摘 要：王光祈是中國近現(xiàn)代音樂史上“音樂救國”的倡導(dǎo)者，在深入思考了音樂與國家，古樂與今樂，中樂與西樂關(guān)系的基礎(chǔ)上提出了“建立民族性國樂”的構(gòu)想，并通過一生的努力從音樂學(xué)理論上搭建起了“建立民族性國樂”的框架，成為中國音樂學(xué)的奠基人。

關(guān)鍵詞：王光祈；音樂救國；國樂；西樂；中樂；古樂；今樂

中圖分類號(hào)：J609 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2010）03-0009-04

王光祈先生是中國音樂學(xué)的奠基人，“我國近代音樂史上著述最宏富的一位音樂學(xué)家”。①在如此宏富的著述中“音樂救國”是其一生的夙求，而“音樂救國”的實(shí)施是通過“建立民族性國樂”來實(shí)現(xiàn)的。本文圍繞“為何要建立民族性國樂”、“如何建立民族性國樂”兩個(gè)問題展開，試圖解開先生對“建立民族性國樂”的構(gòu)想，并追溯其“音樂救國”的足跡。

一、為何要“建立民族性國樂”

（一）何為“國樂”

從20世紀(jì)初開始，“國樂”一詞便頻繁的出現(xiàn)于中國人的視野。于是人們不禁要問：什么是“國樂”？其實(shí)在中國古代典籍中早已留下了對“國樂”的記載。

【唐】《隋書》：乃定郊宗廟及三朝之樂……國樂以“雅”為稱，取《詩序》云：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也”。

【元】《宋史》：隆興刪禮時(shí)，則國樂未舉，淳熙始遵用之。

【后晉】《舊唐書》：十八年春正月戊午朔，大雨雪，罷朝賀。乙丑，驃國王遣使悉利移來朝貢，并獻(xiàn)其國樂十二曲與樂工三十五人。

【元】《遼史#8226;樂志》：遼有國樂，有雅樂，有大樂，有散樂，有鐃歌，橫吹樂。

從上述古籍記載中可以看出，中國在不同的歷史時(shí)期、不同的文化背景下，“國樂”有著不同的內(nèi)容和含義。對于漢王朝來講“國樂”是在宮廷、郊廟大典上使用的儀式音樂，如：“雅樂”；而對于“遼”而言，“國樂”是指契丹人的民族音樂，如：“橫吹樂”。所以，“國樂”是對于該國來說具有民族特征的音樂，具有國家象征的意義。②這就是古代中國人的“國樂”觀。

（二）“民族性國樂”形成的基礎(chǔ)

從康熙年間“西樂”傳入中國，到同治年間在新式學(xué)堂中開設(shè)音樂課，中國人經(jīng)歷了從“獵奇”到向“西樂”學(xué)習(xí)的歷程。20世紀(jì)初，蕭友梅、劉天華等一批專業(yè)音樂人士創(chuàng)辦音樂刊物，討論“國樂”、“西樂”、“中樂”、“古樂”、“今樂”等問題，中國音樂界出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面?！皣鴺贰币辉~再次成了人們關(guān)注的焦點(diǎn)。如何處理“音樂與國家”，“古樂與今樂”，“中樂與西樂”的關(guān)系成了建立“國樂”不可回避的話題。王光祈深入思考了三種關(guān)系后提出了“建立民族性國樂”的構(gòu)想。

1.音樂與國家關(guān)系。音樂是什么？音樂有什么功能？音樂與國家有什么關(guān)系？……這些問題的思考在中國持續(xù)了幾千年。春秋時(shí)期，師曠在《國語#8226;晉語八》中提到：“夫樂以開山川之風(fēng)也，以耀德于廣遠(yuǎn)也”；孔子在《孝經(jīng)#8226;廣要道》主張：“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”；戰(zhàn)國時(shí)期，公孫尼子在《樂記》中也認(rèn)為：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”。……由此可見“樂與政和”的觀念早已被中國人“消化”、“吸收”成為“骨子”里的觀念了。到了近現(xiàn)代，受過西式學(xué)堂教育的知識(shí)分子也主張“聲音之為用，其旨甚微，而其效最著。小之為興、觀、群、怨之助，大之為移風(fēng)易俗之原”③；“音樂足以敦風(fēng)善俗，亦足以喪風(fēng)敗俗?！雹堋?912年中華民國建立，中國終于在形式上完成了帝制國家到民族國家的轉(zhuǎn)變。民國成立初年，“國樂”如同國旗、國徽、國學(xué)、國畫、國語、國歌、國劇等國字開頭的名詞一樣成為了“國家建構(gòu)”的一部分，也成為了民族主義及民族身份認(rèn)同的象征。⑤

