自20世紀(jì)90年代以來(lái)，在溫州轄區(qū)內(nèi)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一批又一批印制有戲曲人物、傳奇故事的瓦當(dāng)。這些瓦當(dāng)除部分從明清古建筑遺址挖掘到外，還有相當(dāng)數(shù)量至今殘留在晚清舊民居及古宗祠、廟宇、戲臺(tái)、路亭等建筑物檐頭。

戲曲瓦當(dāng)，一道亮麗的風(fēng)景線

離市區(qū)僅一江之隔的永嘉縣梅岙村，是溫州極普通的一處沿江地帶農(nóng)家村落。聚居地縱橫不過(guò)三四百米長(zhǎng)，還遺留幾座晚清鄉(xiāng)土建筑。它們都坐北朝南，背山臨水，前有“坦”，后有“院”。院、坦各圍以一圈高約一米的石砌圍墻，正屋三間或五間一幢，外加兩合附屬，雜以豬棚牛合類。房屋結(jié)構(gòu)實(shí)用，整體布局有序。而最引人矚目的還是那小青瓦屋面的檐口，一律整齊有序地組合排列著印制有戲曲人物、傳奇故事的瓦當(dāng)。走近一看，有《穆柯寨·臨陣招親》、《西游記·孫悟空大戰(zhàn)牛魔王》等，瓦當(dāng)上人物造型生動(dòng)、形象清晰逼真，雖已歷經(jīng)數(shù)百年，依然栩栩如生。有的房主人還能辨識(shí)戲文內(nèi)容、講述戲文故事。這些刻意經(jīng)營(yíng)、悉心渲染，形式獨(dú)具、特色凸現(xiàn)的檐頭裝飾，成為這里一道亮麗的風(fēng)景線，給人以廣闊的藝術(shù)視野和無(wú)限的暇想空間。

村里還有一座古宗祠，是附近最為顯赫的標(biāo)志性建筑。整座祠堂占地二畝有余，為木構(gòu)二進(jìn)四廂四合院式，四照壁、欞星門、左右碑銘、儀門兩廡、享堂、樓寢，由回廊連接成一體。前為門樓，大院中建有戲臺(tái)。戲臺(tái)平面呈正方形，支撐式、歇山頂、重拱復(fù)斗。正殿抬梁穿斗混合式構(gòu)架，懸山屋頂，飛檐畫棟，裝飾繁麗，氣勢(shì)恢弘。而最具特色的還是屋面檐口的瓦當(dāng)，它竟有三種形制、五種戲曲圖紋款式的瓦當(dāng)封口裝飾。

這三種形制，一是門樓水注較短，使用的小型筒瓦和筒瓦頭;二是歇山頂戲臺(tái)因飛檐翹角，使用的大口徑筒瓦和方框、寬幅、尖頂?shù)幕ㄩ艿嗡?三是門廳正殿水注長(zhǎng)而采用的大號(hào)平板瓦和扁框勾頭及方框?qū)挿笮突ㄩ艿嗡?。五種戲曲圖紋瓦當(dāng)是:1、門樓上使用的小型滴水裝飾以《麻姑進(jìn)酒》紋飾;2、歇山頂戲臺(tái)正面用的是《琵琶記》紋飾;3、門廳和正殿使用《穆柯寨·臨陣招親》紋飾;4、兩合外墻則用《扛鼎》和《角抵》戲圖紋。

這幢清道光年間建筑物，僅為保護(hù)椽木不受風(fēng)雨侵蝕，就設(shè)計(jì)有多種型制瓦當(dāng)來(lái)組合，既有傳統(tǒng)范式、又有浙北蘇南范式，更有型大框方幅寬、印制有戲曲人物、傳奇故事的瓦當(dāng)。同時(shí)，為了增添建筑文化內(nèi)涵，各個(gè)單體結(jié)構(gòu)還根據(jù)其使用功能，相應(yīng)裝飾以各種戲曲內(nèi)容的圖紋來(lái)表現(xiàn)。如此悉心點(diǎn)綴，使這座祠堂簡(jiǎn)直成了“瓦當(dāng)博覽館”。

