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        簡(jiǎn)析羌族薩朗舞曲的分類\\特點(diǎn)和傳承保護(hù)

        2010-01-01 00:00:00
        音樂(lè)探索 2010年3期

        摘 要:作為中華民族歷史上一個(gè)古老的民族——羌族,他們自古就能歌善舞。羌族薩朗是羌族最為古老的民間歌舞形式,歌起舞起,有歌必舞,有舞必歌。羌族薩朗分很多種,且在音樂(lè)和舞蹈上風(fēng)格迥異,有著獨(dú)特的審美價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。積極探討羌族薩朗舞曲的分類和特點(diǎn),將有助于進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)羌族人民優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

        關(guān)鍵詞:羌族;薩朗舞曲;喜事薩朗;憂事薩朗;特點(diǎn);傳承保護(hù)

        中圖分類號(hào):J618文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-2172(2010)03-0018-03

        羌族是一個(gè)有著悠久歷史傳統(tǒng)的、喜愛(ài)音樂(lè)的民族,是我國(guó)唯一始終保存最初族源、最具古老民族歷史的民族。羌族人能歌善舞,他們?cè)趧趧?dòng)、休息、逢年過(guò)節(jié)和婚喪喜事等日子中,總愛(ài)唱歌、跳舞。羌族薩朗便是對(duì)羌族人在這些活動(dòng)中的各種不同的唱腔、唱詞和舞蹈的總稱,它是羌族人民表達(dá)喜、怒、哀、樂(lè)、悲、歡、離、合等情感的重要形式,也是羌人的精神食糧。羌族沒(méi)有自己的文字,復(fù)雜的唱法與唱詞僅靠祖祖輩輩的口傳心授來(lái)傳承。羌族的歌曲包括民歌和舞歌兩大類,根據(jù)歌唱場(chǎng)合和歌唱內(nèi)容的不同,可將其分為山歌、酒歌、喜慶歌、鍋莊舞曲和宗教儀式歌曲等5種不同的形式。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“薩朗”,也就是人們通常提及的“鍋莊”,根據(jù)不同的表演場(chǎng)合和表演方式薩朗又可分喜慶薩朗、憂事薩朗、禮儀薩朗、祭祀薩朗和集會(huì)薩朗[1]。

        一、羌族薩朗舞曲的分類

        (一)薩朗(鍋莊)的源起

        薩朗舞曲也即“鍋莊”舞曲,是羌族民間歌舞中的歌曲?!板伹f”一詞,并非羌族獨(dú)有,四川省內(nèi)各少數(shù)民族和西藏、青海等地的藏族通常都習(xí)慣性地將他們的民間歌舞形式統(tǒng)稱為“鍋莊”。關(guān)于“鍋莊”這個(gè)詞的寫(xiě)法和解釋,歷來(lái)就有各種不同的意見(jiàn):有的寫(xiě)作“鍋莊”,有的寫(xiě)作“鍋樁”①。雖然寫(xiě)法有些不同,但大多是指四川省內(nèi)各少數(shù)民族在室內(nèi)的鍋樁旁進(jìn)行唱歌、跳舞等活動(dòng)的習(xí)慣而來(lái)的。另外也有人認(rèn)為“鍋莊”一詞是藏語(yǔ)“果卓”的變音,在藏語(yǔ)中,“果”即圓周,“卓”是指一種藏族民間舞蹈,這兩個(gè)詞連起來(lái)可解釋為“圓圈舞蹈”,或“環(huán)舞”、“輪舞”,即圍繞著一個(gè)圓圈來(lái)輪番歌唱和舞蹈。

        (二)薩朗(鍋莊)舞曲的分類

        在所有的羌族歌曲中,薩朗(鍋莊)舞曲的數(shù)量最多且最為龐雜。羌族因長(zhǎng)期和藏族雜居,很多在羌族地區(qū)流行的舞曲,有一部分也同樣流行于藏族地區(qū)。按陳興龍教授的分法,羌族薩朗可分喜慶薩朗、憂事薩朗、禮儀薩朗、祭祀薩朗和集會(huì)薩朗五類,其中最主要是喜慶薩朗和憂事薩朗。喜慶薩朗主要是在各種傳統(tǒng)節(jié)日和喜慶活動(dòng)中表演,如羌族傳統(tǒng)的羌?xì)v年新年、瓦爾俄足(歌仙節(jié))以及農(nóng)作物豐收、修房造屋、男女娶嫁、朋友聚會(huì)等。憂事薩朗則是在舉辦喪事時(shí)在死者家里和墳地表演的歌舞。

