在中國歷代富殿中，只有明清皇宮紫荊城在總體布局上最接近在祖右社前朝后市場、五門三朝等儒家的理想和封建禮制?！覀兇鷩蠊芾砦幕z產(chǎn)，管理先人留下的這么多珍貴的東西——我們是要有這個(gè)責(zé)任感的，這是對國家、對民族負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

——鄭欣淼

7年前，鄭欣淼提出了故宮學(xué)，他把這視為近80年故宮博物院發(fā)展歷史的水到渠成。在他看來，故宮學(xué)一直是存在并被前輩實(shí)踐著的，自己只是明確提出這個(gè)理論并加以歸納。而提出這個(gè)理論的契機(jī)是，2002年，他受命擔(dān)任空缺長達(dá)13年之久的故宮博物院院長，開始主持百年不遇的故宮大修。

“故宮要有一個(gè)自覺的文化承擔(dān)。我們要在中國文化藝術(shù)史的真正建設(shè)上做出貢獻(xiàn)?！彼e例說，故宮博物院將和鎮(zhèn)江合作，出版30余卷的《米芾全集》，下一步則計(jì)劃繼續(xù)出版“宋四家”及《趙孟頰全集》等歷代著名書畫家作品全集?！跋襁@類古代藝術(shù)家的作品，大都分散在全國各地甚至海內(nèi)外，相對來說，故宮收藏的數(shù)量比較多，因此由故宮出面好組織。”

這樣的事情只能故宮牽頭來做，而且每一件都是中國文化建設(shè)的大事。在故宮學(xué)提出7年之后，“構(gòu)建故宮學(xué)學(xué)科體系，時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟?！编嵭理蹬d致勃勃地對故宮學(xué)的發(fā)展前景充滿信心。

作為對他信心的反饋，中國藝術(shù)研究院聘請他為博士生導(dǎo)師并招收了故宮學(xué)方向的博士生;臺灣學(xué)者謝敏聰于2009年秋季開始在臺灣清華大學(xué)講授“故宮學(xué)概論”課程，每學(xué)期有2000余名學(xué)生以電腦選課的方式爭取80個(gè)修課名額，授課參考書基本來自鄭欣淼的故宮學(xué)著作;南開大學(xué)也在培養(yǎng)故宮學(xué)方向的博士研究生……這一切讓鄭欣淼感到欣慰。他說，“如果作為一個(gè)學(xué)科，故宮學(xué)很有它發(fā)展的人文前景。想一下子搞到轟轟烈烈，也是不可能的，但是能踏踏實(shí)實(shí)地推進(jìn)。”

故宮學(xué)的研究范圍被概括為六個(gè)方面:故宮古建筑(紫禁城);院藏百萬件文物;宮廷歷史文化遺存;明清檔案;清官典籍;80余年的故宮博物院發(fā)展歷程。其中紫禁城被視為故宮學(xué)研究的核心?；厥灼吣隁v程，再談故宮學(xué)提出的緣起，鄭欣淼無限感慨。對他而言，故宮學(xué)概念的提出，最開始并非為了提出新理論，而是為了解決最現(xiàn)實(shí)的故宮管理問題。