在這樣的歷史和時(shí)代背景下，自稱“孔子門徒”的王光祈自然也認(rèn)識(shí)到了音樂對于國家建構(gòu)的重要性，希望“通過音樂的和諧達(dá)到社會(huì)的和諧”，提出了“建立民族性國樂”的主張。

2.古樂⑥與今樂⑦的關(guān)系。當(dāng)中國的大門被迫打開，“西樂”同洋油、洋火、洋煙、洋炮……這些洋玩意兒一道進(jìn)入了中國人的視界。在“中國落后”的時(shí)代背景下，面對“西樂”，近現(xiàn)代的中國學(xué)者絕大多數(shù)認(rèn)為：中國音樂“衰微”了。于是他們開始反思：中國音樂生而“衰微”嗎？非也，在他們看來：“世界音樂，中國發(fā)明為最早，四千年前已極美備”，⑧“因上無提倡，下鮮闡揚(yáng)，任其轉(zhuǎn)移存廢，以致數(shù)千年來，翻不如后起之秀矣”，⑨到如今中國已是“無樂之國”B10了?？梢姡F(xiàn)代的中國學(xué)者在梳理完中國音樂的發(fā)展脈絡(luò)后得出：“古樂”“美備”，而“今樂”“衰微”的結(jié)論。既然“古樂”“美備”，就要復(fù)興“古樂”。章太炎作為“古典派”的代表在其所作的《辯樂》B11中主張：“民氣滯著，筋骨瑟縮，舞以宣導(dǎo)之，作《辯樂》”。孫鼎在其《中國雅樂》一文中進(jìn)一步主張：“希臘學(xué)術(shù)，盛于古，衰于中，而復(fù)興于近世，遂為今日文明之母。使吾國雅樂而如希臘學(xué)術(shù)，則他日之興盛，或未可量也”?？梢姟肮诺渑伞睂W(xué)者復(fù)興“古樂”的目的是希望拯救“今樂”。

這一做法遭到了當(dāng)時(shí)部分中國學(xué)者的質(zhì)疑和反對，傅彥長在《對于國樂的一點(diǎn)私見》一文中說道：“我們中國人到現(xiàn)在還有一種糊涂思想，以為三代以前的古樂是好的，因?yàn)檫@是中國圣人的作品……這一種荒謬的迷信不打破，被壓制的中國音樂永遠(yuǎn)不能夠出人頭地；中國音樂范圍里面的小調(diào)，大鼓書，京劇，昆曲，東鄉(xiāng)調(diào)等永遠(yuǎn)不能夠估定他們的真正價(jià)值”。可見，圍繞“古樂”和“今樂”的問題，近現(xiàn)代的中國學(xué)者一直在思考和爭論。

王光祈在權(quán)衡了“古樂”和“今樂”的關(guān)系后，提出：“第一步須將古代音樂整理清楚；第二步再將民間謠樂收集起來；第三步悉心研究，從中抽出一條定理來”，以此“作為我們制樂的基礎(chǔ)”B12。可見，對于“古樂”和“今樂”關(guān)系的認(rèn)識(shí)成為了“建立民族性國樂”的根基。

3.中樂與西樂的關(guān)系?！爸袠贰迸c“西樂”的關(guān)系是中國近現(xiàn)代討論最為激烈的話題之一。在面對“西樂”的強(qiáng)勢影響下，中國人對于“中樂”大致有如下3種意見：

（1）國粹論。國粹論者多是主張復(fù)興“古樂”的“古典派”學(xué)者，他們對中國古典文化有較深的理解，對“中樂”有較高的修養(yǎng)。于是認(rèn)為“中西音樂從根本上并無可以融通之處，難歸一統(tǒng)”。B13所以，“不當(dāng)徒習(xí)外風(fēng)，以移國性”，B14“中國只有恢復(fù)‘大樂’——封建禮樂和古樂，然后才談得上研究‘異域之樂’”。B15于是為了恢復(fù)“大樂”他們組織社團(tuán)積極開展各種活動(dòng)，如吸收會(huì)員、培訓(xùn)人才，挖掘整理古典樂曲，搜集已經(jīng)散失的寺廟和失傳的古代宮廷和民間樂器并請工匠繪圖試制樂器，積極組織演出活動(dòng)等，影響較大，反映甚佳，其中以鄭覲文創(chuàng)辦的“大同樂會(huì)”最為有名。