        二、羌族薩朗舞曲的特點(diǎn)

        (一)羌語(yǔ)的薩朗歌也即舞歌

        羌族薩朗中的喜慶薩朗和憂事薩朗在音樂(lè)和舞蹈上均有著迥然不同的風(fēng)格特點(diǎn),但其音樂(lè)節(jié)奏和舞蹈節(jié)奏非常貼切,其音域一般在十度以內(nèi),六聲音階以內(nèi),主要是徽調(diào)式和宮商調(diào)式,音樂(lè)多以二樂(lè)句、四樂(lè)句等構(gòu)成單調(diào)的曲式結(jié)構(gòu)[2]。喜慶薩朗的舞曲一般曲調(diào)歡快明暢、音調(diào)渾厚粗獷、節(jié)奏較為自由,極具率直感,突出體現(xiàn)了羌族人民豪放不羈的性格特點(diǎn);而憂事薩朗在聲調(diào)上有時(shí)低沉、有時(shí)高亢。羌族薩朗舞曲的演唱形式很少采用獨(dú)唱,一般是由兩組人或至少兩個(gè)人在一起歌唱:即先由一組人或一個(gè)人帶頭唱一句,另一組人或一個(gè)人緊接著重復(fù)一遍;第一組人或第一個(gè)人再緊接著唱第二句,第二組人或第二個(gè)人又緊跟著重復(fù)第二句。如果某首歌只有一句歌詞,則反復(fù)唱這句,直到第一組人或第一個(gè)人不再唱下去為止。羌族人唱歌時(shí)都習(xí)慣在每一句曲調(diào)的前面帶上一個(gè)時(shí)值約半拍的預(yù)備音,這樣就使歌曲在演唱時(shí)變得非常緊湊。其實(shí),這種演出形式在少數(shù)民族的音樂(lè)活動(dòng)中運(yùn)用極為普遍,在一些文字使用不太普遍或沒(méi)有文字的民族中,這種演唱形式更為常見(jiàn)。其原因是這種演唱形式很容易被人記住,更容易被人學(xué)會(huì)演唱,與民間口頭傳述的傳播形式相適應(yīng),也最適合于民間的口頭即興創(chuàng)作。喜慶薩朗舞曲中的歌曲常用男女群體式對(duì)唱,歌詞沒(méi)有具體的意義,但歌唱節(jié)奏與強(qiáng)弱交替的節(jié)拍感很明顯。

        在瓦爾俄足節(jié)中表演的薩朗歌舞一般的排列順序按男女人數(shù)而定,如果男女人數(shù)相近,就按照男前女后排列;如果表演時(shí)大多數(shù)人是婦女,則按照中老年婦女站前面、年輕婦女站后面的形式排列,在一個(gè)較大的平壩中排成圓圈或弧形,由老年婦女領(lǐng)歌,演唱古老的羌族歌謠,爾后由中老年婦女齊唱一段或一句,年輕婦女重復(fù)唱一遍,再一起跳舞。這種表演都不用伴奏樂(lè)器而采用徒歌的形式,樂(lè)曲開(kāi)始常加一拍或半拍起始音,速度由慢而快,唱、跳至激烈處,領(lǐng)舞者突然帶頭加快舞步,變換基本動(dòng)作并在舞曲末尾插入吆喝聲,一曲完后,大家稍事休息或飲咂酒助興,另起一曲。歌詞大多用襯詞,無(wú)具體的含義,歌唱節(jié)奏和強(qiáng)弱交替的節(jié)拍感明顯,曲調(diào)短促,調(diào)式多有交替現(xiàn)象。

