《蝴蝶歌》和《喇格哩》這兩首平地瑤民歌，在全國影響巨大。特別是《蝴蝶歌》，它是瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是瑤族文化多源性的象征，它體現(xiàn)了瑤族多層次的文化遺存，以及瑤族特征的文化背景、歷史軌跡和藝術(shù)規(guī)律。它詞句清麗，曲調(diào)和美，曾進(jìn)京中南海和自治區(qū)首府南寧進(jìn)行表演和演唱，獲得過國家領(lǐng)導(dǎo)人和自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的贊賞和肯定?！逗琛泛汀独窳ā愤@兩首歌曲，還被廣西民族藝術(shù)學(xué)院、廣西大學(xué)等院校，作為優(yōu)秀歌曲曲目，人選過這些院校的音樂教材。多年以來，《蝴蝶歌》和《喇格哩》它以其曲調(diào)優(yōu)美、歌詞柔麗、易學(xué)易唱等特點(diǎn)，深受廣大人民群眾的喜愛和傳唱。筆者對(duì)這兩首瑤族民歌《蝴蝶歌)、《喇格哩》的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行一個(gè)粗淺的探索。

一、《蝴蝶歌》、《喇格哩》的保護(hù)意義

《蝴蝶歌》和《喇格哩》是廣西富川平地瑤二聲(多聲)部民歌中的代表作品。它們的旋律優(yōu)美動(dòng)聽，歌詞豐富、靈活可變，聲部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，曲調(diào)跳躍、歡快，藝人演唱技巧純熟，標(biāo)志著瑤族民間多聲部音樂的發(fā)展達(dá)到了相當(dāng)高的水平，同時(shí)也展示了瑤族人民在音樂領(lǐng)域中的高超智慧和豐富的創(chuàng)造力。它們都是以歌詞中的襯詞“溜西拉咧”、“勒勒咳”而出名，這是廣西富川平地瑤的二聲(多聲)部民歌《蝴蝶歌》、《喇格哩》的主要特征，也是它們至今仍然能夠得以保護(hù)的原因。正因?yàn)檫@樣，它們?cè)谥袊幾宓亩嗦暡棵窀柚姓加兄匾牡匚缓妥饔谩！逗琛吩?982年還被指名邀請(qǐng)參加全國部分省(區(qū))多聲部民歌座談會(huì)，在會(huì)上進(jìn)行演唱，受到了國內(nèi)外專家學(xué)者的高度關(guān)注和好評(píng)，它的優(yōu)美旋律曾被作為中央人民廣播電臺(tái)定時(shí)播音的報(bào)時(shí)樂曲之一，它與《喇格哩》也曾一道被人選送于廣西文化廳，演唱、獲獎(jiǎng)，還共同作為音樂教材被廣西區(qū)內(nèi)外的一些藝術(shù)大專院校編人音樂教材進(jìn)行授課傳播。因此，它們具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，也有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，很值得人們?nèi)ブ匾?、去保護(hù)。