（2）西樂論。西樂論者大多是有留洋經(jīng)歷并對“西樂”有較深了解的學(xué)者，他們認(rèn)為：中國“目前需要音樂不是所謂‘國樂’B16，而是世界普遍優(yōu)美的聲音”。B17“世界上只有一種盡真、盡善、盡美的音樂藝術(shù)，并沒有國樂和西樂的區(qū)別。中國人如果會(huì)做出很好的所謂西樂，那么，這就是國樂”。B18

（3）中西合璧論。在“師夷長技以制夷”、“洋為中用”口號(hào)的感召下，“中西合璧論”成為了當(dāng)時(shí)的主流。劉天華創(chuàng)辦了“國樂改進(jìn)社”主張：“一方面采取本國固有的精粹，一方面容納外來的潮流，從東西的調(diào)和與合作之中，打出一條新路來，然后才能說得到‘進(jìn)步’這兩個(gè)字”。B19

但是中西音樂如何“合璧”，卻是一個(gè)很難回答的話題。王光祈在考察了“中西音樂關(guān)系”后提出“我們大可以利用歐洲已經(jīng)發(fā)明的工具，譬如調(diào)式、譜式、樂器之類”B20的“制樂的方法”為我所用?？梢姡豕馄碚驹谝粋€(gè)新、舊、東、西文化交匯的路口，深入思考了音樂與國家關(guān)系，古樂與今樂的關(guān)系，中樂與西樂的關(guān)系后認(rèn)為：應(yīng)該在保持中國音樂“民族性”的基礎(chǔ)上，借鑒西方的形式和方法“建立民族性國樂”。

二、如何建立民族性國樂

王光祈的“音樂救國”思想有沒有具體的實(shí)施方案？有沒有形成完整的理論體系？……這些問題學(xué)者們一直在思考。在筆者看來，王光祈一生都在為實(shí)現(xiàn)“音樂救國”的夢想而努力，最終形成了一套較為成熟的理論體系。為何會(huì)得出這樣的結(jié)論？前面講到要救國就要“建立民族性國樂”，如何才能“建立民族性國樂”呢？在《歐洲音樂進(jìn)化論》中，他明確地提出了判斷“國樂”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： 1、代表民族特征；2、發(fā)揮民族美德；3、舒暢民族感情。同時(shí)提出了“建立民族性國樂”的具體做法：“現(xiàn)在一面先行整理吾國古代音樂，一面辛勤采集民間流行謠樂，然后再利用西洋音樂科學(xué)方法，把他制成一種國樂?！辈⑶姨岢隽恕皣鴺贰钡墓δ埽骸斑@種國樂的責(zé)任，就在將中華民族的根本精神表現(xiàn)出來，使一般民眾聽了，無不手舞足蹈，立志向上”。B21為了使“國樂”更具體、更形象，他于1925年進(jìn)一步研究最能體現(xiàn)“國樂”精神的“國歌”。在對《卿云歌》和世界各國的國歌進(jìn)行了一番考察和研究后，親自創(chuàng)作內(nèi)容上體現(xiàn)中國的“民族性”而形式上借鑒西洋作曲技法的中國國歌《少年中國歌》。

如何“建立民族性國樂”是先生一生的追求，這一足跡清晰地呈現(xiàn)于其一生的著述中。通過對其文獻(xiàn)的梳理我們可以看到這一光輝而艱苦的歷程。如下表所示：

中國音樂研究西方音樂研究比較音樂學(xué)

律制研究《中國樂制發(fā)微》（第一、二、三節(jié)）（1927年），《論中國音樂》（第一節(jié)）（1927年），《中國音樂短史》（第一節(jié)）（1928年），《中國音樂史》（上冊第二、三章） （1931年）等。雖無專著論述，但在《東西樂制之研究》、《東方民族之音樂》、《中西音樂之異同》等文獻(xiàn)中詳細(xì)地介紹了西洋的樂制。《東西樂制之研究》（1924年），《東方民族之音樂》（1925年），《中國樂制發(fā)微》（第四節(jié)）（1927年），《中西音樂之異同》（1930年），《千百年間中國與西方的音樂交流》（1935年）等。

音樂史學(xué)研究《中國音樂短史》（1928年），《中國音樂史》（1931年）等。

《歐洲音樂進(jìn)化論》（1923年），《西洋音樂與戲劇》（1925年），《西洋音樂史綱要（上、下卷）》（1934年）等。雖無專著論述，但在《音樂與時(shí)代精神》（1929年）等文獻(xiàn)中涉及了西洋音樂史的縱向比較。