執(zhí)掌故宮之初，鄭欣淼首先感到的是故宮的龐雜。要面對“故宮頭緒太多”的挑戰(zhàn):各種展覽、收藏、保護(hù)，科研、維修，都是很重要的工作，但彼此不相聯(lián)系……提出怎樣的管理思路擺在鄭欣淼面前。他需要一個(gè)能從管理層面抓故宮領(lǐng)導(dǎo)工作的重點(diǎn)，作為“綱”來統(tǒng)領(lǐng)工作。為此，他先后查閱了故宮1930年代出版的刊物、書籍及資料，看了臺北故宮的學(xué)術(shù)刊物和著錄，還找了國外漢學(xué)家研究中與故宮有關(guān)的、與清官歷史有關(guān)的、與清宮散佚出去文物有關(guān)的研究;并多次召開專家座談會(huì)傾聽故宮人意見。在進(jìn)行了半年多細(xì)致調(diào)研之后，他意識到，對故宮的認(rèn)識是個(gè)不斷加深的過程，了解的越多，越感到故宮的博大精深，不敢輕言真正懂得了故宮。而且了解故宮學(xué)術(shù)研究，就要和對故宮博物院近80年歷史的考察結(jié)合起來。2003年3月，在上海博物館舉辦的“國際博物館館長高峰論壇”，鄭欣淼作了題為《故宮的價(jià)值和故宮博物院的內(nèi)涵》講演，申明了對故宮與故宮博物院的定位。這次演講可說是故宮學(xué)理論提出的一次預(yù)熱。他提出，故宮不只是“中國最大的文化藝術(shù)博物館”，而且是世界上極少數(shù)同時(shí)具備藝術(shù)博物館、建筑博物館、歷史博物館、宮廷博物館等特色，且符合國際公認(rèn)的“原址保護(hù)”、“原狀陳列”基本原則的博物館和文化遺產(chǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)迅速在學(xué)界引起較大的反響。于是同年7月，他正式提出“故宮學(xué)”概念，并在以后的七年里，和他的同事們一起，通過一系列大刀闊斧的工作實(shí)踐，使故宮學(xué)的學(xué)科理論探索，在進(jìn)步，在發(fā)展。而“故宮學(xué)”實(shí)際統(tǒng)領(lǐng)了他擔(dān)任院長的故宮博物院主要工作，包括整體大修和家底大清查。更重要的，他始終堅(jiān)持了故宮面向公眾的姿態(tài)。

推進(jìn)故宮學(xué)研究，是故宮博物院在21世紀(jì)的學(xué)術(shù)使命

鄭欣淼一再強(qiáng)調(diào)，故宮學(xué)是幾代人努力探索與實(shí)踐取得的共識。之前的近80年已有了長期的學(xué)術(shù)的理論的積累和準(zhǔn)備，欠缺的只是一個(gè)對故宮本身的拔高，尚屬學(xué)科發(fā)展的自發(fā)階段。而故宮學(xué)的提出并確立使故宮學(xué)研究進(jìn)入了自覺階段。他認(rèn)識到了能串聯(lián)起故宮各項(xiàng)工作的這個(gè)概念，不僅僅把它視為一個(gè)學(xué)科或一門學(xué)問，而是在實(shí)際工作中碰到的，而且可能與其實(shí)際工作結(jié)合在一起的一個(gè)思路。

而更早的思路的醞釀，還可以追溯到1999年，故宮辦的“清代包裝藝術(shù)展”，讓時(shí)任國家文物局副局長的鄭欣淼大受震動(dòng):“那么好的包裝，皇家的材質(zhì)、工藝，本身就是藝術(shù)品，卻長期被忽視”。他在《我看清代宮廷包裝藝術(shù)展》一文中談到，從展覽上得到三點(diǎn)啟發(fā)，“加強(qiáng)了對文物內(nèi)涵的理解，拓寬了文物概念，人文歷史傳統(tǒng)的研究”。對文物概念的重新認(rèn)識，也構(gòu)成了日后故宮學(xué)概念形成的最初靈感:“由于受傳統(tǒng)的文物觀的影響，我們對包括宮廷文物在內(nèi)的許多東西是不太重視的。傳統(tǒng)的‘古董、古物、古玩’的觀念對人們的影響很深，而沒有把文物價(jià)值的評判主要放在文物自身所蘊(yùn)涵的歷史文化信息上。從文化遺產(chǎn)的角度去看待故宮的宮廷遺存，并挖掘、突出它的社會(huì)文化價(jià)值，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些原本不起眼的東西有其獨(dú)特的歷史文化內(nèi)涵和一定的認(rèn)識作用?！?/p>