1 《蝴蝶歌》、《喇格哩》的學(xué)術(shù)價(jià)值 根據(jù)讀史我們知道，民族民歌的研究與探討，歷來受到人們的關(guān)注和重視。所以歷年來從事多聲部民族民歌研究的人如西歐的羅里布丹、西克馬，中國的王洛賓等，在世界的民族民歌音樂史上，都占據(jù)著十分重要的地位。西方的二聲(多聲)部民族民間音樂形成于9世紀(jì)，其中逶迤多變，直到16世紀(jì)中期方才發(fā)展到一個(gè)嶄新的高峰。就其得到公眾重視的原因，主要是西方的二聲(多聲)部的民族民間聲樂是在多位作曲、演唱家的介入(創(chuàng)作、推介)下方才得到公眾的重視，才慢慢步入輝煌。與此不同的是，我們中國的民族民間的二聲(多聲)部音樂，是在各民族廣大的民族民間歌手以及音樂家的提倡推動(dòng)之下才發(fā)展壯大和演唱傳播的。而我們廣西富川瑤鄉(xiāng)平地瑤的瑤族二聲(多聲)部民歌《蝴蝶歌》和《喇格哩》，卻是在廣大民族民間歌手的演唱和推崇之下，走出了瑤鄉(xiāng)村寨，面向區(qū)內(nèi)外的音樂界，走向全世界?！逗琛泛汀独窳ā非{(diào)優(yōu)美，技藝精良，聲部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，旋律歡快跳躍，遠(yuǎn)播海內(nèi)外，它既體現(xiàn)了我們中國瑤族民族民間音樂的二聲(多聲)部民歌已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平和音樂含量，也充分地說明了我們中華民族在民族民間音樂領(lǐng)域中的聰明才智?！逗琛泛汀独窳ā肥俏覀儚V西富川平地瑤瑤族文化多元性的象征，它們內(nèi)容豐富，含量巨大，學(xué)術(shù)價(jià)值高。作為我們文藝研究者，肩負(fù)著較強(qiáng)的時(shí)代重任和歷史使命，我們應(yīng)該將《蝴蝶歌》和《喇格哩》很好地研究、推廣下去，讓它們?cè)谑澜缑褡迕耖g音樂的領(lǐng)域里占據(jù)應(yīng)有的位置。

2 《蝴蝶歌》、《喇格哩》的實(shí)用價(jià)值 民歌是民族音樂的重要體裁之一，它直接反映一個(gè)民族的歷史、社會(huì)、勞動(dòng)、風(fēng)土人情、愛情婚姻、日常生活，是人民生活的親切伴侶，勞動(dòng)中的助手，社會(huì)斗爭(zhēng)中的武器，交流情感、傳播知識(shí)、娛樂消遣的工具，也是認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的歷史、社會(huì)、民風(fēng)民俗的寶貴資料，具有很高的研究?jī)r(jià)值。我們知道，民歌不僅對(duì)加強(qiáng)民族教育，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)有極大的教育意義和現(xiàn)實(shí)意義，而且是鼓舞民族士氣，加大民族認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)民族目標(biāo)同一的有力表現(xiàn)，更是達(dá)到心境統(tǒng)一、寓教于樂、寓教于情的有力手段。在當(dāng)前的歷史條件下，我們科學(xué)、努力地收集、整理、發(fā)掘、搶救、保護(hù)《蝴蝶歌》、《喇格哩》及其他瑤族民歌，使其能夠深入人心，逐步發(fā)展壯大。將富川瑤族民歌《蝴蝶歌》、《喇格哩)的實(shí)用價(jià)值推向一個(gè)新的高潮。

3 《蝴蝶歌》、《喇格哩》的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值 不論是哪一種民族的民歌，都有它獨(dú)特的藝術(shù)含量和研究?jī)r(jià)值。而《蝴蝶歌》和《喇格哩》也是這樣：其一，這兩首歌曲都是表現(xiàn)男女對(duì)唱、抒情表意的歌種，且廣為人們喜愛和接受；其二，它們的旋律優(yōu)美，節(jié)奏歡快悠揚(yáng)，演唱時(shí)起到一唱三嘆、余音裊裊的藝術(shù)效果，很有藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力；其三，它們大都在喜慶、歡快、休閑時(shí)唱，達(dá)到自娛自樂、抒情表意、引起共鳴的作用，其藝術(shù)魅力不容小覷。因此，我們可以組織一定的力量對(duì)它們進(jìn)行研究和創(chuàng)作，在藝術(shù)理論方面給它們以高度的評(píng)價(jià)和推介，讓它們得到更為廣泛的人們的喜愛和演唱；在演唱、表演的隊(duì)伍建設(shè)方面，要組建一定數(shù)量的青年男女藝術(shù)隊(duì)伍，小的可以從十一二歲開始，進(jìn)行民族民歌理論培養(yǎng)和教育，對(duì)他(她)們進(jìn)行重點(diǎn)的培養(yǎng)和傳授，使他們能唱能演，會(huì)說會(huì)寫，將我們富川的瑤族民歌一代代流傳下去；在研究人才方面，我們可以定向培養(yǎng)，在一定的大專院校設(shè)立一定的學(xué)術(shù)門類，招收一定的學(xué)生，傳授一定的課程，將民族民歌理論研究極大限度地發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣，我們的民族民歌演唱、研究才大有可為，并且才能長(zhǎng)久地進(jìn)行下去。