作曲理論《中國音樂史》（上冊第四章）（1931年）等。

《陰調(diào)與陽調(diào)》（1925年），《西洋制譜學(xué)提要》（1929年），《對譜音樂》（1933年）等。

雖無專著論述，但在《音樂與時(shí)代精神》（1929年）等文獻(xiàn)中涉及了調(diào)式的比較。

樂器和樂隊(duì)《論中國音樂》（第二節(jié)）（1927年），《中國音樂短史》（第二節(jié)）（1928年），《中國音樂史》（下冊第六章）（1931年）等?！段餮髽菲魈嵋罚?928年）等。雖無專著論述，但在《中國音樂史》（1931年），《論中國古典歌劇》（1934年）等文章中，王光祈用西方樂器的分類法則和樂隊(duì)的編制方式來整理中國的樂器和樂隊(duì)，這是一種潛在的比較。

傳統(tǒng)音樂研究《中國詩詞曲之輕重律》（1929年），《“中國音樂”詞條》（1929年），《論中國詩學(xué)》（1930年），《論中國古典歌劇》（1934年），《中國的道白劇與音樂劇》（1935年）等?！段餮笠魳放c詩歌》（1924年），《西洋名曲解說》（1936年）等。雖無專著論述，但在《論中國古典歌劇》（1934年）等文章的寫作過程中王光祈用西洋歌劇的創(chuàng)作原則評述中國歌?。☉蚯?，這也是一種潛在的比較。

記譜法《論中國記譜法》（1928年），《翻譯琴譜之研究》（1929），《中國音樂史》（下冊第五章）（1931年）等。雖無專著論述，但在《德國國民學(xué)校與唱歌》（1924年）等文獻(xiàn)中涉及了此內(nèi)容。《譯譜之研究》（1929年）等。

※注：筆者制作此表是希望通過此表能對王光祈的音樂學(xué)研究做一個(gè)整理和歸納，但在整理過程中發(fā)展，王光祈的整個(gè)著述像一個(gè)鮮活的有生命的整體，其內(nèi)容“相生相伴”很難用“學(xué)術(shù)刀”準(zhǔn)確的將其分割。故，此表只能對其音樂學(xué)研究做一個(gè)大致的整理，難免有錯(cuò)漏之處，請大家多多指正。

上面的表格對王光祈的音樂學(xué)研究做了大致的整理和歸納，通過這一整理可以得出如下結(jié)論：

（一）借用西洋音樂的研究方法整理中國音樂理論

1、受德國比較音樂學(xué)觀點(diǎn)影響，王光祈認(rèn)為最能體現(xiàn)一個(gè)國家音樂特點(diǎn)（或者說是‘民族性’）的地方是律制。所以他花了大量的精力將中國律制和西洋律制進(jìn)行比較研究，希望能找出中國音樂特有的“民族性”。

2、在記譜法、樂器與樂隊(duì)等“制樂”的方法上，他盡可能地對中國傳統(tǒng)的形式進(jìn)行收集、整理并借鑒西洋的方法進(jìn)行深入地研究。例如，在樂譜研究上他將中國的工尺譜、古琴譜譯成五線譜；用西洋音樂的樂器分類法取代中國傳統(tǒng)的八音分類法等。

（二）學(xué)習(xí)西洋的音樂形式和作曲方法

對于西洋音樂的研究王光祈重點(diǎn)集中在調(diào)式、和聲、曲式、復(fù)調(diào)等作曲理論和音樂史學(xué)上，因?yàn)樵谒磥恚@些東西都我們“建立民族性國樂”必須借鑒的方法。

（三）比較中西音樂的異同并找到其結(jié)合點(diǎn)

在此部分，他將中西音樂進(jìn)行橫向比較的同時(shí)，又將中西音樂進(jìn)行縱向比較，希望找出中西音樂的結(jié)合點(diǎn)為“建立民族性國樂”所用。

“建立民族性國樂”需要什么，王光祈就一步一步地完成什么?！敖⒚褡逍試鴺贰毙枰私庵袊糯魳?，于是就梳理中國古代音樂文獻(xiàn)；需要了解西洋音樂，于是翻譯、介紹西洋音樂；還需要比較中國音樂與西洋音樂的異同，于是又有了比較音樂學(xué)。想要在舊中國這樣一個(gè)“無樂之國”的基礎(chǔ)上“建立民族性國樂”，還要對國民的音樂素質(zhì)進(jìn)行提高，于是音樂教育的研究也是不容忽視的。1925年中華書局出版發(fā)行的《德國國民學(xué)校與唱歌》作為中學(xué)音樂教材，詳細(xì)地介紹西洋音樂的基本理論知識(shí)；在1928年發(fā)表的《德國音樂教育》一文又介紹了德國的音樂教育結(jié)構(gòu)……我們不得不說王光祈為“建立民族性國樂”已經(jīng)竭盡全力了！