“實(shí)踐證明，在2003年得出的這一結(jié)論基本上還是站得住的，是符合實(shí)際的。故宮學(xué)研究范圍雖然寬廣，但故宮文化的核心是以皇宮、皇權(quán)、皇帝為重點(diǎn)的皇家文化?！编嵭理悼隙俗约寒?dāng)年的思路，“只是現(xiàn)在的理解比當(dāng)初深刻得多了”。通過《故宮博物院發(fā)展總體規(guī)劃綱要》可以看到，過去七年的故宮，是一個(gè)積極的故宮，奮發(fā)的故宮。科研和出版尤為鼓舞人心。鄭欣淼表示:“我就是想在文化積累上、文化建設(shè)上，真正地把故宮提上來。不都是故宮一定要做的事，但故宮理應(yīng)作出更多的貢獻(xiàn)?！?/p>

從2006年開始，“永遠(yuǎn)的故宮”系列宣講活動(dòng)開始在高校、社區(qū)和軍營陸續(xù)展開。首站在北京大學(xué)，然后是清華大學(xué)、人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、國防大學(xué)、北京林業(yè)大學(xué)、中央民族大學(xué)、北京外國語大學(xué)、中國社科院研究生院、中央黨校、浙江大學(xué)以及臺灣政治大學(xué)，等等，每年兩個(gè)選題，主題就是“故宮與故宮學(xué)”。除了講座，還有圖片展，反響都很不錯(cuò)。他說，我們能做的，是盡量向社會(huì)提供普及的機(jī)會(huì)。

要看到故宮的特殊性分清宮和院

故宮是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，是故宮博物院成立伊始就明確的定位。在考察故宮歷史的過程中，鄭欣淼發(fā)現(xiàn)，故宮在學(xué)術(shù)研究方面曾有很好的傳統(tǒng)。而后來很長一段時(shí)期，大家把故宮視為一個(gè)普通的的博物館，沒有看到故宮的特殊性。故宮的藏品和中國的歷史文化擁有著特殊的淵源關(guān)系，歷代皇家的藏品，不止是價(jià)值連城的藝術(shù)品，而是和歷代皇家的統(tǒng)治權(quán)聯(lián)系在一起的。

這也是令鄭欣淼自豪的地方。他說，故宮與西方幾大博物館如大英博物館，盧浮宮、大都會(huì)博物館相比的不同在于，西方各個(gè)大博物館，其藏品往往是在18、19世紀(jì)，特定的歷史時(shí)期，從各文明古國以各種手段掠奪而來，文物藏品與其國家的歷史文化一般沒有關(guān)系，文物的價(jià)值離開了它原來的發(fā)源地。而故宮的文物，是和一段特殊的歷史聯(lián)系起來的。因此故宮學(xué)提出以來，一直在提出要摒棄1日有對故宮文物認(rèn)識上的缺陷，擴(kuò)展故宮學(xué)的外廷，如物質(zhì)遺產(chǎn)領(lǐng)域的皇家廟宇、園林、陵墓、典制、軍事、狩獵、窯址、倉儲(chǔ)、漕運(yùn)等等;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域如工藝技術(shù)傳承;明清以來宮廷與世界文化的碰撞、吸納結(jié)果，等等。需要整合的還有北京、臺北、沈陽、南京以及其他地區(qū)的皇家遺跡，以及流散在國外的清宮舊藏。

鄭欣淼的“野心”是，故宮學(xué)應(yīng)該與敦煌學(xué)、甲骨學(xué)一樣，成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。而故宮博物院在故宮學(xué)研究中有著特殊的地位，它不僅要利用自身優(yōu)勢，在已有基礎(chǔ)上有新的提高，而且要為海內(nèi)外故宮學(xué)研究提供服務(wù)?！安恢乖谖奈锴謇砩?，在學(xué)術(shù)研究、文物陳列展覽、文物保護(hù)、古建維修等多個(gè)方面，故宮都需要樹立開放心態(tài)，勇于打破封閉，加強(qiáng)對外交流與合作，加強(qiáng)博物院與社會(huì)聯(lián)系。這是故宮保持生機(jī)與活力的重要保證?！?/p>

