摘 要：中國佛教音樂是中華傳統(tǒng)音樂中不可分割的重要組成部分，是非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。九華山佛教音樂屬于漢傳佛教音樂，在應(yīng)用形式上可分為儀規(guī)音樂和道場(chǎng)音樂兩類。千百年來，九華山佛教音樂不斷地與地方傳統(tǒng)文化交匯融合，逐漸形成了既有殿堂音樂的莊重靜穆與神秘，又有民間音樂的清新典雅與脫俗的九華山特色。它對(duì)于研究我國音樂、文化、民俗、民風(fēng)及宗教流傳衍變等方面具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：九華山 ；佛教 ；音樂

中圖分類號(hào)：J608 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2010）03-0016-03

一、概述

佛教音樂廣義上泛指一切與佛教內(nèi)容相關(guān)的音樂，狹義上則專指佛教寺廟法事活動(dòng)中所用的音樂，即梵唄。梵唄，亦稱贊唄、經(jīng)唄、梵曲、佛曲、佛樂等，是摹仿印度的梵腔曲調(diào)而創(chuàng)作的，是佛教徒對(duì)世尊、諸佛、菩薩言教、品德的宣揚(yáng)與贊嘆音聲，有別于世間的歌曲?！堕L阿含經(jīng)》曰：“有音聲五種，清凈乃命梵聲。何等為五?一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清澈，四者其音深滿，五者周遍遠(yuǎn)聞?！辫笠羰菑那鍍簟⒋缺男闹辛髀冻鰜?，所以其聲正直和雅、清澈深滿、周遍遠(yuǎn)聞。關(guān)于我國最早的梵唄創(chuàng)作有一個(gè)傳說，說三國曹植在山東省東河縣的魚山，聽到巖岫里的誦經(jīng)聲， 清揚(yáng)哀婉，其深有所悟，乃仿效而制成《魚山梵唄》，流傳一時(shí)。梁武帝篤信佛教，曾親自創(chuàng)制了《善哉》、《大樂》、《天道》等10首“名為正樂，皆述佛法”的佛法之樂， 開創(chuàng)了我國佛教徒自行創(chuàng)制梵唄的新時(shí)代。梵唄在寺院中主要用于講經(jīng)儀式、六時(shí)行道(即朝暮課誦、齋供)、道場(chǎng)懺法等，幾乎貫穿于寺院一切法事活動(dòng)中。

九華山佛教始于南北朝，唐朝開元年間，新羅國王子金喬覺來到九華山，潛心修持75年，立下“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”的地藏大愿。圓寂后被稱為地藏菩薩，那里便成為佛教地藏菩薩的道場(chǎng)，高僧紛紛云集于此，弘法講經(jīng)，善男信女頂禮膜拜，盛況空前。此后又有十幾位大德高僧在九華山圓寂后成為不朽的肉身，為這座靈秀莊嚴(yán)的佛教名山又蒙上了神秘面紗。千年佛教的傳承使九華山擁有了歷史悠久、博大精深的普賢文化積淀，其中就包括有著安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱號(hào)的“九華山佛教音樂”。

二、九華山佛教音樂類型與風(fēng)格特征

九華山佛教音樂是對(duì)九華山寺廟的各種法事儀式中具有音樂性質(zhì)的經(jīng)文諷誦及器樂演奏的總稱，其在應(yīng)用形式上分為儀規(guī)音樂和道場(chǎng)音樂兩類。

儀規(guī)音樂是僧尼們?cè)诘钐美锓鹣袂俺灥馁?、偈等佛曲，主要是唱給佛陀、菩薩等非現(xiàn)實(shí)對(duì)象聽的，有贊、偈、咒、誦等形式。其中贊與偈的音樂性較強(qiáng)，其它多是吟誦性質(zhì)。贊有稱贊、祈禱、歌頌之意，用于頌佛之功德，分香贊、祝延贊、薦亡贊等多類，皆與詞為韻體，分八句、六句、四句和多句。八句贊為大贊，如《三寶贊》、《彌陀贊》等，曲調(diào)為《柳含煙》，常在法事中間唱。六句贊為小贊，如《戒定真香》、《楊枝凈水》等，曲調(diào)為《掛金鎖》，多在誦經(jīng)之后法經(jīng)中間唱。贊的曲調(diào)風(fēng)格古樸、莊嚴(yán)、典雅、靜穆，節(jié)奏平穩(wěn)舒緩，音樂旋律起伏較小，多以級(jí)進(jìn)為主。詞與曲的結(jié)合多為腔多字少，樂句之間、樂段之間的旋律連接多為重疊進(jìn)行，通常是上句的落音即是下句的起音，給人以若續(xù)若斷、藕斷絲連之感，讓人思緒起伏，悠遠(yuǎn)悠長。偈是佛事中重要的唱誦體裁，用于頌揚(yáng)佛教教義，梵文唱詞，如《回向偈》、《沐浴偈》等，有四言、五言、六言、七言和九言等句式。在曲調(diào)上常用上、下對(duì)句，有四句復(fù)唱的， 也有八句復(fù)唱的，常用曲調(diào)有《浪淘沙》、《破荷葉》等。咒即咒文，是密語或真言，可意會(huì)而不可解，如《華嚴(yán)字母咒》、《普庵咒》、《灑凈真言》等。其詞的格式變化較多，聲調(diào)多變，分有韻咒和無韻咒兩種。有韻咒低沉、唱緩，常用磬、鈴、鐺等樂器伴奏；無韻咒節(jié)奏急起，較為活潑，用木魚單點(diǎn)擊伴。誦即念誦，是一種有音樂性的韻體腔，與散板吟唱十分相似，主要用于早晚拜佛。