二、《蝴蝶歌》、《喇格哩》的保護(hù)作用

我們大家知道，作為一個(gè)民族，作為一個(gè)民族的支系，作為民族山歌的民間藝術(shù)，有著其頑強(qiáng)的生命力和生存空間。民族不能沒有藝術(shù)，民族藝術(shù)不能沒有民族山歌(民歌)。所以，民族群體的發(fā)展與進(jìn)步，催生了民族藝術(shù)(包括民歌)的發(fā)展與進(jìn)步。反過來，民族藝術(shù)(包括民歌)的發(fā)展與進(jìn)步，也帶動(dòng)和促進(jìn)了民族群體的發(fā)展與進(jìn)步，兩者關(guān)系辯證，相輔相成，不可或缺。在這樣的情況下，作為廣西富川平地瑤的瑤族民歌《蝴蝶歌》和《喇格哩》，我們將如何保護(hù)、發(fā)展和利用它們呢?

1 發(fā)掘民族民間文藝精品，傳承民族民間文化優(yōu)良傳統(tǒng) 廣西富川瑤族人民才藝非凡，他們散居在富川的富陽、古城、蓮山、白沙、柳家、麥嶺、葛坡、石家、新華等地，人口接近全縣人口的一半以上。其中不少的民間老藝人、老故事家和老歌唱家，他們?yōu)閭鞒袕V西富川平地瑤瑤族的民族民間文化、民族工藝，作出了十分巨大的貢獻(xiàn)，也起到了十分重要的作用。因此，一是我們要發(fā)現(xiàn)他們，找到他們，在他們的指導(dǎo)與幫助之下，訪問、采集民族民間文藝精品，請(qǐng)他們把自己所知道的民風(fēng)民俗、民間故事與傳說、民族山歌、民間工藝等作品敘述、傳唱出來，加以錄音、筆記、學(xué)唱、整理加工，用文字圖像、錄音錄像的方式將它們保留下來。二是在掌握了解當(dāng)?shù)厝藛T、當(dāng)?shù)厍闆r的基礎(chǔ)上，通過辦學(xué)習(xí)班、研討會(huì)、講習(xí)所、座談會(huì)的途徑，將他們召集起來，和他們交朋友，請(qǐng)他們說，請(qǐng)他們唱，請(qǐng)他們傳授有關(guān)的技巧和知識(shí)，將他們所掌握的民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)和民族工藝挖掘出來，一代代地傳承、沿襲下去。三是以人、以民族民間工藝、故事山歌為主題和主要頁面，將這些人、這種民族民間工藝、故事山歌的來龍去脈、主要內(nèi)容、傳承方式、人群村寨記錄、整理下來，用書面表格、錄音錄像等形式造冊(cè)歸檔，留存下來。四是鼓勵(lì)、號(hào)召這些上了年紀(jì)、有著代表性、特殊性并為社會(huì)、時(shí)代作出過巨大貢獻(xiàn)的民間老藝人，以辦班、招收學(xué)徒、舉辦演唱會(huì)、座談會(huì)等形式，將他們所掌握的民族工藝、故事山歌傳承下來，使這種工藝、故事山歌不至于因?yàn)樗麄兊墓嗜ザ鴶鄬訑啻?，無法沿襲下來，造成不可彌補(bǔ)的損失，留下終生的遺憾。只要我們做到了這么幾點(diǎn)，那么，發(fā)掘、整理包括《蝴蝶歌》、《喇格哩》在內(nèi)的民族民間文藝精品，就可以落到實(shí)處，做到有的放矢，全面成功而碩果累累，傳承民族民間文化優(yōu)良傳統(tǒng)就不會(huì)說大話說空話。件件落實(shí)事事到位，民族民間的文化優(yōu)良傳統(tǒng)就會(huì)一代接一代地傳承下去，經(jīng)久不衰。