        隨著社會(huì)的發(fā)展,羌族人民的經(jīng)濟(jì)和文化生活水平都得到了極大的提高,古老的羌族薩朗也吸收了許多其他民族的東西,受到其他民族歌舞的影響。在每年的羌族瓦爾俄足節(jié)的歌舞活動(dòng)中還會(huì)集體編創(chuàng)新曲,新曲創(chuàng)作好以后,又會(huì)在來(lái)年的瓦爾俄足節(jié)上演唱。羌族薩朗舞曲也在這樣的活動(dòng)中得到了進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。絕大部分喜慶薩朗因其所流行的地區(qū)不同還各具特色,通常,按這種不同的地區(qū)特色來(lái)進(jìn)行劃分,大致可分為3個(gè)區(qū)域:威州區(qū)、沙壩及赤不蘇區(qū)、通化及薛城區(qū)。威州區(qū)的羌民因所住區(qū)域接近漢族居住地,在文化生活方面受漢族的影響較大,因而在這一帶流傳著較多的漢族民歌,而漢族因?yàn)闆](méi)有和羌族相同或類似的民間歌舞形式,所以在這方面給羌族的影響較小。沙壩及赤不蘇區(qū)、通化及薛城區(qū),這兩個(gè)地區(qū)由于接近藏族地區(qū),羌族民眾和藏族民族的交往比較頻繁,因而在歌舞方面受藏族的影響較大,尤其是赤不蘇區(qū)所流行的羌族歌舞,其中很大一部分與藏族歌舞相類似??梢哉f(shuō),羌族歌舞在很多程度上與藏族歌舞有著較深的淵源。

        (二)羌族憂事薩朗是一種比較特殊的歌舞形式,目前在很多地區(qū)已消失,保存下來(lái)的也不多了,但憂事薩朗這種歌舞形式與羌族人民古老獨(dú)特的風(fēng)俗淵源深厚,且受其他民族歌舞元素的影響較少。用于喪葬儀式的喪事歌舞并不表現(xiàn)悲傷情緒,內(nèi)容多為對(duì)死者的贊頌,對(duì)死者親屬的安慰,如祭祀民歌和葬禮安魂歌曲。祭祀民歌由宗教職業(yè)者“端公”說(shuō)唱,歌曲曲調(diào)單純,邊歌邊夾韻白或快板,類似說(shuō)唱音樂(lè)。葬禮安魂歌曲是在老人逝世后辦喪事時(shí)唱的哀歌,曲調(diào)單純沉悶,風(fēng)格古樸,或連哭帶唱,內(nèi)容多是敘述喪事禮儀和對(duì)死者的思念。

        三、薩朗舞曲的傳承保護(hù)

        羌族音樂(lè)具有包容性,汲取了許多其他民族音樂(lè)里的元素。羌族歌曲之多、之廣、之深,對(duì)一個(gè)人口很少的民族來(lái)說(shuō)是驚人的。羌族音樂(lè)里面還有很多細(xì)分,不同部落不同寨子之間,音樂(lè)都有所不同和傳承,保留著各自可貴的特質(zhì),這可能是由他們所處的地理環(huán)境及地貌所決定的,同時(shí)也是一個(gè)母親民族幾千年歷史的深厚沉淀。羌族沒(méi)有文字,羌族人的歌就是他們口耳相傳的史詩(shī),羌族薩朗舞曲就是羌族史詩(shī)的一個(gè)重要載體,從某種角度我們可以說(shuō):音樂(lè)、舞蹈和酒就是羌族人的精神生活。

        社會(huì)生活和各種習(xí)俗活動(dòng)是形成羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)。如羌族人在豐收喜悅之時(shí)、喜慶婚宴之日和舉行喪葬儀式時(shí),都要唱歌跳舞,這便是“喜事薩朗”和“憂事薩朗”產(chǎn)生的源頭和傳唱的基礎(chǔ)。羌族薩朗舞曲獨(dú)特的旋律承襲著羌族這個(gè)古老民族祖祖輩輩口傳心授的傳統(tǒng)文化,記載著羌族人民文化藝術(shù)的發(fā)展史,伴隨和反映著羌族人民的勞動(dòng)生活,濃縮了羌族人民不同歷史時(shí)期不同的思想感情、意識(shí)觀念、審美情趣和風(fēng)土習(xí)俗,是羌族人民獨(dú)特的備受喜愛(ài)的民間文化藝術(shù)綜合體[3][4]。薩朗舞曲由于其表演的群體性使其自然而然具有強(qiáng)大的內(nèi)聚力,它對(duì)于家庭、親族、社區(qū)以及各種社團(tuán)間增進(jìn)親和力、向心力和凝聚力具有不可小視的力量;羌族民眾在跳薩朗的過(guò)程中,不但可以增進(jìn)認(rèn)識(shí)了解,融匯情感,加強(qiáng)友誼,還能化解矛盾,調(diào)解關(guān)系,增進(jìn)和諧。優(yōu)美的薩朗舞曲也是羌族人審美活動(dòng)的最原生態(tài)的體現(xiàn)。

