摘 要：唐代是中國歷史上國力強(qiáng)盛、文化發(fā)達(dá)、與國際交往頻繁的朝代之一。唐代的音樂文化發(fā)展空前繁榮，宮廷音樂、民間音樂、文人音樂均興盛發(fā)達(dá)，并對(duì)后世也產(chǎn)生了巨大的影響。20世紀(jì)以來，中國音樂家創(chuàng)作了大量以唐樂為題材的現(xiàn)代音樂作品，產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響。

關(guān)鍵詞：唐代音樂文化；現(xiàn)代音樂創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J604 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2010）03-0024-03

唐代是中國歷史上國力強(qiáng)盛、文化發(fā)達(dá)、與國際交往頻繁的朝代之一。唐代的音樂文化發(fā)展也空前繁榮，政權(quán)的統(tǒng)一和國內(nèi)外各民族之間關(guān)系的進(jìn)一步密切為各族音樂文化的交流與融合創(chuàng)造了條件。在唐代，不僅宮廷音樂繁榮，而且民間音樂、文人音樂也發(fā)展興盛。

一、有關(guān)唐代音樂的研究情況

20世紀(jì)對(duì)于隋唐音樂的研究主要集中在兩個(gè)階段：一個(gè)是20世紀(jì)初至40年代；一個(gè)是80年代以后至今。在研究內(nèi)容上，涉及到了唐代音樂的諸多方面，并取得了一定的研究成果，尤其是近幾十年來，系統(tǒng)出版的唐代音樂研究專著數(shù)量不斷增加。

1、對(duì)唐代燕樂的研究，有日本林謙三的《隋唐燕樂調(diào)研究》（1936年），王延齡、任中杰所編校的《燕樂三書》，趙為民的《唐代二十八調(diào)理論體系研究》等著作。論文有金建民發(fā)表的《隋唐時(shí)期的燕樂與大曲》①等。

2、有關(guān)音樂思想的研究，如1989年出版的《中國民族音樂大觀》（秦詠誠、魏立主編）對(duì)唐太宗李世民的音樂思想作了專章論述。論文有鄭寶華發(fā)表的《唐代音樂中和的審美觀念意蘊(yùn)》②、秦序發(fā)表的《崇雅與愛俗的矛盾組合——多層面的白居易音樂美學(xué)觀及其變化發(fā)展》③等。

3、有關(guān)敦煌音樂史料的研究，有林謙三1956年發(fā)表《敦煌琵琶譜的解讀研究》、1981年葉棟發(fā)表的《敦煌曲譜研究》，以及陳應(yīng)時(shí)等學(xué)者的研究。

4、有關(guān)中原音樂文化西傳的研究，有關(guān)也維發(fā)表的《從新疆的古老音樂探索燕樂及其調(diào)式音階理論》④、高德祥發(fā)表的《唐樂西傳的若干蹤跡》⑤、岸邊成雄發(fā)表的《日本正倉院樂器的起源——古代絲綢之路的音樂》⑥等。

其他，還有一些關(guān)于唐代曲子和散樂、以及唐代音樂歷史的考證等方面的研究，如趙維平發(fā)表的《中國歷史上的散樂與百戲》⑦等。研究成果可謂非常豐富，并且形成了一定的規(guī)模。唐樂研究的繁榮，一方面使人們對(duì)于古代音樂文化更為熟悉，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化有極為重要的意義；另一方面，在一定程度上也帶動(dòng)了古代題材音樂作品的創(chuàng)作熱潮。

二、唐代音樂文化在現(xiàn)代音樂創(chuàng)作中的應(yīng)用方式

唐代藝術(shù)極為發(fā)達(dá)，在詩歌、繪畫、音樂領(lǐng)域都留下了重要的一筆，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。唐代藝術(shù)在現(xiàn)代音樂中的表現(xiàn)主要集中在以下幾個(gè)方面：