當(dāng)然“音樂救國”的理想有其自身的局限性，然而王光祈在“建立民族性國樂”的道路上卻完成了中國音樂學(xué)學(xué)科框架的搭建。在中國（乃至東方）音樂學(xué)的眾多領(lǐng)域留下了拓荒者的足跡，對后世產(chǎn)生了巨大的影響！

責(zé)任編輯：馬林

注釋

①陳聆群：《新見王光祈的音樂論文》，收入畢興、苑樹青編編：《黃鐘流韻集》，成都出版社，1993年，

149——158頁。

②該段文字參考馮長春著《中國近代思潮研究》第五章《20—40年代的國樂改進(jìn)思潮》，人民音樂出版社，2007年。

③引自夏錫祺《最新中等音樂教科書》序，（1913年），收入張靜蔚編：《搜索歷史：中國近現(xiàn)代音樂文論選編》，上海音樂出版社，2004年。

④引自志忞《音樂教育論》（1904年），收入張靜蔚編《中國近代音樂史料匯編：1840——1919》，人民音樂出版社，2004年。

⑤此段文字參考余少華《從“國樂”到“中樂”：香港中樂在新世紀(jì)的定位》中摘要部分的內(nèi)容。

⑥在近現(xiàn)代音樂文獻(xiàn)上出現(xiàn)的“古樂”一詞，總體上講有兩種解釋；廣義上講指“六代之樂”即：皇帝曰《云門大卷》，堯曰《大咸》，舜曰《大韶》，禹曰《大夏》，殷曰《大濩》，周曰《大舞》；狹義上講指隨著清朝的滅亡而逐步消亡的宮廷儀式音樂，在中國近現(xiàn)代史上提出的“保存古樂”，指的就是這類音樂。本文中的“古樂”包含上述兩種意思。

⑦“今樂”在本文中指的是20世紀(jì)初中國存現(xiàn)的民族民間音樂，如：小調(diào)、京劇、鼓詞等。

⑧引自鄭覲文《雅樂新編#8226;初集》緒言（1918年），收入張靜蔚編《中國近代音樂史料匯編：1840——1919》，人民音樂出版社，2004年。

⑨引自朱英《整理國樂須從改良曲譜著手》，《樂藝》，1930年，第1卷，第2號(hào)，37—39頁。

⑩引自王光祈《歐洲音樂進(jìn)化論》（1923年），收入四川音樂學(xué)院編：《王光祈文集》（第1卷），巴蜀書社出版，2009年。

B11章太炎《辯樂》（1899年），收入張靜蔚編《中國近代音樂史料匯編：1840——1919》，人民音樂出版社，2004年。

B12引自王光祈《歐洲音樂進(jìn)化論》（1923年），收入四川音樂學(xué)院編：《王光祈文集》（第1卷），巴蜀書社出版，2009年。

B13引自夏滟洲，王小龍，陳永編著《中國音樂簡史》，上海音樂出版社，2007年。

B14引自鄭覲文《雅樂新編#8226;初集》緒言（1918年），收入張靜蔚編《中國近代音樂史料匯編：1840——1919》。

B15引自夏滟洲，王小龍，陳永編著《中國音樂簡史》，上海音樂出版社，2007年。

B16此處的“國樂”指的就是“中樂”。

B17引自歐漫郎《中國青年需要什么音樂》，《廣州音樂》1935年，第3卷，617期， 收入張靜蔚編：《搜索歷史：中國近現(xiàn)代音樂文論選編》，上海音樂出版社，2004年，214頁。

B18引自青主《我亦來談?wù)勊^國樂問題》，《音樂教育》1934年，第2卷，第8期，收入張靜蔚編：《搜索歷史：中國近現(xiàn)代音樂文論選編》，上海音樂出版社，2004年，191頁。

B19引自劉天華《國樂改進(jìn)社緣起》，《新樂潮》1927年，第1卷，第1號(hào)，卷首，收入張靜蔚編：《搜索歷史：中國近現(xiàn)代音樂文論選編》，上海音樂出版社，2004年，148頁。

B20B21引自王光祈《歐洲音樂進(jìn)化論》（1923年），收入四川音樂學(xué)院編：《王光祈文集》（第1卷），巴蜀書社出版，2009年。

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