溫州大都是丘陵盆地，有些古村落就建在山坡上。在這些山區(qū)的鄉(xiāng)土建筑中，也能看到檐頭瓦當(dāng)?shù)娘L(fēng)采。如永嘉埭頭村，斜坡上還有幾座晚清舊民居。盡管它們素木蠻石、山水平房，組合自由，但有一點(diǎn)卻是一致的，那就是小青瓦屋檐都懸掛著印制有戲曲人物、傳奇故事的瓦當(dāng)。據(jù)1999年的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，全村還遺留有四個(gè)款式、近百枚戲曲瓦當(dāng)。這一道亮麗裝飾線和樸素的鄉(xiāng)土建筑相揉合，透露出山水村落間曾是一座座舊日耕讀家居。這里雖然沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)才俊、美人的故事，但馭牛耕作、行船推車，或背負(fù)長(zhǎng)者涉溪，或推磨引漿制面，忙忙碌碌，處處顯示出主人的知書達(dá)理和富有生活情趣。

在溫州眾多的鄉(xiāng)土建筑中，還有相當(dāng)數(shù)量名門望族、商賈地主的家居院落，它們?cè)跍刂輰佥^高層次的民居建筑。如鹿城謝宅、樂(lè)清南宅、瑞安金宅，永嘉林宅及家祠等，盡管這些房屋的主人有飽覽我國(guó)名勝建筑的閱歷和較高的文化素質(zhì)，但他們所建的家居院落，也一律在小青瓦檐頭，懸掛著戲曲瓦當(dāng)。

溫州清前的民居建筑很少能保留下來(lái)，眼下還能從檐頭上看到戲曲瓦當(dāng)?shù)模蠖嗍乔宕?、晚期建筑。如果想看到明代和清早期的戲曲瓦?dāng)，我們只能通過(guò)遺址發(fā)掘、采集，才能窺見當(dāng)年檐頭之一斑。經(jīng)過(guò)筆者近十余年來(lái)對(duì)十?dāng)?shù)處古建遺址和舊窯址的發(fā)掘，采集到明代戲曲瓦當(dāng)《劉海戲金蟾》、《跳財(cái)神》等勾頭和《云中童子》、《下凡》、《荊釵記》等滴水，以及一些目前尚未能解讀的戲曲瓦當(dāng)近百枚，計(jì)有14個(gè)款式21個(gè)版本，從中可以領(lǐng)略到明代溫州鄉(xiāng)土建筑檐頭的別樣意趣和超然神韻。

戲曲瓦當(dāng)?shù)膭e樣風(fēng)采

瓦當(dāng)因區(qū)域不同、形態(tài)不一、種類繁多，稱呼也各有別。

在北方、中原一帶的瓦當(dāng)為筒瓦頭型制，故有筒瓦頭、蓋瓦頭、瓦頭等稱謂。為便于區(qū)別和比較，我們按習(xí)慣將此類筒瓦頭型制的瓦當(dāng)統(tǒng)稱為傳統(tǒng)瓦當(dāng)。

在蘇南、浙北一帶瓦當(dāng)為小扁框型制，有瓦擋、瓦滴、瓦檐等稱呼。因?yàn)檫@一帶瓦當(dāng)最具南方瓦當(dāng)代表性，我們習(xí)慣將其統(tǒng)稱為南方瓦當(dāng)。

溫州瓦當(dāng)與傳統(tǒng)瓦當(dāng)和南方瓦當(dāng)雖然都由勾頭與滴水上下組合、左右緊扣密排而成，但其單體造型和制作方法有自身特點(diǎn)。

就勾頭而言，傳統(tǒng)瓦當(dāng)?shù)墓搭^為圓筒體(早期出現(xiàn)過(guò)半圓筒體)，側(cè)面為釘勾狀，正面為圓形。筒瓦頭朝外側(cè)頂端下垂部分稱瓦唇，我們平常講的瓦當(dāng)就是指這個(gè)圓筒體的勾頭。南方瓦當(dāng)勾頭為小弧形扁框，型小、幅窄、框扁，側(cè)面為反釘勾狀，而溫州瓦當(dāng)勾頭則型大、幅寬、框方，側(cè)面為“T”字形。