“凡是能反映宮廷歷史文化的，都有同樣的價(jià)值。它的價(jià)值是客觀存在的，只能說我們是否已經(jīng)認(rèn)識到。認(rèn)識水平?jīng)Q定了我們對文物價(jià)值的認(rèn)識，隨著我們的認(rèn)識不斷的提高，或者我們視角的變化，可能很不起眼的東西，就具有重要的作用。”在不遺余力推動(dòng)故宮學(xué)的過程中，鄭欣淼一直在堅(jiān)持的一個(gè)思路就是文物概念的拓寬。明確我們要保護(hù)的對象是什么，為什么需要全面保護(hù)?

從故宮博物院成立以來，就存在宮和院的關(guān)系問題。鄭欣淼指出，故宮與故宮博物院是兩個(gè)概念，又是有聯(lián)系的兩個(gè)概念。故宮博物院是依托故宮這座宮殿建立起來的，所以故宮成了一個(gè)特殊的博物館，代表著中國古代宮殿建筑的最大成就，本身信息量巨大。他舉例說，故宮所包含的內(nèi)容，它的聯(lián)系應(yīng)該比敦煌學(xué)更為密切?；始业牟仄繁旧矶际怯杏涊d的，包括造辦處的檔案，至今仍保留著。這就涉及到對宮廷文物、對故宮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的看法問題。比如在過去，馬鞍上裝飾著小鐘表，鐘表被取下來給了鐘表部……不把包裝當(dāng)文物的事例不勝枚舉。而故宮擁有的精美皇家包裝，僅目前整理出來的就有5000多件?！耙虼?，要把大量的宮廷實(shí)用品遺存納入進(jìn)來，這部分實(shí)用性的物品反映的是典章制度、宮廷日常生活。”在他來看，這其實(shí)是指導(dǎo)思想的一個(gè)大變化，是對以往文物概念的顛覆。而在2002年修訂過的《中華人民共和國文物保護(hù)法》中，文物概念的這種變化在法律上獲得了承認(rèn)。

另外一個(gè)保護(hù)對象就是宮廷的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如古代宮式建筑技術(shù)、建筑藝術(shù)，文物修復(fù)技術(shù)，都是上百年傳統(tǒng)技藝的傳承。像修復(fù)鐘表、書畫裝裱、古畫臨摹、青銅器修復(fù)、宮殿維修的匠師，一直沒有離開故宮，并代代相傳，成為故宮博物院的驕傲。傳統(tǒng)古建技術(shù)對故宮來說還有兩項(xiàng)其他地方難以比擬的優(yōu)勢。一是有大量的歷史資料、文檔，包括清代世襲皇家建筑師“樣式雷”家族留下的2000余張包括故宮一些建筑物在內(nèi)的樣式圖，還保留了80余具“燙樣”，即當(dāng)時(shí)做的建筑模型;清代檔案中有不少與故宮的建設(shè)、維修有關(guān)的檔案;1949年以來的維修檔案都完整保存著。另一優(yōu)勢是故宮長期以來一直有專門的維修管理機(jī)構(gòu)和施工隊(duì)伍，不僅服務(wù)于故宮，而且惠及社會(huì)。故宮大修設(shè)置了專門機(jī)構(gòu)，對大修全過程跟蹤攝影記錄，就是為了使古建技術(shù)得以保存。

用開放的氣度，吸納社會(huì)各界力量的參與

由于故宮學(xué)涉及范圍廣泛，已有的許多研究成果都是中國文化史、中國藝術(shù)史、中國明清史的重大課題，鄭欣淼提出，“在研究中需要運(yùn)用歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、建筑學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)及相關(guān)的自然科學(xué)的理論和方法，把院藏文物、古建筑和宮廷史跡作為互相聯(lián)系的整體來研究;需要多學(xué)科協(xié)作;把人文與科技結(jié)合起來;把學(xué)術(shù)研究與業(yè)務(wù)工作結(jié)合起來;把研究與傳承結(jié)合起來?！?/p>

