[摘要]教師對自己在教育教學(xué)工作中的角色認(rèn)同，將直接影響育人的質(zhì)量。師生關(guān)系可分為三個維度:師生間的教育關(guān)系、人際關(guān)系和學(xué)緣關(guān)系，對應(yīng)于這三個維度高校教師的角色定位應(yīng)分別是良師、益友和人梯。為實(shí)現(xiàn)教師對期望角色的認(rèn)同，在提升教師素質(zhì)、加強(qiáng)師德建設(shè)的同時，需要為教師營造一個能夠潛心于教學(xué)科研的環(huán)境與氛圍。

[關(guān)鍵詞]高校教師;師生關(guān)系;角色定位

[中圖分類號]G645[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-4634(2010)04-0001-12

高等教育承擔(dān)著培養(yǎng)高級專門人才、發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化、促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大任務(wù)，作為高等學(xué)校的教師，必然是多重角色集于一身?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》(以下簡稱《綱要》)中明確指出，要“把育人為本作為教育工作的根本要求”，高等學(xué)校的“教師要把教學(xué)作為首要任務(wù)，不斷提高教育教學(xué)水平”，而學(xué)校中的一切教育教學(xué)活動，都是師生雙方共同的活動，是在一定的師生關(guān)系維系下進(jìn)行的。教師對自己在教育教學(xué)工作中角色定位的認(rèn)同，將直接影響育人的質(zhì)量。因此，本文將結(jié)合《綱要》的學(xué)習(xí)從師生關(guān)系視角討論高校教師的角色定位問題。

“教師的角色”主要指教師具有的與其社會地位、社會身份相聯(lián)系的被期望的行為。它包括兩個方面:一是教師的實(shí)際行為;二是教師的角色期望，包括社會期望、學(xué)生期望和教師自身期望，即教師自己和其他人對教師行為的期望[1]。當(dāng)從師生關(guān)系的視角看高校教師的角色定位時，可以概括為六個字，即良師、益友、人梯。這三者是不可分的，在教師的教育教學(xué)實(shí)踐中是融合在一起的。

1良師:學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人

教學(xué)是在教育目的的規(guī)范下，由教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”共同組成的一種教育活動。在這種教育活動中師生所形成的關(guān)系稱之為教育關(guān)系，或者為工作關(guān)系。做學(xué)生的良師，便是教師在師生間教育關(guān)系中的角色定位。

1.1良師——學(xué)生人生道路的引路人

在一個人的成長過程中，對他影響最大、甚至是終生的，往往是他心目中的“良師”。因?yàn)閷W(xué)生尊重和敬佩的往往是那些知識淵博、教學(xué)優(yōu)秀、品德高尚的教師，這些教師的人格魅力和學(xué)識魅力對學(xué)生有著極大的感染力和熏陶作用，學(xué)生不僅對教師所教的學(xué)科產(chǎn)生濃厚的興趣，發(fā)奮學(xué)習(xí)，而且教師的世界觀、人生觀、價值觀對學(xué)生也起著潛移默化的影響，更加愿意接受教師的觀點(diǎn)、信念、態(tài)度，并內(nèi)化為自己的價值取向，正如朱熹所說:“指引著，師之功也?！?/p>

正因?yàn)榱紟熢谌瞬排囵B(yǎng)過程中的重要性，《綱要》十分強(qiáng)調(diào)教師的作用，指出“教育大計(jì)，教師為本。有好的教師，才有好的教育?！币虼?，在加強(qiáng)師德建設(shè)部分明確提出了要“增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人?！?/p>

1.2良師——人師與經(jīng)師的結(jié)合

1.2.1何謂“良師”?

我國著名的教育家徐特立指出，教師有兩種人格:一種是“經(jīng)師”，他只教學(xué)問，除此而外，學(xué)生的品質(zhì)、作風(fēng)、學(xué)生的生活和習(xí)慣等是全然不管的;另一種是“人師”，他教學(xué)生怎樣做人。作為一個教師，就要“采取人師與經(jīng)師二者合一”，做學(xué)生的良師。徐特立不僅把教書、育人視為教師的職責(zé)，而且視為教師的人格。他所給出的“良師”標(biāo)準(zhǔn)，就是今天所倡導(dǎo)的教師既要教書又要育人。

事實(shí)上，自從有了從事教育工作的教師以來，古今中外無一例外地要求教師要承擔(dān)起教書、育人的雙重職責(zé)。例如，孔子的“師者也，教之以事而喻諸德也”;韓愈提出“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”;前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基則說:“一個教師是從他向他的學(xué)生打開了通向知識世界的窗口，觸及了他的人格，過問了他的思想、感情和良知的那一時刻起，才成為教育者?！甭?lián)合國教科文組織的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)含其中》指出:為適應(yīng)21世紀(jì)的需要，教育要圍繞四種學(xué)習(xí)加以安排，即教育的四大支柱:學(xué)會認(rèn)知，學(xué)會做事，學(xué)會共同生活，學(xué)會生存。 報(bào)告同時指出，未來世紀(jì)，師生關(guān)系將更加重要，在“指引終生的基本價值方面”，教師要始終“有極大的堅(jiān)定性”。

