摘 要：“陰柔”是中國器樂藝術(shù)的重要美學(xué)特征之一，老子“貴柔”哲學(xué)和道教美學(xué)“陰柔”美論是其哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)。道家哲學(xué)并非弱者哲學(xué)，中國器樂藝術(shù)也非“靡靡之音”，柔弱只是手段不是目的，能柔能剛、剛?cè)嵯酀?jì)才是道家思想的真諦，道教美學(xué)之“大美”，中國器樂藝術(shù)之“神韻”。

關(guān)鍵詞：陰柔；中國器樂藝術(shù)；老子；道教美學(xué)；柔韌

中圖分類號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2010）03-0070-02

一、中國器樂藝術(shù)的“貴柔”美論

在中國器樂藝術(shù)的美學(xué)品評(píng)中，“貴柔”美論舉足輕重?！百F柔”作為中國器樂藝術(shù)的終極境界——“傳神余韻”、“大音希聲”的外化形式，使中國器樂藝術(shù)具有了明顯區(qū)別于其他音樂門類的突出特征，使中國器樂藝術(shù)的陰柔之美葆有獨(dú)特的魅力。

中國器樂藝術(shù)尤其重視“柔”的運(yùn)用。中國器樂藝術(shù)包含一種從容徐緩、沉郁豁達(dá)的基調(diào)，它以靜、虛、淡、遠(yuǎn)、清、遲、慢、緩、疏、圓、中、和等“柔性”要素做為其創(chuàng)造空間美感的首要、必要手段，追求空靈、幽深、闊遠(yuǎn)的意境。古籍中曾這樣論述其“陰柔”特質(zhì)：徐上瀛《山琴?zèng)r》曰：“然琴操之大體，固貴乎遲：疏疏淡淡，其音得中正和平者，是為正音，《陽春》、《佩蘭》之曲是也”①；冷仙《琴聲十六法》：“音本喜慢，而緩緩出之，若流泉之嗚咽，時(shí)滴滴不已……指下既靜既清，而又能得高調(diào)，則音意始臻微妙?！雹谖闹小斑t、疏、淡、中、正、和、平、慢、緩、靜、清、妙”等都是中國器樂藝術(shù)“陰柔”美感特征的形象化表述，“陰柔”是中國器樂藝術(shù)的重要美學(xué)特征。

“陰柔”在中國器樂藝術(shù)中占有主導(dǎo)性地位，其影響力輻射到中國器樂藝術(shù)的方方面面，概括起來，中國器樂藝術(shù)“陰柔”之美主要體現(xiàn)為三個(gè)方面，一是音量的幽微，二是音色的空漠，三是意境的幽遠(yuǎn)。

首先，音量的幽微。中國樂器除了鼓、嗩吶等用于戶外大場(chǎng)面演奏的樂器外，其他大部分樂器的音量都比較柔和、微弱，而且在演奏時(shí)還常常人為地間以弱奏，形成音樂節(jié)律上的抑揚(yáng)頓挫、虛實(shí)相間、明暗相映之感，突出了其音量上的“貴虛”、“貴柔”特色，于聽覺上直接造成樂曲意境的陰柔之美。尤其是古琴，其樂器構(gòu)造弦長、震動(dòng)慢、面板厚，特定的形制導(dǎo)致了古琴音量的溫柔、敦厚、微弱，再加之古琴濃厚的“貴柔”文化底蘊(yùn)的烘托，使其格調(diào)高潔雅淡、中正平和，獨(dú)具“文人音樂”高貴、柔美、淡雅的特色。

其次，音色的空漠。西洋樂器音色大多渾圓飽滿，其每個(gè)音就如一個(gè)點(diǎn)狀的圓形實(shí)心球，與其相反，大部分中國樂器的音色是中空的，好似一個(gè)空心球。如簫、木魚等樂器，其聲音空靈、柔和，似乎是從演奏者腑腔中共鳴震動(dòng)滾沸而出，特別具有深度、力度與張力，體現(xiàn)了中國器樂空漠、柔韌、深邃的特色，這種空漠的音色感極易制造出虛靜、柔美而極具張力的空間意境。

再次，意境的幽遠(yuǎn)。中國器樂的尾聲，很少像西洋音樂那樣在高潮中戛然而止，而是在悠長、舒緩的樂音中漸漸趨向沉寂，這種幽遠(yuǎn)的樂思將聽者的思緒、想象引向遠(yuǎn)方，體現(xiàn)了中國器樂藝術(shù)追求“玄遠(yuǎn)”的天外之音、弦外之韻的“大音”審美境界?！斑h(yuǎn)”是由聲音漸虛、漸微、漸靜而產(chǎn)生的空間效果營造出來的，是聽者的意念脫離了聲音樊籬，獨(dú)自在空間意境中的自由解放與任意翱翔。“遠(yuǎn)”的意境可以上溯到道家哲學(xué)、道教美學(xué)中，它體現(xiàn)了道家哲學(xué)、道教美學(xué)超脫與上升的超越愿望、精神自由與解放的祈望以及與“道”冥合的永恒理想。