因此，故宮博物院自身的功能也在具體工作中進(jìn)行了調(diào)整。收藏、保護(hù)、管理、展覽、科研、人才培養(yǎng)、學(xué)科理論建設(shè)等等，在推動(dòng)故宮學(xué)的過程中被重新排序，應(yīng)運(yùn)而生的是故宮博物院五大研究中心的規(guī)劃和設(shè)立。

五個(gè)研究中心分別涉及陶瓷、古書畫、明清宮廷史、古建筑及藏傳佛教。事實(shí)上，這正是鄭欣淼談到的管理故宮需要的突破點(diǎn)之一。統(tǒng)領(lǐng)五個(gè)研究中心的是今年9月份剛剛成立的故宮學(xué)研究所，方向就是故宮學(xué)研究?？梢灶A(yù)見，研究中心的成立，將為國內(nèi)外專家學(xué)者開展合作性課題研究提供學(xué)術(shù)平臺。研究中心人員一般由兩方面組成:一是院外、海外、國外有關(guān)大學(xué)、博物館和科研機(jī)構(gòu)的著名專家學(xué)者;一是院內(nèi)專業(yè)部門人員及相關(guān)部門的專家。院外尤其是國外專家學(xué)者的積極參與，使故宮人有機(jī)會(huì)借鑒國內(nèi)外同行的研究方法和學(xué)術(shù)成果。

另一方面，借助故宮大修，故宮的文物保護(hù)科技部也得到空前的發(fā)展。2009年12月，古陶瓷保護(hù)研究國家文物局重點(diǎn)科研基地已在故宮博物院掛牌。

與此同時(shí)，故宮博物院和國際的交流也出現(xiàn)了一些很有意味的變化。從過去接受文物修復(fù)、自然科學(xué)領(lǐng)域的支持，出現(xiàn)了在文物本身的研究和宮廷歷史文化方面的研究內(nèi)容。如故宮博物院和德國馬普學(xué)院共同進(jìn)行的“17～18世紀(jì)中國古代宮廷與地方技術(shù)交流史”研究課題。由此可以看到的是，故宮的研究，已不止于北京故宮這72萬平方米之內(nèi)的內(nèi)容，外延到包括明清皇家遺存、中國和國外的宮廷史研究比較領(lǐng)域等。而后者已經(jīng)把古代社會(huì)技術(shù)史、科技史研究包含在內(nèi)。僅上述一個(gè)課題，目前參與者都有了自己的研究方向和成果，如“乾隆御窯廠的管理體制和樣制度”，“清代皇家織造考察”，“揚(yáng)州匠藝民俗古畫內(nèi)園裝飾”，“宮廷與蘇州——以乾隆時(shí)期的玉器雕刻為考察對象”，“西藏與宮廷——乾隆時(shí)期藏傳佛教銅法器加工技術(shù)之選擇”，“康熙雍正時(shí)期宮廷與地方畫琺瑯技術(shù)等互動(dòng)”，以類似的交流項(xiàng)目為橋梁，故宮研究在深度、廣度以及相應(yīng)的人才培養(yǎng)方面都走上了新臺階。

除了德國，故宮博物院還和法國科學(xué)院、美國合作成立藏傳佛教研究中心;與四川省文物考古研究院及有關(guān)大學(xué)合作在四川、西藏的考察;和浙江、江西合作官窯制度的發(fā)掘與研究，等等。學(xué)術(shù)研究早已超越了原來就器物說器物的關(guān)注范圍。2009年，故宮博物院恢復(fù)了中斷十八年的科研成果評獎(jiǎng)，鼓勵(lì)采用新的研究手段方法進(jìn)行研究的一批青年學(xué)者。

在鼓勵(lì)年輕學(xué)者創(chuàng)新的同時(shí)，故宮對徐邦達(dá)、耿寶昌、楊伯達(dá)、鄭敏中等老一輩專家配備助手，開展搶救傳承，如系列圖書、音像的出版，“故宮絕活”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拍攝。鄭欣淼感表示，“人才培養(yǎng)的導(dǎo)向很重要，故宮人不管年齡老的，年齡輕的，都給他們發(fā)展的機(jī)會(huì)?！?/p>