（一）唐代詩歌在音樂創(chuàng)作中的使用

1、根據(jù)唐代詩歌進(jìn)行的聲樂新創(chuàng)作

20世紀(jì)30、40年代，以中國古詩詞為題材的藝術(shù)歌曲大量涌現(xiàn)，其中，許多作曲家選擇唐代詩詞作為自己譜曲的對(duì)象。如黃自的《花非花》是以唐代詩人白居易的詩詞譜寫而成；陳田鶴的《楓橋夜泊》是以唐代詩人張繼的詩詞譜寫而成；譚小麟的《自君之出矣》是以唐代詩人張九齡的詩詞譜寫而成；賀綠汀的《菩薩蠻》和劉雪庵的《春夜洛城聞笛》都是以唐代詩人李白的詩詞譜寫而成。這些作品大多曲調(diào)優(yōu)美、形象生動(dòng)，體現(xiàn)出中國古典詩詞的韻律美，作曲家也有意識(shí)地將西方創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)音調(diào)相結(jié)合，恰如其分地將蘊(yùn)含在不同的中國古代詩詞中的感情和神韻作了生動(dòng)的表達(dá)，使這些作品具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和感染力，成為中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中具有代表性的重要作品。

除上述藝術(shù)歌曲外，在合唱方面，根據(jù)唐代詩歌創(chuàng)作的作品也非常豐富，如李惟寧的抒情性混聲合唱《夜思》、吳祖強(qiáng)的無伴奏合唱《留別》、郭文景的《蜀道難》均以唐代詩人李白的詩詞譜寫而成。黃自創(chuàng)作的大型清唱?jiǎng)　堕L恨歌》是根據(jù)唐代詩人白居易的長詩譜寫而成，可以說是中國近代大型合唱的經(jīng)典之作。原詩白居易的《長恨歌》以絢麗的詩歌語言，描寫了唐明皇和楊貴妃的愛情悲劇，渲染著濃郁的浪漫主義色彩，是古典敘事詩的名篇，元人白樸和清人洪升，都寫了取材于《長恨歌》的戲曲——《梧桐雨》和《長生殿》。黃自這部清唱?jiǎng)〉母柙~，是韋瀚章根據(jù)白居易的敘事詩寫作的，共分10個(gè)樂章，選用白居易原詩中的詩句作為每個(gè)樂章的標(biāo)題。作品創(chuàng)作之后，成為上海國立音樂合唱課的重要內(nèi)容之一，并且在半個(gè)多世紀(jì)以來成為中國大型合唱的經(jīng)典之作。而當(dāng)代作曲家郭文景創(chuàng)作的《蜀道難》更是當(dāng)代合唱音樂中的佼佼者，他以四川方言的語音音調(diào)以及川劇的特點(diǎn)為創(chuàng)作基礎(chǔ)，用豐富的音樂手段再現(xiàn)了李白原詩的意境。

2、根據(jù)唐詩意境進(jìn)行的器樂新創(chuàng)作

在器樂創(chuàng)作中，唐詩也發(fā)揮了它的重要影響，作曲家運(yùn)用詩歌的意境、神韻譜寫出自己想象中的唐代音樂，表達(dá)現(xiàn)代人對(duì)古代音樂文化的緬懷之情。

這類作品早期有蕭友梅創(chuàng)作的管弦樂《新霓裳羽衣舞》，以白居易詩《霓裳羽衣舞歌》為據(jù)，表現(xiàn)唐代表演這部歌舞的情景。除此之外，汪立三創(chuàng)作的兩首鋼琴獨(dú)奏曲《夢(mèng)天》和《秦王飲酒》是根據(jù)唐代詩人李賀的詩所寫；曹光平創(chuàng)作的《琵琶行》，是用琵琶與鋼琴的形式，根據(jù)唐代詩人白居易同名詩的意境而創(chuàng)作的標(biāo)題作品；而他的另一作品《夜思》，則用塤和箏表達(dá)唐代詩人李白《靜夜思》的意境。郭文景創(chuàng)作的竹笛協(xié)奏曲《愁空山》是根據(jù)唐代詩人李白的長詩而作，句出自詩歌《蜀道難》；徐振民創(chuàng)作的交響音詩《楓橋夜泊》根據(jù)唐代詩人張繼的著名詩篇?jiǎng)?chuàng)作而成。這些作品使用唐代詩詞作為標(biāo)題，但是表現(xiàn)出的內(nèi)涵則往往超越了詩詞本身的意境，更側(cè)重于作者內(nèi)心感情的表現(xiàn)。