傳統(tǒng)瓦當(dāng)勾頭一般直徑10～18厘米，瓦體長(zhǎng)16～20厘米，重1～1.5斤;南方瓦當(dāng)勾頭高為10～14厘米，寬為12～16厘米，瓦翼連接在當(dāng)面底部，重1～1.8斤，溫州瓦當(dāng)勾頭正面高為12～24厘米，寬16～26厘米，重1.8～3斤。相比之下，溫州瓦當(dāng)勾頭當(dāng)面面積和重量都更大些。

溫州瓦當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)還體現(xiàn)在瓦當(dāng)當(dāng)面與瓦翼連接方式上。傳統(tǒng)勾頭和南方勾頭瓦翼連接在當(dāng)面底端，溫州勾頭當(dāng)面“T”形連接在背腹中部，這一制作方法的改進(jìn)，使勾頭瓦唇下伸和滴水緊接，上下扣得更緊密，擋風(fēng)防雨功能更強(qiáng)。因當(dāng)面與瓦翼連接方式不一，制作方法也不一樣。溫州瓦當(dāng)制作難度較大。

溫州瓦當(dāng)?shù)牡嗡灿凶陨硖攸c(diǎn)。傳統(tǒng)瓦當(dāng)?shù)嗡c南方瓦當(dāng)?shù)嗡煨图按笮](méi)有多大差別，都為等邊倒三角形。側(cè)面為“廠”字形，寬為12～20厘米、高為8～16厘米。而溫州瓦當(dāng)?shù)牡嗡痛蟆⒎鶎挕⒖蚍?早期有型大、幅寬、尖底)，滴水側(cè)面雖也為“廠”字狀，但正面為長(zhǎng)方形或正方形，長(zhǎng)20～28厘米、寬16～26厘米。面積和重量均是傳統(tǒng)滴水和南方滴水的2～4倍。

在紋飾內(nèi)容方面，傳統(tǒng)瓦當(dāng)以圖案、圖像、文字為主，南方瓦當(dāng)沿襲了傳統(tǒng)瓦當(dāng)?shù)募y飾內(nèi)容。溫州瓦當(dāng)型大、幅寬、框方，則以“戲曲人物、傳奇故事”題材為紋飾內(nèi)容，當(dāng)面上印制的有南曲戲文、傳統(tǒng)正本戲、折子戲，還有街頭巷尾的討彩錢戲，其豐富的文化內(nèi)涵和絢麗多姿的色彩是傳統(tǒng)瓦當(dāng)和南方瓦當(dāng)所沒(méi)有的。同時(shí)，戲曲人物、傳奇故事紋飾不光出現(xiàn)在“型大，幅寬、框方”型制上，也出現(xiàn)在“筒瓦頭”型制的小滴水上。瓦當(dāng)在當(dāng)?shù)厮追Q為“花檐”、“彩戲瓦”等。為便于溫州瓦當(dāng)與傳統(tǒng)瓦當(dāng)、南方瓦當(dāng)比較，并能反映溫州瓦當(dāng)自身演變歷史過(guò)程，我們又根據(jù)溫州瓦當(dāng)造型、紋飾特色，將其區(qū)分為花檐瓦當(dāng)、圖紋花檐瓦當(dāng)和戲曲瓦當(dāng)。

意象性造型和手法意象化也是溫州瓦當(dāng)紋飾的一大特色。溫州戲曲瓦當(dāng)紋飾內(nèi)容的表現(xiàn)，是充分運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)的象征、寓意和祈望等手法，將民族的哲理、倫理等思想和審美意識(shí)結(jié)合在一起。象征性通常是通過(guò)形聲或形意來(lái)表達(dá)。形聲是利用諧音，通過(guò)假借、利用某些實(shí)物或人物形象來(lái)獲得象征效果。如戲曲瓦當(dāng)《扛鼎》隱喻鼎天立地;《云中送子》隱喻張?zhí)旃偎臀奈淝堑饺碎g，將來(lái)狀元及第，光耀祖宗;《跳加官》隱喻加官晉爵;《跳財(cái)神》喻意“發(fā)財(cái)”等等。形意則利用直觀的形象表達(dá)非本身意義的內(nèi)容。如用討彩類戲目《扮三星》隱喻“福祿壽”;《千金記‘漂母施食》隱喻樂(lè)善好施、千金易得;《西游記》表示辟邪，《穆柯寨·臨陣招親》表示喜慶，《角抵》隱喻敢于拼搏。也有將形聲和形意合在一起使用的，如《麻姑進(jìn)酒》、《八仙祝壽》送戟(吉祥)到人間、仙女云頭執(zhí)花《下凡》，隱喻神仙羨慕人間生活。