在一系列鼓勵(lì)政策的基礎(chǔ)上，故宮開始了宏大的圖書出版計(jì)劃。大力資助相關(guān)專著、學(xué)術(shù)叢書的出版，把出版和培養(yǎng)人才、博物院的建設(shè)捆綁起來。如“紫禁書系”、長達(dá)數(shù)百卷的“故宮藏品大系”、多達(dá)兩千萬字的“故宮百科全書”，還有“線裝版石渠寶笈”“明宮史研究叢書”以及有關(guān)故宮文化遺產(chǎn)的志書、實(shí)錄、編年、紀(jì)事系列等等。同時(shí)，伴隨著故宮整體維修，《故宮古建筑實(shí)錄》大型叢書的公開出版也被列上日程，對每處維修的宮殿編制完整的檔案，提供科學(xué)報(bào)告，這套計(jì)劃約50冊以上的叢書目前正在編纂中，計(jì)劃到2022年結(jié)束。在故宮學(xué)大框架下，這些舉措終將達(dá)成與文化遺產(chǎn)走向公眾的大方向的契合。鄭欣淼認(rèn)為，憑借現(xiàn)有的藏品的優(yōu)勢，很多出版大系可能都是國內(nèi)其他博物館無法做到的。因此，這是故宮需要具備的超越意識。他把故宮藏品大系的編輯出版視為“需要長時(shí)期努力的文化建設(shè)工程”。

可以說，當(dāng)前的故宮，在故宮學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)下，開始了一個(gè)新的時(shí)代。

保護(hù)文化遺產(chǎn)，永遠(yuǎn)不能懈怠

“故宮的古建筑群不是孤立的一個(gè)‘殼’，它與豐富的清官遺存連在一起，成為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體和中華文明成就的一個(gè)標(biāo)志?！编嵭理抵赋?，過去大家沒有注意到紫禁城與故宮文物的不可分割性。所以前幾年有人提出，故宮的文物書畫沒有地方展，可以放到其他地方。就是因?yàn)椴欢蕦m形成的內(nèi)在聯(lián)系，把這些文物簡單化了。

“在清理文物的過程中發(fā)現(xiàn)，我們自己對宮廷遺物的認(rèn)識也是不夠的。長期以來，許多宮廷文物是不被當(dāng)作文物看待的。所以必須進(jìn)行文物清理，文物底賬要弄清楚”，鄭欣淼一次次向公眾解釋最近這次文物家底清查的初衷。據(jù)1990年代的統(tǒng)計(jì)，北京故宮博物院的院藏文物為100萬件左右。而近年，將過去排除在文物清單外的善本、珍本圖書、書版以及包括2萬件帝后書畫在內(nèi)的文獻(xiàn)資料列入其中，加上其他新發(fā)現(xiàn)，總數(shù)已增加到150萬件(套)以上。即將結(jié)束的最新一次文物清理將對150余萬這個(gè)數(shù)字具體到個(gè)位，并出版《故宮文物藏品總目》。同時(shí)付諸巨大人力物力編輯出版卷帙浩繁的《故宮博物院文物藏品大系》?！凹瓤梢愿玫貫樯鐣?huì)服務(wù)，對我們自身也是監(jiān)督。故宮文物是價(jià)值連城的國有資產(chǎn)，我們有這樣的責(zé)任。”而且，他提出，從民國時(shí)期就形成的“絕對公開”作風(fēng)應(yīng)該得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，公開故宮藏品，各種檔案文獻(xiàn)也盡量向社會(huì)公布。有些藏品可能是永遠(yuǎn)不能展覽的。要使故宮的價(jià)值為社會(huì)深入認(rèn)識，才能體現(xiàn)“故宮是公民的故宮”。同時(shí)故宮也有義務(wù)使觀眾從一般“游覽”的心態(tài)轉(zhuǎn)到對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的景仰、熏陶、啟迪。