        優(yōu)秀的民族民間文化是中華民族先進(jìn)文化賴以生存和發(fā)展的根源,是古老的中華文明史的真實(shí)寫(xiě)照,是陶冶廣大民眾情操和激發(fā)人民斗志的重要精神力量,也是地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的無(wú)形資產(chǎn)。搶救和保護(hù)民間文化是對(duì)人民群眾文化創(chuàng)造和歷史文化傳統(tǒng)的尊重,也是弘揚(yáng)先進(jìn)文化的必然要求[5]。和羌族的傳統(tǒng)舞蹈一樣,羌族的傳統(tǒng)音樂(lè)也具有活的“文物”價(jià)值,它集中反映了羌族人民千百年來(lái)的生活、生產(chǎn)和斗爭(zhēng)?!笆锷降?,俗尚勤儉,咿唔之聲,徹於田境?!笔菤v史文獻(xiàn)對(duì)羌族人民音樂(lè)活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。薩朗舞曲是典型的原生態(tài)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)文化產(chǎn)物,它留存于漢藏音樂(lè)文化的夾縫中,不時(shí)受其它民族文化的影響和沖擊,但卻千年如一日地保存著其獨(dú)特、古樸的風(fēng)格和魅力,這不能不讓人驚嘆。羌族和羌族文化在五千年的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)艱辛和磨難走到現(xiàn)在,足見(jiàn)其內(nèi)聚力的強(qiáng)大和文化底蘊(yùn)的深厚。汶川大地震使羌族和羌族文化遭受了毀滅性的損失,拯救和保護(hù)羌族文化已刻不容緩。就薩朗舞曲的保護(hù)和傳承而言,筆者以為目前最為關(guān)鍵的一是深入羌區(qū),調(diào)查搜集、記錄保存現(xiàn)有的舞曲,對(duì)薩朗舞曲進(jìn)行錄音、記音、整理;二是盡全力搶救和保護(hù)薩朗文化的傳承人,對(duì)傳承人的情況進(jìn)行細(xì)致的考察,為他們提供適宜的生活保障,動(dòng)員鼓勵(lì)傳承人進(jìn)行傳、幫、帶,以星星之火可燎原的態(tài)勢(shì)使羌族薩朗舞曲得到進(jìn)一步保護(hù)和傳承;三是進(jìn)一步加大宣傳力度,擴(kuò)大群體參與性,在羌區(qū)的各大中小學(xué)校大力開(kāi)展羌族薩朗的教授和表演活動(dòng)。相信通過(guò)政府和民眾的共同的、不懈的努力,羌族薩朗這一民族藝術(shù)的奇葩一定會(huì)綻放出更加絢爛的光芒。

        責(zé)任編輯:馬林

        注釋:

        ①四川省內(nèi)大多數(shù)少數(shù)民族以往都沒(méi)有使用灶臺(tái)的習(xí)慣,而是在堂屋中挖一個(gè)火坑,或用石塊在樓板上砌一個(gè)火塘,周圍用三根石柱或一個(gè)三腳大鐵圈,支起來(lái)煮飯或燒水,故有鍋樁之稱。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 陳興龍.羌族薩朗的價(jià)值及保護(hù)和利用[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2010(3).

        [2] 楊碧嫦,陳遠(yuǎn)貴.淺析羌族民歌的藝術(shù)特色[J].阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2004(1).

        [3] 姜祥仲.羌族薩朗的主體型和相互之關(guān)系[J].中國(guó)音樂(lè),1990(3).

        [4] 董方權(quán).羌族傳統(tǒng)音樂(lè)與民俗[J].中國(guó)音樂(lè),1990(3).

        [5] 黃念清.讓民間文化代代傳承[J].政策,2003(5).

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