道場(chǎng)音樂是道場(chǎng)上使用的用于弘揚(yáng)佛法、超度亡靈的佛樂。道場(chǎng)音樂的對(duì)象除了佛神之外，還有信徒，因此曲調(diào)較為明朗，包含有明顯的世俗性民間音樂特征，民間色彩較濃郁。各種法會(huì)上有《八大贊》、《四大祝延》等具有正統(tǒng)性典雅的梵唄演奏，也有以民間《十二時(shí)》、《五更轉(zhuǎn)》、《下水船》等小曲為曲調(diào)的演唱演奏。如水陸法會(huì)送圣，除了帶法器伴奏的經(jīng)文諷誦外，還融入了規(guī)模較為宏大的民間吹打，包括嗩吶、笛子、笙、簫等吹奏樂器以及鑼、鼓、鐃、鈸等打擊樂器等，以演奏各類曲牌為主，既有單獨(dú)演奏的曲牌，也有若干曲牌聯(lián)綴演奏的套曲。目前，九華山水陸法會(huì)上常用的曲調(diào)有百余首，包括大量的古典散套曲牌，如《浪淘沙》、《一枝梅》、《柳含煙》等。這些嘹亮悅耳具有較強(qiáng)欣賞價(jià)值的器樂演奏，為深山古寺增添了新的生氣，同時(shí)通俗化的佛曲也日益深入民間。道場(chǎng)音樂中的有些佛曲吸取了民間的歌曲及民間戲曲腔調(diào)，甚至是當(dāng)時(shí)流行的南北曲調(diào)，如《小放?！?、《走西口》。這些曲調(diào)比較平穩(wěn)，以級(jí)進(jìn)和小跳為主，幾乎沒有五度以上的大跳，節(jié)奏悠長、舒緩。演唱時(shí)使用多種梵唄唱腔，其中有黃梅戲唱腔、越劇唱腔、江浙一帶的小調(diào)等，使用最多的是黃梅戲唱腔。黃梅唱腔雖然采用安慶地方方言，但能聽懂普通話的人基本上都能聽懂黃梅調(diào)。九華山僧尼大多數(shù)來自本省安徽，他們非常熟悉黃梅戲，加上黃梅唱腔優(yōu)美動(dòng)聽，委婉質(zhì)樸，節(jié)奏適中，念誦佛經(jīng)時(shí)很容易把握佛經(jīng)內(nèi)容。

九華山音聲佛事中使用的法器主要是打擊樂器，如鐘、鼓、磬、鐺、鉿、木魚、鐃、鈸等，均取其音聲清亮、悠遠(yuǎn)、肅穆、沉穩(wěn)等特質(zhì)，它們的奏法簡(jiǎn)單而無特殊變化，目的是引導(dǎo)大眾消除沉掉，增加專注和恭敬等。鐘，梵語“犍椎”，是寺廟里最常用、最重要的法器之一。佛教認(rèn)為鐘不僅是寺院報(bào)時(shí)、集眾的法器，而且對(duì)于修道有極大的功德。鐘的音色宏亮、悠遠(yuǎn)，被廣泛用于各種法事。鼓，也是寺廟中重要的法器之一，原先僅作為用餐、聽法等集眾時(shí)而敲擊的法器，后加入贊涌法器行列，配合法事唱念。大鼓是在大殿上課時(shí)使用，小鼓用于佛事。擊鼓時(shí)，鼓點(diǎn)能營造出風(fēng)雨大作的氛圍和意境，令人振奮和警醒。磬分為大引磐和小引磬，大引磐聲音低沉余音較長，小引磬聲音清脆余音較短。較為隆重的場(chǎng)合，如瑜珈焰口、水陸法會(huì)等法事上一般使用大引磐，小引磐大多是在佛教信徒家做法事時(shí)用。鐺子與鉿子常在法會(huì)唱贊時(shí)配合板眼敲打，用以莊嚴(yán)節(jié)奏，鉿子不敲時(shí)兩片合攏，敲擊時(shí)用指托之，放于胸前，因此又稱“平胸鉿子”。木魚，古稱魚鼓、魚板，在誦經(jīng)時(shí)敲擊，大眾誦經(jīng)時(shí)，音聲隨其節(jié)拍而整齊劃一。鐃、鈸原為娛樂用的樂器，后被用于佛門中的伎樂供養(yǎng)，而成為法器。伴奏法器的編制隨唱腔板式而定，有時(shí)僅使用一兩種，有時(shí)會(huì)全部使用。在多種法器同時(shí)演奏時(shí)，每種法器的節(jié)奏各不相同，有負(fù)責(zé)打基本拍子的，有負(fù)責(zé)打花拍子的，根據(jù)曲調(diào)的不同而變化節(jié)奏，法器之間的拍子有合奏，也有呼應(yīng)，聽起來豐富又悅耳。