今天，一個(gè)真實(shí)的故宮，離公眾的視線已經(jīng)越來越近。進(jìn)入21世紀(jì)的故宮博物院，面臨著有史以來最好的機(jī)遇。2001年11月，國務(wù)院確定了全面維修故宮的任務(wù)。這次故宮百年來規(guī)模最大的一次維修，正是促使鄭欣淼執(zhí)掌故宮的契機(jī)之一，更是促使他提出故宮學(xué)學(xué)科建設(shè)的緣由。從國家層面開始重視的故宮大修，以及借故宮大修進(jìn)行的為期七年的“家底”總清查，使故宮學(xué)的指導(dǎo)意義變得具體而實(shí)在。在制定《故宮博物院發(fā)展總體規(guī)劃綱要》和《故宮保護(hù)總體規(guī)劃大綱》中，他把建立“故宮學(xué)”的學(xué)科目標(biāo)、規(guī)劃“故宮學(xué)”學(xué)科框架作為重要內(nèi)容，制定了全面、系統(tǒng)的故宮學(xué)術(shù)研究計(jì)劃。

2009年，兩岸故宮之間破冰開展往來。雙方通過合作展覽，學(xué)術(shù)講座，互派人員學(xué)習(xí)、觀摩文物等方式展開了低調(diào)而積極的往來，院領(lǐng)導(dǎo)之間還開通了視頻通話。鄭欣淼欣喜地認(rèn)為，這是故宮割不斷的關(guān)系使然。兩岸交流確實(shí)需要兩岸一個(gè)大的、良好的氣氛環(huán)境，需要兩岸領(lǐng)導(dǎo)人的推動(dòng)。但最根本的、持久起作用的是兩岸故宮的關(guān)系。說到底，可以用故宮學(xué)來推動(dòng)兩岸故宮的聯(lián)系。

而北京故宮從明清皇宮演變?yōu)椴┪镳^，再到世界遺產(chǎn)，乃至納入故宮學(xué)學(xué)科研究體系，故宮遺產(chǎn)也被上升到大文化遺產(chǎn)的高度去整體保護(hù)。2003年，鄭欣淼是基于“故宮是一個(gè)博大精深的文化整體”的大背景下提出故宮學(xué)。他把從實(shí)際工作的體會(huì)中總結(jié)出的故宮學(xué)概念，和故宮博物院的工作結(jié)合了起來。通過理論的概括、深化、提高以后，再來指導(dǎo)工作，提升故宮保護(hù)、科研、服務(wù)社會(huì)的工作內(nèi)涵和水平。體現(xiàn)了故宮人的文化自覺和文化承擔(dān)。在故宮學(xué)被學(xué)界廣泛認(rèn)知的今天，大家已經(jīng)開始意識到，故宮文化遺產(chǎn)也應(yīng)被視為中國古代乃至近現(xiàn)代文化史的一部分，它85年的保護(hù)歷程和最近十年的飛躍，是中國文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展遞變的映照，更是中國文化遺產(chǎn)保護(hù)需要引為借鑒或經(jīng)驗(yàn)的樣板。因此，由故宮學(xué)指導(dǎo)下的故宮遺產(chǎn)的保護(hù)管理以及科研實(shí)踐，對于今天的文化遺產(chǎn)保護(hù)有著不言而喻的示范意義。

在一次采訪中，鄭欣淼詩意地表達(dá)了自己對故宮的情感:“在故宮的日出日落中，像林徽因說的一樣，有多少悲壯的歷史情景，夢幻一般遠(yuǎn)逝，但是故宮卻挽留住了歷史的精神氣質(zhì)——我還能用什么樣的語言來描述故宮呢?還能用什么樣的語言去表達(dá)我對故宮的熱愛呢?”對于這位63歲的學(xué)者、故宮管理者來說，投人情感，投入智慧，終于不負(fù)執(zhí)掌故宮的重任。