（二）吸收樂器考古成果進(jìn)行的器樂新創(chuàng)作

除了唐詩這一重要唐代文化外，其他一些典型的唐代標(biāo)志性的藝術(shù)在器樂音樂創(chuàng)作中也有所體現(xiàn)，如唐代壁畫、樂器、音樂作品等。

1、根據(jù)古代樂器進(jìn)行的新創(chuàng)作

近年來中國有不少出土的古樂器，專家學(xué)者對(duì)這些古代樂器的研究較為深入。也有一些樂器雖出土較少，但專家根據(jù)一些圖片和資料，恢復(fù)它們的樂器古聲，如箜篌、骨笛、排簫、塤等樂器。在這種情況下，作曲家吸收考古成果進(jìn)行創(chuàng)作的樂曲也紛紛呈現(xiàn)。

箜篌是一種產(chǎn)生于先秦，盛行于漢唐的我國古老的彈撥樂器，但作為實(shí)際演奏，至明代已基本失傳。在上世紀(jì)20、30年代，以鄭覲文為首的大同樂會(huì)曾根據(jù)文獻(xiàn)記載按古制進(jìn)行仿制，但在演奏上并沒有取得實(shí)際的進(jìn)展。直到70年代末，經(jīng)各方面的通力合作，終于改制出具有實(shí)際演奏意義的箜篌，如雙弦雁柱箜篌和單弦風(fēng)首箜篌等。面對(duì)箜篌的新生，李煥之創(chuàng)作了獨(dú)唱與箜篌樂隊(duì)的《箜篌引》，這是根據(jù)古代唐代詩人李賀的詩篇《李憑箜篌引》與顧況的詩《箜篌歌》而譜寫的大型樂曲。李賀的原詩表現(xiàn)了箜篌演奏者李憑出神入化的演奏絕技，而在李煥之創(chuàng)作的作品中，箜篌的演奏也占有相當(dāng)重要的地位，再現(xiàn)了箜篌這一樂器，使人們?cè)俣锐雎犑骶眠h(yuǎn)的絕響。

排簫這一樂器也經(jīng)常見于歷史文獻(xiàn)記載，它的形制在古代壁畫、石刻中也常常出現(xiàn)。呂冰、高明創(chuàng)作的以排簫作為主奏樂器的作品《春鶯囀》力圖再現(xiàn)唐代這首著名樂舞，曲體也有意采用唐代大曲的形式，著重發(fā)揮了輕盈活潑、明快悠揚(yáng)的韻律，它也是陜西的民族古典歌舞音樂《長安樂舞》中的重要節(jié)目之一，在國內(nèi)外演出頗受歡迎。

2、根據(jù)壁畫、石刻內(nèi)容進(jìn)行的新創(chuàng)作

敦煌壁畫以其珍貴的歷史價(jià)值引起了世人的關(guān)注，人們對(duì)于敦煌壁畫的考查范圍日益擴(kuò)大，研究成果非常突出，以此為題材的音樂創(chuàng)作也不斷出現(xiàn)。以敦煌壁畫為題創(chuàng)作的音樂藝術(shù)作品有大型民族舞劇《絲路花雨》（韓中才、呼延、焦凱曲）；舞劇《敦煌夢(mèng)》（黃安倫曲）；舞劇《玄鳳》（杜鳴心曲）；舞蹈音樂《敦煌彩塑》（丁家岐曲）；《飛天》（徐景新、陳大偉曲）；《敦煌古韻》（趙詠山曲）等。