二、中國器樂藝術(shù)“陰柔”之美的哲學(xué)美學(xué)背景

為什么中國器樂藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)上的“陰柔”取向，反而使其具有了巨大的藝術(shù)魅力？恐怕這還是要?dú)w結(jié)到美學(xué)中，在“柔弱勝剛強(qiáng)”的美感意識(shí)中去解釋其原因。

“貴柔”是老子思想的重要特色。老子“貴柔”思想對(duì)中華民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，老子“貴柔”精神已經(jīng)浸透到中國文化的骨髓之中，其直系流觴——道教美學(xué)就具有濃厚的陰柔特征。此外，老子“貴柔”哲學(xué)也成為我國傳統(tǒng)美學(xué)的重要思想基礎(chǔ)，深刻影響了藝術(shù)美的各個(gè)方面，除中國器樂藝術(shù)外，其他傳統(tǒng)藝術(shù)門類，如小說、戲曲、詩詞、武術(shù)、雜技、舞蹈、書法、繪畫、聲樂、建筑、園林等，“陰柔”美均在其中表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和氣質(zhì)。

道教美學(xué)“陰柔”美論又是如何對(duì)中國器樂藝術(shù)產(chǎn)生影響的呢？道教美學(xué)“陰柔”美具有特殊的魅力，在于它以老子“貴柔”哲學(xué)為其理論根基，并以“虛靜”為其主要表現(xiàn)特征，老子說：“致虛極，守靜篤”（第十六章），“致虛”、“守靜”到極點(diǎn)后，正是培養(yǎng)接近于先天智慧的良機(jī)。人類的知識(shí)，都是通過邏輯推理、分析等思維而來的，而惟獨(dú)“智慧”、“真知”，包括“美”，“大美”，卻是從“虛靜”中靈光一現(xiàn)頓悟而得。所以，“虛靜”對(duì)于美的創(chuàng)造和鑒賞都有積極的啟發(fā)作用，徹底的“虛靜”是開啟美的創(chuàng)造和鑒賞大門的樞紐。美的形成無一不是“有”與“無”、“虛”與“實(shí)”的辯證統(tǒng)一，沒有“虛”就沒有“實(shí)”，沒有“靜”就沒有“動(dòng)”，只有“虛靜”才能調(diào)動(dòng)人的想象，才能創(chuàng)造出美的“意境”。錢鐘書說：“空洞超脫，必至以無所見為悟，以不可有為得，以冥漠混沌為其清凈洞澈”③，講的就是這個(gè)道理。王維《鹿柴》曰：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！弊髡呒取翱丈讲灰娙恕保衷谏街新犅劇叭苏Z響”，化“虛”為“實(shí)”，變“靜”為“動(dòng)”，引起讀者的聯(lián)想，使“虛實(shí)相通，同于大化”，營造出“道——陰柔——美”的意境。根源于老子“貴柔”哲學(xué)的道教美學(xué)“道——陰柔——美”論，它是老子“貴柔”哲學(xué)的美學(xué)延伸，“貴柔”作為“虛靜”的表現(xiàn)方式，被更多的賦予了美學(xué)上的形式意義，“貴柔”生動(dòng)的體現(xiàn)在眾多的中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品的形神之中，如前文所述中國器樂藝術(shù)“陰柔”之美的三個(gè)表現(xiàn)形式便是其典型例證之一。道教美學(xué)“道——陰柔——美”論作為中國美學(xué)史上陰柔美的主要代表，它與以《周易》、儒家為代表的剛健美并列形成中國美學(xué)中美的兩種基本類別，為美的形態(tài)的豐富和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，由此也對(duì)中國器樂藝術(shù)“陰柔”之美的形成和發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

三、柔韌才是中國器樂藝術(shù)的真諦

正如道家哲學(xué)被誤解為弱者哲學(xué)一樣，受其影響的中國器樂藝術(shù)也曾被誤認(rèn)為“靡靡之音”。 長期以來，一些人從中國音樂漫不經(jīng)心的狀態(tài)中，誤認(rèn)為中國音樂會(huì)消磨人的意志，降低人的主觀能動(dòng)性，壓抑人的創(chuàng)造性和進(jìn)取心。但實(shí)際情況并非如此，中國器樂藝術(shù)雖然以“貴柔”為主題，但它以柔為手段，卻實(shí)現(xiàn)了剛的氣魄。中國器樂藝術(shù)無論是審美觀還是演奏姿態(tài)，都呈現(xiàn)出一種柔和的狀態(tài)，但是其柔和表面背后卻暗喻著積極進(jìn)取的樂觀精神，深厚豐富的文化支撐力和雄健旺盛的生命張力。