2 在保持、發(fā)揚(yáng)民族民間文藝精品的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作、保護(hù)民族民間文藝作品，給它的生存、發(fā)展預(yù)留空間《蝴蝶歌》、《喇格哩》是我們民族民間的藝術(shù)精品，是我們創(chuàng)作的源泉，因此我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，要以它們?yōu)樗{(lán)本、為主旋律、為藝術(shù)寶庫，去進(jìn)行發(fā)掘整理，創(chuàng)新。讓它們以全新的面目、全新的內(nèi)容、全新的方式展示出來，成為我們時(shí)代的新的藝術(shù)精品，為祖國、為民族、為我們的社會(huì)主義服務(wù)。例如張藝謀的《印象，劉三姐》，云南的新《阿詩瑪》，廣西柯熾的《蛇郎》等，都是在發(fā)掘、創(chuàng)新民族民間文化藝術(shù)精品方面作出了好的榜樣，樹立了新的范例。

3 《蝴蝶歌》、《喇格哩》的保護(hù)與發(fā)展，對(duì)我國三個(gè)文明建設(shè)的促進(jìn)、推動(dòng)作用 《蝴蝶歌》和《喇格哩》在多年的社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步中，得到了很好的保護(hù)與發(fā)展，也產(chǎn)生了巨大的效應(yīng)和作用。從對(duì)《蝴蝶歌》和《喇格哩》的保護(hù)與發(fā)展方面來說，廣西富川縣委、政府十分關(guān)心和重視。他們成立了富川秀水狀元村文化旅游開發(fā)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)包括朝東秀水村在內(nèi)的民族民間文化藝術(shù)的搜集、整理與保護(hù)工作，取得了相當(dāng)顯著的成效。另外，他們還通過文化館、文管所、民族藝術(shù)團(tuán)、文化和體育局等單位與部門，組織有關(guān)人員、專家和學(xué)者，不辭辛勞，跋山涉水，深入到山區(qū)瑤寨，尋找民間老專家、老藝人、老學(xué)者，進(jìn)行調(diào)查和采訪，收集到了大量的第一手民族民間藝術(shù)材料，編撰成了《民間故事集成·富川卷》、《民間歌謠集成，富川卷》、《民間戲劇資料·富川卷》、《民間諺語集成·富川卷》等辭書和志書，其中多人、多篇受到自治區(qū)、賀州市(地區(qū))的贊揚(yáng)和表彰。這些集成、資料卷中的一些篇章和個(gè)人，還被輯入廣西民委、廣西文化廳、廣西文聯(lián)編撰的故事集、戲劇集、民歌集、諺語集之中，得到了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和部門的贊揚(yáng)和肯定。其中最值得一提的是，我們富川有關(guān)人員搜集、整理的《蝴蝶歌》、《喇格哩》等平地瑤民族民歌藝術(shù)精品，被中央文化部、廣西文化廳請(qǐng)到北京、請(qǐng)到南寧進(jìn)行表演；《蝴蝶歌》還被廣西有關(guān)藝術(shù)院校的課本收錄，成為他們上課的藝術(shù)教材；它優(yōu)美的音樂旋律，還被中央人民廣播電臺(tái)作為報(bào)時(shí)音樂，專時(shí)、專門、專頻道使用。就是現(xiàn)在，我縣的文化藝術(shù)人員，還將《蝴蝶歌》、《喇格哩》的優(yōu)美旋律，配上“科學(xué)發(fā)展觀”、“黨的三個(gè)文明教育”、“發(fā)展富川的民族經(jīng)濟(jì)”、“富川項(xiàng)目遍地紅”等方面的歌詞內(nèi)容，到農(nóng)村、城鎮(zhèn)街道、項(xiàng)目工地去歌唱和展演，取得了良好的社會(huì)效果，受到了廣大干部群眾的熱烈歡迎。