大型民族舞劇《絲路花雨》表現(xiàn)的是中國唐代絲綢之路上中外人民的友好故事?！督z路花雨》運(yùn)用特色鮮明的民族音調(diào)和多種藝術(shù)手段將敦煌壁畫中各種優(yōu)美的舞姿展現(xiàn)出來，再現(xiàn)了隋唐時(shí)期絲綢之路上歌舞音樂的繁盛場面。這部作品除了在舞臺(tái)上演出外，還被拍攝成電影、電視，在全國上演，影響甚廣。

五代十國時(shí)期前蜀皇帝王建的陵墓在四川成都西郊，那里出土了24幅成組的樂舞石刻，這些石刻是隋唐時(shí)期宮廷樂隊(duì)的縮影，根據(jù)這一發(fā)現(xiàn)可以推斷出當(dāng)時(shí)宮廷樂隊(duì)的演出形式、種類、及一些節(jié)目的基本內(nèi)容。民族管弦樂曲《蜀宮夜宴》（俞抒、朱舟、高為杰曲）根據(jù)這些石刻描寫了我國五代十國時(shí)期前蜀宮廷歌舞的一個(gè)場面。作曲者為了表現(xiàn)燕樂的基本情調(diào)，使用《霓裳羽衣舞》的音樂作為要素⑧，從一些古典樂曲和民間音樂中去尋找一部分音樂語匯，作為這首作品的基本素材。在樂曲的曲式上采用復(fù)三部曲式，音樂發(fā)展上采用交響性寫法，成為這一階段民族管弦樂創(chuàng)作的佳作。

（三）根據(jù)唐代歷史題材或音樂旨趣進(jìn)行的新創(chuàng)作

這類作品有舞劇《楊貴妃》（黃多、董葵曲）；舞劇《無字碑》（楊立青、陸培曲）；舞劇《文成公主》（石夫曲）；《夢(mèng)的交響舞臺(tái)——為唐代樂隊(duì)、打擊樂、人聲與合唱而作》（賈達(dá)群）；民樂合奏音詩《驪山吟》（饒余燕曲）；男聲合唱《秦王破陣樂》（李煥之）；為打擊樂和管弦樂隊(duì)而作的《大曲》（周龍曲）、交響樂《迭響》（周龍曲）等。

《秦王破陣樂》原本是唐代初年創(chuàng)制的第一部大曲，是一部具有歷史意義的宮廷大型歌舞，它歌頌李世民的文德和武功事跡，在歷史上產(chǎn)生過積極影響。最初，它只是一種結(jié)構(gòu)簡單，較為粗獷，且具有民間色彩的小型歌舞或歌曲。直到貞觀七年之后，經(jīng)過重大改編，遂成為一部結(jié)構(gòu)龐大的唐代大曲。它不僅在宮廷宴會(huì)上演奏，而且還常在玄武門前表演，雄偉壯觀、陣勢(shì)非凡。⑨今天，這部大曲已不復(fù)存在。李煥之創(chuàng)作的男聲合唱《秦王破陣樂》是充分挖掘我國古代遺產(chǎn)，結(jié)合現(xiàn)代多聲技法，加以重新創(chuàng)造的大膽探索。在這部作品中，是以男聲合唱與一個(gè)大鼓和鋼琴相結(jié)合來突出這首作品的威嚴(yán)氣概。作曲者是根據(jù)唐代石大娘“五弦譜”所作的譯譜加以改編而成的，在保留其原有古樸神韻的同時(shí)，對(duì)合唱的配置、多聲技法的運(yùn)用、伴奏的形式和織體做妥帖的處理，從內(nèi)容要求出發(fā)給以大膽的再創(chuàng)造。