戲曲瓦當(dāng)紋飾是溫州傳統(tǒng)建筑藝術(shù)表現(xiàn)的重要手段之一，其特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)，恰到好處選擇我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案、紋樣等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合、靈活運(yùn)用，從而達(dá)到建筑性格和美感的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。瓦當(dāng)紋飾目的是為了使建筑物美觀悅目，然而并不是隨意使用。只有合理地、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用意象手段，才能取得良好的藝術(shù)效果。意象化的造型手法，與現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)形象缺少一致性，特別是戲曲瓦當(dāng)創(chuàng)作講究意境、儒雅、含蓄、凝練，要耐人尋味，不能一覽無(wú)余，但又使人能感覺到它的涵意，反映出人民的吉祥愿望、幸福追求、美學(xué)觀念、欣賞趣味以及風(fēng)俗習(xí)慣、地理特征等。這也是溫州歷代能工巧匠對(duì)民族文化傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)。

戲曲瓦當(dāng)幾百年來(lái)經(jīng)雨水流注、腐蝕、風(fēng)化，造就了豐富斑斕的古奧情趣，加上豐富的文化內(nèi)涵，在今人看來(lái)有點(diǎn)撲朔迷離，莫可名狀。其實(shí)，瓦當(dāng)上人物造型、色澤和線條所表現(xiàn)的獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)貌和“貌古而神虛”的審美特征，在很大程度上還是自然附加而非僅那個(gè)時(shí)代人工技巧所賦予。也就是說(shuō)它的藝術(shù)成熟，相當(dāng)程度上緣于自然造化之功?！段饔斡洝O悟空大戰(zhàn)牛魔王》，系清中期印制的作品，畫面孫悟空由丑角應(yīng)工，著僧衣，系虎皮裙，剛從鐵扇公主那里騙得芭蕉扇，又被牛魔王變成豬八戒騙回去，氣得火冒金剛掄起金箍捧就打;牛魔王拿芭蕉扇抵擋。兩人腳下火光沖天，烈焰滾滾。而這火焰顏色是泥瓦經(jīng)雨水流注腐蝕、鈣化結(jié)果，幾百年來(lái)的自然造化，渾然天成。這就更增加了這片戲曲瓦當(dāng)?shù)膬r(jià)值。

戲曲瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)展

從20世紀(jì)90年代始，我們用了近十年時(shí)間對(duì)戲曲瓦當(dāng)分布情況和形成進(jìn)行了一次拉網(wǎng)式普查、采集，足跡遍及浙南141個(gè)鎮(zhèn)、156個(gè)鄉(xiāng)、4227個(gè)村，對(duì)其中有戲曲瓦當(dāng)存在的282座古民居、38座古宗祠、11處古廟宇、44個(gè)舊戲臺(tái)、11個(gè)路亭和7處古建遺址及3個(gè)古窯址，進(jìn)行了重點(diǎn)考察和挖掘，采集到瓦當(dāng)樣品千余枚。其中戲曲瓦當(dāng)600余枚，計(jì)184個(gè)版本、86個(gè)款式;圖紋花檐瓦當(dāng)320枚，計(jì)128個(gè)款式;筒瓦頭型制89枚，計(jì)44個(gè)款式。另外，還對(duì)明代14個(gè)款式21個(gè)版本的戲曲瓦當(dāng)進(jìn)行了斷代考證和紋飾內(nèi)容解讀，形成了10余萬(wàn)文字記錄。