九華山佛教音樂總體風(fēng)格是旋律流暢、基調(diào)穩(wěn)重、低回幽遠(yuǎn)，體現(xiàn)了莊重、沉穩(wěn)的宗教意味。在調(diào)式、音階、節(jié)奏、速度、曲式等方面，鮮明地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)音樂的特征。調(diào)式比較豐富，音樂表述特征繁多，風(fēng)格情趣多彩各異，有轉(zhuǎn)調(diào)跡象。音階大多是帶有“變徵”的五聲音階，較少有偏音。節(jié)奏較為自由，平穩(wěn)緩慢，節(jié)拍形式多為4/4拍子，但大多是在次強(qiáng)拍上起唱。旋律進(jìn)行較為簡(jiǎn)單，一律下行到句尾及結(jié)尾，平和寧靜、舒展流暢，音域較窄，基本不超過八度，沒有世俗音樂的跌宕起伏，和聲簡(jiǎn)潔、曲式短小。這些都便于曲調(diào)的長久流傳，更符合了佛教音樂平和、淡雅、肅穆、和諧的美學(xué)原則。

三、佛教音樂的作用地位與現(xiàn)實(shí)意義

佛教是世界三大宗教之一，兩千年前，佛教?hào)|漸傳入中國，佛教音樂也隨之而來。在漫長的發(fā)展過程中，佛教音樂始終植根于中國傳統(tǒng)音樂之中并隨著中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展而傳承，成為了中國傳統(tǒng)音樂中不可分割的重要組成部分。它保留了大量的中國古代音樂的信息，是中華傳統(tǒng)音樂的“活化石 ”，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它折射出中華民族悠久的歷史文化內(nèi)涵，影射出中華民族獨(dú)特的情感世界和人文精神。

中國佛教音樂古樸典雅、豐富多彩，充滿了智慧、平等、清凈的韻律，它既有殿堂音樂的莊嚴(yán)靜穆與神秘，又有民間法事音樂的清新淡雅與脫俗。清凈和雅的佛教音樂，可以起到積極教化、凈化心靈、啟迪人生智慧的作用。當(dāng)前我們所處的時(shí)代，是一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)充滿矛盾、誘惑、危機(jī)和災(zāi)難的時(shí)代。佛教音樂的內(nèi)容多是勸人向上，它以慈悲善良、智慧和高尚的精神感染著信眾，使人積極向善，和睦相處。因此，從建設(shè)和諧社會(huì)的大局來看，佛教音樂有它的積極意義，正如賀綠汀所言“梵音妙音、清靜人間”。

四、九華山佛教音樂的現(xiàn)狀

九華山佛教音樂屬于漢傳佛教音樂，是隨著九華山佛教的盛行而興盛的。千百年來，其音樂在創(chuàng)作過程中不斷兼收并蓄當(dāng)?shù)孛窀琛⒌胤綉蚯厣捅镜胤窖?，又逐漸形成了曲調(diào)莊重肅穆、寧靜悠遠(yuǎn)、平和典雅的九華山特色。它作為古老的民間文化具有鮮明的地方性、民族性和歷史性，對(duì)于研究我國音樂、文化、民俗、民風(fēng)、宗教流傳衍變及特色旅游等方面具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于全面深刻地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)音樂及其發(fā)展規(guī)律和中國佛教音樂的研究具有深遠(yuǎn)的文化價(jià)值。

但是由于種種歷史原因，九華山佛教音樂目前處境艱難，已至失傳邊緣。佛樂的傳承依然全靠口授心傳，禪門師承，嚴(yán)重滯緩了其保護(hù)和發(fā)展的進(jìn)程。隨著一些會(huì)佛事和法會(huì)的老僧圓寂，一些傳統(tǒng)的佛曲漸漸遺失，能傳承九華山佛教音樂的人越來越少了，如果再不進(jìn)行搶救保護(hù)，以后就有可能完全流失。九華山佛教音樂的現(xiàn)狀折射著中國佛教音樂的現(xiàn)狀，因此，在重視文化多樣性、保護(hù)民族文化的共識(shí)中，有必要對(duì)九華山佛教音樂進(jìn)行系統(tǒng)梳理，審視其音樂發(fā)展的現(xiàn)狀，將其中部分具有原生態(tài)價(jià)值的音像加以錄制保存，同時(shí)對(duì)其長遠(yuǎn)保護(hù)提出對(duì)策。對(duì)九華山佛教音樂的搶救保護(hù)刻不容緩，傳承與發(fā)展佛教音樂是我們音樂工作者義不容辭的責(zé)任。本文對(duì)九華山佛教音樂僅做了初步論述，“拋磚引玉”，期待更多的音樂同仁來研究保護(hù)這塊文化瑰寶，讓古老的佛教音樂永遠(yuǎn)流傳下去。

責(zé)任編輯：李姝

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