周龍的《大曲》是為打擊樂和管弦樂創(chuàng)作的，是表現(xiàn)唐代音樂元素較為集中的一個(gè)作品。首先，中國打擊樂在這部作品中所起的作用非常大，編鐘、云鑼、排鼓、十面鑼等樂器表現(xiàn)出非常濃厚的中國氣派。其次，在結(jié)構(gòu)上，作者也模仿唐代大曲的結(jié)構(gòu)和名稱——《散序》、《中序》、《破》，三段音樂的小段落也盡量符合唐代“大曲”的結(jié)構(gòu)形式。第三，在旋律素材上，《大曲》的主題來源于古琴曲《幽蘭》、敦煌琵琶譜的音樂素材等古代音樂材料。但是在創(chuàng)作上，作者又沒有被古代“大曲”所束縛，而是“從傳統(tǒng)的本質(zhì)中獲取靈感”（作者語），這首作品也是近年來中國管弦樂創(chuàng)作的重要收獲。

上述作品都是根據(jù)唐代音樂文化創(chuàng)造而成的新作品，在創(chuàng)作技法上，既有調(diào)性音樂的再創(chuàng)作，又有無調(diào)性的先鋒派嘗試。但是，他們都在繼承與創(chuàng)新上較好地完成了古與今的結(jié)合。在繼承傳統(tǒng)這一點(diǎn)上，能夠抓住根本，深入研究；在創(chuàng)新上又能夠突出古曲的“神韻”，在想象的靈感驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行一系列極具探索性、創(chuàng)造性，且具體的技術(shù)操作，跨越了現(xiàn)代性和民族性之間的障礙。上述這些作品中很多獲得各種國內(nèi)外獎(jiǎng)項(xiàng)，如曹光平的《夜思》獲得1995年美國紐約長風(fēng)作曲比賽第一名；饒余燕的《驪山吟》獲得1983年“全國音樂作品（民族器樂）評(píng)獎(jiǎng)”活動(dòng)二等獎(jiǎng)；徐振民的《楓橋夜泊》獲得1993年“全國單樂章管弦樂作品征集比賽”二等獎(jiǎng)（一等獎(jiǎng)空缺）；丁家岐的《敦煌彩塑》獲得1980年全國舞蹈比賽音樂創(chuàng)作二等獎(jiǎng)；徐景新、陳大偉的《飛天》獲得1983年全國第三屆音樂作品二等獎(jiǎng)等。獲獎(jiǎng)作品產(chǎn)生的影響也進(jìn)一步帶動(dòng)了對(duì)人們唐代音樂文化的關(guān)注熱潮。

唐代音樂文化在當(dāng)代音樂創(chuàng)作中表現(xiàn)的如此頻繁與多樣，一方面是唐代音樂博大精深，但失傳已久，作曲家寫出自己心中的唐樂，寓意對(duì)中國古代文化的崇敬與追求，它對(duì)于弘揚(yáng)中國民族文化、促進(jìn)中外文化交流，探索東西方音樂和古今音樂相互融合有非常積極的意義。另一方面以現(xiàn)代人的眼光來追溯歷史，也表現(xiàn)了新時(shí)期人們“尋根”和反思的潮流，以當(dāng)代視角和當(dāng)代意識(shí)發(fā)思古之幽情，對(duì)于中國古代文化和哲學(xué)的反思，是作曲家在創(chuàng)作實(shí)踐中將它們當(dāng)作美學(xué)理想來追求的一個(gè)重要目標(biāo)。

責(zé)任編輯：李姝

注釋：

①見《中國音樂》1993年第3期。

②見《中國音樂》1996年第2期。

③見《中國音樂學(xué)》2001年第1期。

④見《音樂研究》1984年第2期。

⑤見《敦煌研究》1987年第1期。

⑥見《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第3期。

⑦見《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期。

⑧ 唐代《霓裳羽衣舞》全曲沒有傳下來，作者使用宋代姜白石歌曲《霓裳中序第一》中的片段和白居易詩《霓裳羽衣舞歌》描繪的演出陣容與曲情等內(nèi)容進(jìn)行構(gòu)思與創(chuàng)作。

⑨李石根：《唐代大曲第一部——秦王破陣樂》，《交響》，1997年第1期。

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