實(shí)物和文史資料顯示，溫州古代建筑在不同時(shí)期出現(xiàn)過(guò)三種范式瓦當(dāng):一為傳統(tǒng)范式瓦當(dāng)，其造型、規(guī)格大小和紋飾同北方、中原一帶筒瓦頭瓦當(dāng)無(wú)異。二為圖紋花檐瓦當(dāng)，其范式特點(diǎn)是“型大、框方、幅寬”的造型，但當(dāng)面仍為“篆隸文字、祥禽瑞獸、花卉翎毛、草木蟲魚”等紋飾。三為戲曲瓦當(dāng)，是在“型大、框方、幅寬”的當(dāng)面上印制“戲曲人物、傳奇故事”。

以上三種范式瓦當(dāng)出現(xiàn)在三個(gè)不同時(shí)期。

從溫州鹿城寧光寺塔遺址發(fā)掘到東晉年間筒瓦頭始，這種傳統(tǒng)筒瓦頭范式的瓦當(dāng)在隋、唐、宋古建遺址常有采集到，如鹿城白象塔、永嘉甌北萬(wàn)壽寺、隆平寺及樂(lè)清、瑞安、平陽(yáng)等寺塔廟宇遺址都有發(fā)現(xiàn)，其造型、規(guī)格大小和紋飾與我國(guó)北方、中原一帶的傳統(tǒng)瓦當(dāng)類似。而最早的大型、方框、寬幅圖紋花檐瓦當(dāng)發(fā)掘于南宋淳祜年間建造的永嘉羅溪鄉(xiāng)龍窟上、下庵，可見兩晉隋唐宋(北宋)千余年間，溫州還一直傳承使用我國(guó)北方、中原一帶瓦當(dāng)范式。

我們知道，我國(guó)傳統(tǒng)范式瓦當(dāng)發(fā)展至秦漢臻于極致。魏晉以降，瓦當(dāng)藝術(shù)已逐漸衰落，及至唐宋，僅以單調(diào)的蓮花紋、獸面紋瓦當(dāng)流傳。瓦當(dāng)衰落的原因雖是多方面的，但其中一個(gè)主要原因是漢后瓦當(dāng)只注重裝飾功能而變得越來(lái)越小。瓦當(dāng)裝飾，不僅僅是為了裝飾門面，重要的是在滿足功能的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)處理。溫州地處東南沿海，多季風(fēng)和雨水，變得越來(lái)越小的傳統(tǒng)范式瓦當(dāng)根本無(wú)法適應(yīng)溫州蔽護(hù)屋檐、防風(fēng)擋雨的需要。溫州在傳承使用北方、中原一帶筒瓦頭型制瓦當(dāng)千余年后，依據(jù)本區(qū)域自然氣候、地理環(huán)境和材料等條件，因地制宜，革故鼎新，創(chuàng)造出“大型、寬幅、方框”的花檐瓦當(dāng)。這種瓦當(dāng)能左右密排，上下緊扣，嚴(yán)絲合縫，風(fēng)雨難進(jìn)。這是區(qū)域環(huán)境和自然氣候促成溫州瓦當(dāng)型制上的改進(jìn)和創(chuàng)新，再次把瓦當(dāng)?shù)膶?shí)用功能與裝飾功能結(jié)合起來(lái)，成為瓦當(dāng)后起之秀。也使溫州瓦當(dāng)在型制上形成自身特色。

我們從宋(南宋)元以降建造的溫州古民居，舊宗祠、廟宇、神殿遺址采掘到的大量圖紋花檐瓦當(dāng)，即能說(shuō)明這種瓦當(dāng)在那個(gè)時(shí)期很流行。

