成的根源;從經(jīng)濟(jì)方面來,商品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)變?yōu)榉?wù)經(jīng)濟(jì);從職業(yè)方面來說,專業(yè)和技術(shù)階級處于優(yōu)先地位;在決策方面,是創(chuàng)造新的‘知識技術(shù)’。”這些特征恰恰是目前中國社會發(fā)展中的幾個(gè)重要特征。
另外,在全球化和信息化時(shí)代背景之下,目前人們對舊有的意識形態(tài)和價(jià)值觀產(chǎn)生厭倦、懷疑、甚至嘲笑,他們不再認(rèn)為對社會的發(fā)展負(fù)有責(zé)任,寧愿將個(gè)人生活置于隨心所欲、紛亂無序的狀態(tài)中,中心變成多元,永恒變?yōu)樽冞w,絕對變成相對,整體成了碎片……后現(xiàn)代主義并非只是西方的文化現(xiàn)象,它對我們的沖擊已無可避免,且是一股纏繞在我們的現(xiàn)代化進(jìn)程的不可避免的潮流。
在中國現(xiàn)代化的推進(jìn)過程中,實(shí)際上存在許多問題,這些問題存在于西方也存在于當(dāng)今中國。在過分推崇主體性力量和強(qiáng)調(diào)人對客觀世界征服、占有的“合法性”的情況下,人與自然關(guān)系的惡化已成客觀事實(shí)。在物質(zhì)與文化的關(guān)系上,物質(zhì)的欲望占了上風(fēng),人的精神價(jià)值追求屈居物質(zhì)欲望之下,經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中的非理性因素不斷侵蝕著人們的精神家園,工業(yè)氣體的排放,使得人們賴以生存的水、空氣等嚴(yán)重威脅著人們的健康。在人與人的關(guān)系中,充斥著不信任、冷漠等間隔,個(gè)人存在的意義被置于絕對地位,以致使他人成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的手段與工具;在價(jià)值文化觀念上,價(jià)值觀念體系的崩塌,人的價(jià)值追求的分散化,文化相對主義的膨脹。從另一方面看,后現(xiàn)代主義所追求的“差異”“碎片”“不確定性”等,也在被我們身邊的社會現(xiàn)實(shí)所“印證”:多樣性的思想表現(xiàn)及價(jià)值散亂性追求與評價(jià);大學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)等狀況造成的人們對于自我前途和現(xiàn)實(shí)地位明顯的迷茫與“不確定感”;“跟著感覺走”所顯露出的飄零無定的無奈;“誰怕誰”這一口號所掩蓋的個(gè)人的極度孤獨(dú)感;“假發(fā)現(xiàn)象”所暴露出的對權(quán)威的無聲地反抗;文學(xué)作品中對崇高的背離而向煩瑣生活的趨近,都在某種程度上形成了對傳統(tǒng)的瓦解和對“確定性”觀念的排斥。“從中國人的觀點(diǎn)看,后現(xiàn)代主義可能被看作是從西方傳入中國的最近思潮。而從西方的觀點(diǎn)看,中國則常常被看做是后現(xiàn)代主義的來源?!?霍伊,1998)
然而,也正是這樣的情境促使我們重新省察人與世界的關(guān)系、人與人的關(guān)系,其中包括人與自然的關(guān)系等。它不僅通過揭示世界的復(fù)雜性、事物的不確定性而強(qiáng)有力地挑戰(zhàn)了現(xiàn)代占主導(dǎo)地位的同一性思維,而且倡導(dǎo)一種欣賞歷險(xiǎn)的開放多元的思維方式。我想這在我們今天的現(xiàn)代化事業(yè)中是十分需要的。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)“主體破裂”“理性毀滅”的真實(shí)意圖是要拯救現(xiàn)代主義,拯救人類和人類社會,克服資本主義現(xiàn)代化的片面主體化和理性至上性,把人類從人類中心主義和工具理性的漩渦中解放出來,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。后現(xiàn)代主義是對西方現(xiàn)代性給人與社會帶來的問題和災(zāi)難的反思,我們應(yīng)該而且可以從中吸取有利于我國現(xiàn)代化建設(shè)的精華,剔除其中的消極因素,使其為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
后現(xiàn)代主義,在人與人的關(guān)系上,反對個(gè)人中心主義,每個(gè)人都不可能單獨(dú)存在,自我不是自足的,永遠(yuǎn)處在于與他人的關(guān)系之中,是關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)結(jié)點(diǎn),自我是關(guān)系中的自我。在人與自然的關(guān)系上,反對人類中心主義,強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體,世界萬物都有其價(jià)值和目的,自然不是人們統(tǒng)治、占有和掠奪的對象,而是有待人去照料的花園,從而超越了現(xiàn)代哲學(xué)在人與自然關(guān)系上的二元對立論;在不同社會群體的相互關(guān)系中,關(guān)注處于社會邊緣的弱勢群體的價(jià)值與利益。
同時(shí),倡導(dǎo)后現(xiàn)代的思維方式,很有現(xiàn)實(shí)意義,“中國可以通過了解西方國家所做的錯(cuò)事,避免現(xiàn)代化帶來的破壞性影響(大衛(wèi)#8226;格里芬,1998)”。在現(xiàn)代化實(shí)踐中,我們一直在考慮在避免現(xiàn)代化弊端的前提下如何去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。西方已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化,對我們來說只有歷史意義,沒有現(xiàn)實(shí)價(jià)值,后現(xiàn)代思維方式給我們提供了更多的思路??茖W(xué)發(fā)展觀,人與自然的和諧發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展等等都是很好的具有后現(xiàn)代思維的思路,政策的一系列傾斜等等都是后現(xiàn)代思維方式在中國國家治理中的體現(xiàn),是在對當(dāng)今社會發(fā)展的諸多弊端反思之后的決策。
當(dāng)然,作為一股新的思想潮流,后現(xiàn)代主義自身也存在著局限,特別是它的前無古人的龐雜和所涉及問題域的寬廣,以及它在根底上對現(xiàn)代性,亦即資本主義現(xiàn)代思想體系和思維方式的大規(guī)模的批判,使它所招致的批評也很多。作為一股影響巨大的文化思潮,對它的任何形式的批判和討論都是可以理解的,但對他的漠視是怎么都不應(yīng)該的。
“可以肯定地說,實(shí)現(xiàn)向未來的任何質(zhì)的飛躍,后現(xiàn)代主義都是一股‘促進(jìn)世界轉(zhuǎn)變的巨大力量’?!焙蟋F(xiàn)代主義為我們檢討人類的過去、審視人類的現(xiàn)在提供了一個(gè)異常重要的視角。隨著時(shí)間的消逝,后現(xiàn)代主義的一些純屬時(shí)尚性的、過于標(biāo)新立異的東西注定會隨風(fēng)而逝,然而,它的許多富有生命力的核心思想毫無疑問將會伴隨我們,啟發(fā)我們?nèi)ニ伎?,去發(fā)明,去創(chuàng)造新事物,大到國家,小到個(gè)人。
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