中國器樂藝術(shù)以柔為貴的真正目的在于，它試圖以柔和的手法打破人與自然的客觀界限從而轉(zhuǎn)為主動(dòng)與自然直接對(duì)話，力圖在人與自然之間搭起一座溝通的橋梁，努力恢復(fù)人與自然圓滿、和諧、息息相通的天然關(guān)系。中國器樂藝術(shù)的真實(shí)祈望不是物理的聲音，而是天人合一、萬物為一的逍遙境界，這是深受道家道教仙逸理想境界追求影響的結(jié)果。中國器樂藝術(shù)通過人生不懈的追求以期實(shí)現(xiàn)人全部精神的飛躍與變現(xiàn)，成就個(gè)體生命于宇宙大生命之中，達(dá)到藝術(shù)人生的超越與升華，這與道家道教成仙變現(xiàn)之鵠可謂異曲同工。中國器樂藝術(shù)不斷跋涉演奏境界的恢弘氣度完全繼承了道家道教尤其是莊子脫俗、超越、逍遙的“天樂”精神與非凡氣度，展現(xiàn)了其深厚豐富的文化底蘊(yùn)。再者，中國器樂藝術(shù)一貫采用含蓄、謙下、迂回的風(fēng)度氣質(zhì)展現(xiàn)其樂風(fēng)，這種極有克制的音樂表現(xiàn)手法正好達(dá)到了以柔克剛的效果，實(shí)現(xiàn)了老子講“反者道之動(dòng)，弱者道之用”（第四十章），“柔弱勝剛強(qiáng)”（第三十六章）的目的。中國器樂藝術(shù)以柔和的姿態(tài)展現(xiàn)其“陰柔之美”，暗示了其意欲永葆新生事物旺盛生命力的生命狀態(tài)，意圖以其強(qiáng)韌、極富張力的生命包容力一統(tǒng)貌似“鏗鏘”舊事物的前瞻大志，其發(fā)展、辯證的睿智眼光無疑透析著老子“貴柔”思想的深刻影響和深邃智慧，也再次證明了道家文化與中國器樂藝術(shù)穩(wěn)健旺盛的生命活力。

中國器樂藝術(shù)“柔中寓剛”，此“剛”也決不與西方器樂之“剛”雷同。中國器樂不像西方器樂那樣以強(qiáng)大陣容的樂隊(duì)編制、恢弘氣度的音響震撼力去直接表現(xiàn)其鏗鏘激昂的“剛”，而是以蕩漾一片柔情之中含育的深刻文化底蘊(yùn)和極富張力的生命境界作為其“柔中寓剛”的象征、體驗(yàn)和意境。中國音樂的“剛”不像西方音樂那樣直露無遺、直灌入耳，而是含蓄、內(nèi)斂，于柔的光環(huán)中環(huán)抱著極富韌性的堅(jiān)剛，這種“剛”以不易為人輕易領(lǐng)悟?yàn)樘卣?，它更需要與之相應(yīng)的心靈共鳴和深刻理解力以及堅(jiān)韌不拔的人生理念去相互彰顯、體現(xiàn)，這種于柔中寓含的堅(jiān)剛正是中國器樂藝術(shù)剛?cè)嵯酀?jì)的集中反映。

道家哲學(xué)并非弱者哲學(xué)，中國器樂藝術(shù)也非“靡靡之音”?？创献印百F柔”哲學(xué)及中國器樂藝術(shù)“貴柔”審美趨向絕不能執(zhí)其一端，斷章取義，而是必須采用辯證的眼光。道家及中國器樂藝術(shù)“貴柔”概念是相對(duì)的，柔弱相對(duì)于堅(jiān)強(qiáng)而言，道家強(qiáng)調(diào)柔弱意在克制堅(jiān)強(qiáng)一面的極端傾向，使柔弱與堅(jiān)強(qiáng)雙方互相牽制、協(xié)調(diào)、合理配合、平衡發(fā)展，達(dá)到中和狀態(tài)；中國器樂藝術(shù)強(qiáng)調(diào)柔弱，也是為了使剛?cè)醿啥四芴搶?shí)互化、互相克諧，于柔美和音之中顯見出其剛韌、頑強(qiáng)的生命張力。道家及中國器樂藝術(shù)雖然以柔為貴，但其柔弱決非懦弱，柔弱的目的是為了化柔為剛，化剛為柔，達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)。柔弱只是手段不是目的，能柔能剛、剛?cè)嵯酀?jì)才是道家思想的真諦，道教美學(xué)之“大美”，中國器樂藝術(shù)之“神韻”。

責(zé)任編輯：馬林

注釋：

①徐上瀛：《谿山琴?zèng)r》，《續(xù)修四庫全書#8226;子部#8226;藝術(shù)類》，第488頁，“速”況。

②冷仙：《琴聲十六法》，蔡仲德：《中國音樂美學(xué)史資料注譯》，第642頁。

③錢鐘書：《談藝錄》（補(bǔ)訂本），中華書局1984年版，第285頁。

參考文獻(xiàn)：

［1］續(xù)修四庫全書編纂委員會(huì)，復(fù)旦大學(xué)圖書館古籍部.續(xù)修四庫全書［M］.上海：上海古籍出版社，2003.

［2］蔡仲德.中國音樂美學(xué)史資料注譯（上、下）［M］.北京：人民音樂出版社，1990.

［3］錢鐘書.談藝錄（補(bǔ)訂本）［M］.北京：中華書局，1984.