三、《蝴蝶歌》、《喇格哩》的保護(hù)措施

為了使《蝴蝶歌》和《喇格哩》這兩首瑤族民歌得以傳承和發(fā)展，廣西富川縣委、政府特別地關(guān)心和重視。一是在2006年3月成立了以縣委書記、縣長(zhǎng)為組長(zhǎng)的文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組。成立以廣西富川瑤族自治縣人民政府文化主管副縣長(zhǎng)為組長(zhǎng)的富川瑤族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，加大人力、物力、財(cái)力的投入，為發(fā)掘、搶救、繼承、弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《蝴蝶歌》及《喇格哩》等民族民歌，他們指定專人負(fù)責(zé)，劃撥一定的物力財(cái)力，制定切實(shí)可行的計(jì)劃和措施。二是組織精兵強(qiáng)將，利用先進(jìn)的器材和工具，在全縣范圍內(nèi)進(jìn)一步全面、深入、細(xì)致地開展民族民歌等群眾藝術(shù)的普查了解工作。調(diào)查組不辭辛勞，跋山涉水，北上朝東油沐，南下白沙和柳家，通過調(diào)查、了解與訪問，徹底摸清了瑤族民間二聲(多聲)部民歌《蝴蝶歌》與《喇格哩》這兩首民歌的產(chǎn)生、發(fā)展、演唱的歷史沿革、區(qū)域村寨、群體，以及它們用不同的風(fēng)格、在不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)的演唱方法、歌曲價(jià)值和演唱歌手、男女歌師、歌詞曲譜等全部狀況，并且對(duì)如何繼承、發(fā)展這兩首民歌制訂了完整的計(jì)劃和切實(shí)可行的措施。三是為了便于《蝴蝶歌》與《喇格哩》的傳承與發(fā)展，更進(jìn)一步地深入開展理論研究工作。他們請(qǐng)來了有名的專家學(xué)者，對(duì)《蝴蝶歌》和《喇格哩)進(jìn)行詳細(xì)、具體的探討和研究，并把研究成果編輯成書出版，擴(kuò)大它的影響和知名度。四是建立白沙鎮(zhèn)井山村、蓮山鎮(zhèn)大蓮塘村、柳家鄉(xiāng)九鳳嶺村、古城鎮(zhèn)矮嶺村等四個(gè)民族民間音樂文化生態(tài)保護(hù)村，并對(duì)六十名有一定成就與影響的民族民間歌手實(shí)行重點(diǎn)保護(hù)，資料檔案翔實(shí)可信，并指定專門傳承人。五是為了使《蝴蝶歌》等瑤族民歌后繼有人，全面實(shí)行《蝴蝶歌》進(jìn)課堂工程。在《蝴蝶歌》非常流傳的白沙鎮(zhèn)、蓮山鎮(zhèn)、古城鎮(zhèn)、柳家鄉(xiāng)的四所鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中和四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的所有鄉(xiāng)村完小，加上縣民族中學(xué)，開展瑤族民間音樂的普及教學(xué)。六是委托賀州市民族旅游藝術(shù)職業(yè)學(xué)校2006年開辦富川瑤族歌手班，每年招二十名具有聲樂潛質(zhì)的瑤族青少年，主學(xué)民族聲樂，傳承《蝴蝶歌》，聘請(qǐng)廣西瑤族著名歌唱家盤繼宏作藝術(shù)顧問。七是利用湘、粵、桂三省區(qū)十縣(市)南嶺瑤族盤王節(jié)這個(gè)廣闊的平臺(tái)，舉辦南嶺民族民間瑤歌演唱大賽。通過這些措施把廣西富川瑤族民歌《蝴蝶歌》與《喇格哩》，推上了新的臺(tái)階。

總之，每一個(gè)民族都有他們的民歌，而每一個(gè)民族的民歌都有它們不同的意義與作用。而廣西富川瑤族民歌《蝴蝶歌》和《喇格哩》是非常出名的兩首瑤族民歌，在中國或世界上都有很大的影響。它們不僅是廣西富川瑤族人民的一顆璀璨明珠，也是中國或世界上的一朵藝術(shù)奇葩。