瓦當(dāng)作為建筑物的一個(gè)小小構(gòu)件，有排水擋雨功能，但建筑作為一門人類文化藝術(shù)的類型，每個(gè)構(gòu)件都有體現(xiàn)人文藝術(shù)的表達(dá)機(jī)會(huì)。人類是按美的法則生活的，人們?cè)跐M足生產(chǎn)、生活的同時(shí)，也要講究美觀。而美的表達(dá)也與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳钌a(chǎn)方式、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及審美觀念息息相關(guān)。秦早期瓦當(dāng)多飾水渦紋，這是當(dāng)時(shí)秦尚水德的表達(dá)。秦統(tǒng)一六國(guó)后，多飾樹、葉、馬、魚、朱鳥等，則反映了秦人以狩獵生活向農(nóng)業(yè)生活轉(zhuǎn)變。齊國(guó)多飾夔鳳圖騰，表達(dá)了意識(shí)形態(tài)上對(duì)超越自然的神秘力量的敬畏。西漢文字瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)，側(cè)面反映了文字在當(dāng)時(shí)社會(huì)中逐漸普及的現(xiàn)象。東漢白馬馱經(jīng)，佛教西來(lái)，乃至唐宋蓮花紋、獸面紋大行其道，它們都是隨著時(shí)代的不斷前進(jìn)，所選用題材內(nèi)容、工藝手法和藝術(shù)表現(xiàn)也隨之變化、創(chuàng)新。溫州是南戲的發(fā)源地，有“戲曲故里”之美譽(yù)。而南戲是我國(guó)最早成熟的戲曲藝術(shù)，流播之廣、影響之深，在溫州可謂家喻戶曉。清人楊淡風(fēng)在《永嘉風(fēng)俗竹枝詞》中云:“彩戲臺(tái)臺(tái)鑼鼓催，封王卸甲好身材，瑤池王母蟠桃會(huì)，妒煞麻姑進(jìn)酒來(lái)”。詞中《封王》、《卸甲》為《滿床笏》中的折子戲，《蟠桃會(huì)》又名《東方朔偷桃》，《麻姑進(jìn)酒》即《麻姑獻(xiàn)壽》。這些劇目起自宋元，乃至明清、民國(guó)，系溫州地方戲班和民間班社常演之劇目。也如南戲?qū)＜疑虺猎凇稖刂堇∷菖f》中所說(shuō)“即使是剛學(xué)會(huì)看牛的牧童，也能夠就地用樹葉編成一只空碗頂在頭上，唱一段《趙五娘吃糟糠》”。溫州瓦當(dāng)就帶著這個(gè)時(shí)代的文化特征和區(qū)域特色，把“戲曲人物、傳奇故事”作為紋飾，表達(dá)在瓦當(dāng)上，戲曲瓦當(dāng)脫穎而出、應(yīng)運(yùn)而生。

最早的戲曲瓦當(dāng)發(fā)掘于明永樂(lè)年間建造的永嘉東岸太平寺。此后500年，雖然筒瓦頭、圖紋花檐瓦當(dāng)也還有所使用，但已屬余波流脈，而戲曲瓦當(dāng)以南戲及后來(lái)地方戲?yàn)榧y飾題材，大行其道，歷明、清乃至民國(guó)，盛行不衰。

這樣我們不難看出，溫州瓦當(dāng)大體經(jīng)歷了這樣三個(gè)時(shí)期和三個(gè)階段。第一個(gè)時(shí)期即兩晉隋唐宋(北宋)時(shí)期，為溫州瓦當(dāng)?shù)脑缙陔A段，傳承使用筒瓦頭。這個(gè)時(shí)期大體經(jīng)歷了一千多年，屬溫州瓦當(dāng)傳承期。第二個(gè)時(shí)期即宋(南宋)元時(shí)期，使用“型大、框方、幅寬”花檐瓦當(dāng)。這個(gè)時(shí)期大體經(jīng)歷了250余年，屬溫州瓦當(dāng)型制創(chuàng)新期。第三個(gè)時(shí)期即明清時(shí)期，是溫州瓦當(dāng)在型制創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了紋飾的突破，屬溫州瓦當(dāng)紋飾內(nèi)容升華期。

溫州瓦當(dāng)在造型上的改革和紋飾上的大膽創(chuàng)新，開創(chuàng)了瓦當(dāng)在明清時(shí)期的再度繁榮。500年里，戲曲瓦當(dāng)積淀了一套獨(dú)特、完整的藝術(shù)語(yǔ)言體系和工藝技術(shù)流程，成了物質(zhì)與精神創(chuàng)造寶庫(kù)里的一顆璀璨之星。溫州瓦當(dāng)紋飾戲曲化現(xiàn)象是我國(guó)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在我國(guó)瓦當(dāng)文化史上獨(dú)樹一幟。它既有著區(qū)域文化的獨(dú)特性，又有著我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承性。

新中國(guó)成立后，隨著建筑材料和技術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)今除仿古建筑外，溫州瓦當(dāng)不再有制作生產(chǎn)和使用。從這個(gè)意義上講，戲曲瓦當(dāng)?shù)某墒煊挚胺Q空前絕后。

南戲新物證

瓦當(dāng)在我國(guó)存在很普遍，但以“戲曲故事、傳奇人物”為瓦當(dāng)紋飾內(nèi)容卻很罕見。到目前為止，此類戲曲瓦當(dāng)僅發(fā)現(xiàn)于浙江南部溫州轄區(qū)內(nèi)的鹿城、甌海、龍灣三個(gè)區(qū)和瑞安、樂(lè)清、永嘉、平陽(yáng)等縣(市)。而與溫州近在咫尺的皖南、閩北，乃至本省的臺(tái)州等地不乏精致的大宅，卻并沒(méi)有戲曲瓦當(dāng)?shù)纳碛啊?/p>

戲曲瓦當(dāng)為什么僅出現(xiàn)、存在于溫州?這個(gè)問(wèn)題正為溫州作為南戲故鄉(xiāng)研究開啟了探索的新天地。

南戲，是北宋末葉至元末明初在溫州興起、流播全國(guó)各地的戲曲劇種。是我國(guó)戲劇最早成熟的形式，奠定了中國(guó)民族戲曲藝術(shù)體系的基本格局。此前，溫州作為南戲的發(fā)源地在學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議。質(zhì)疑的焦點(diǎn)之一是溫州至今仍拿不出古制物證。周貽白在《中國(guó)戲曲史》(中冊(cè))中曾說(shuō):“永嘉為南戲的發(fā)源地，自當(dāng)有宋元遺范。”說(shuō)出了這一困擾學(xué)術(shù)界的核心問(wèn)題。溫州確乎沒(méi)有象汴京那樣規(guī)模的瓦含勾欄，也沒(méi)有類似《東京夢(mèng)華錄》、

《武林舊事》有關(guān)宋雜劇活動(dòng)情況的記載。今天如果有人到溫州尋蹤覓跡，可能會(huì)失望。宋元南戲到底在溫州有否留下古制遺范?這一直是大家所關(guān)注而又感到困擾的問(wèn)題。

戲曲瓦當(dāng)在溫州存在至少已有500多年歷史，但一直以來(lái)未被認(rèn)識(shí)，更無(wú)人發(fā)見和研究它與戲曲的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。過(guò)去人們對(duì)瓦當(dāng)藝術(shù)進(jìn)行的研究，多只局限于瓦當(dāng)鼎盛期戰(zhàn)國(guó)和秦漢這一特定階段，對(duì)此后出現(xiàn)在東南僻隅溫州鄉(xiāng)土建筑上的戲曲瓦當(dāng)，則未予以關(guān)注，也罕有見聞。以往戲曲史專家，插圖、繪畫、雕刻研究者也均未發(fā)見和關(guān)注它的存在，更無(wú)著作涉及。所以，戲曲瓦當(dāng)在當(dāng)今，是作為一種嶄新的藝術(shù)形式和歷史文物出現(xiàn)在世人面前，不僅填補(bǔ)了南戲產(chǎn)生的物證空白，也為進(jìn)一步研究南戲發(fā)展脈絡(luò)和溫州地方戲的源起、變異、雜交、共生等現(xiàn)象提供了大量新的可靠物證。正如我國(guó)著名戲曲文獻(xiàn)、史論專家孫祟濤教授在最近出版的《溫州明清戲曲瓦當(dāng)》一書序言中所說(shuō):“戲曲瓦當(dāng)對(duì)南戲策源地溫州戲曲歷史乃至全部中華戲曲歷史的研究，極具創(chuàng)新和建設(shè)的意義，對(duì)拓寬戲曲學(xué)術(shù)領(lǐng)域，堪稱蹊徑獨(dú)辟，洞天別見!”清華大學(xué)吳良鏞教授這樣評(píng)價(jià)戲曲瓦當(dāng):“方寸咫尺之間，建筑文化遺篇，瓦當(dāng)勾頭圖案，戲曲人生萬(wàn)千”。