《綱要》指出，高校的中心工作是為國家“培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才”，“教育學(xué)生學(xué)會知識技能，學(xué)會動手動腦，學(xué)會生存生活，學(xué)會做事做人，促進(jìn)學(xué)生主動適應(yīng)社會，開創(chuàng)美好未來?！币虼俗鳛楦叩葘W(xué)校的教師，良師就是能夠牢記自己的責(zé)任和使命，不斷提高自身素質(zhì)，在教育教學(xué)工作中做到“積極投身教學(xué)改革，不斷提高教學(xué)質(zhì)量”和“潛心通過各種渠道，努力做好教書育人工作”的教師。

1.2.2深化教學(xué)改革，不斷提高教學(xué)質(zhì)量

《綱要》要求高校“教師要把教學(xué)作為首要任務(wù)，不斷提高教育教學(xué)水平”。因此，作為一名良師，首先要搞好教學(xué)工作。對什么是成功的教學(xué)，不同的教學(xué)觀卻有不同的回答?，F(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)是在教師的指導(dǎo)下有目的、有計(jì)劃、全面系統(tǒng)地認(rèn)識世界、發(fā)展自我(掌握知識技能、發(fā)展智力、初步形成科學(xué)世界觀和良好品格，達(dá)到全面發(fā)展)的活動。衡量教學(xué)是否成功不僅要看結(jié)果——是否達(dá)到了課程的目標(biāo)，而且要看過程——有沒有實(shí)現(xiàn)過程的優(yōu)化，是否激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用是否得以展示，雙方地位是否得以協(xié)調(diào)，并最終實(shí)現(xiàn)由教學(xué)活動向?qū)W習(xí)活動的轉(zhuǎn)變。

教學(xué)活動是師生的雙邊活動。成功的教學(xué)取決于師生的共同努力，然而教師起著決定性的作用。教學(xué)質(zhì)量的高低往往取決于四個因素:教育觀念、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)學(xué)術(shù)水平和專業(yè)學(xué)術(shù)水平。教育觀念和教學(xué)態(tài)度是提高教學(xué)質(zhì)量的前提，專業(yè)學(xué)術(shù)水平是提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)，教學(xué)學(xué)術(shù)水平則是提高教學(xué)質(zhì)量的保證。不論哪個因素水平低下，都無法談及教學(xué)質(zhì)量。這里僅對教學(xué)態(tài)度做些說明，其他因素將在后面討論。

教學(xué)態(tài)度不僅指教師在教學(xué)工作中是否認(rèn)真負(fù)責(zé)，而且非常重要的是指，是否關(guān)注并積極投身到教學(xué)改革中去。在教育部、財(cái)政部實(shí)施的《高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程》中，旗幟鮮明地提出“提高高等教育質(zhì)量，人才培養(yǎng)質(zhì)量是核心，本科教學(xué)是關(guān)鍵”，教學(xué)改革是高校各項(xiàng)改革的核心，只有通過教學(xué)改革，才能實(shí)現(xiàn)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。教學(xué)改革必須有廣大教師的積極參與，經(jīng)過理論、觀念的探討和實(shí)踐，才能取得成功。許多教師在日常的教學(xué)工作中，對教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的改革做了大量的有益的探索和嘗試，促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的提高。作為一名教師，不僅要立足于本門課程的改革，還必須把視野擴(kuò)大，關(guān)心整個教學(xué)改革的進(jìn)程，參與到更高層次的改革中。因?yàn)橹粐@本門學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行微觀改革，不可能觸及整個課程體系或整個教學(xué)計(jì)劃的改革，教學(xué)改革必須改變教育內(nèi)容陳舊、科目分割過細(xì)、缺乏聯(lián)系的狀況，加強(qiáng)知識的整體性和綜合運(yùn)用知識創(chuàng)造性地解決實(shí)際問題的能力，因此要進(jìn)行課程體系的改革，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)。教師不僅要關(guān)注本學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展，還應(yīng)關(guān)注教育理論的發(fā)展，轉(zhuǎn)變不符合時代要求的教育思想和觀念。只有這樣，才能保證課程改革的方向和思路的正確性，才能使自己所承擔(dān)的課程的教學(xué)改革更有成效。

1.2.3通過各種渠道，做好教書育人工作

這里，“教書育人”是狹義的，是指教師在教育教學(xué)過程中，自覺地對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和道德教育。

從教育規(guī)律講，教書必然育人。不論教師本人認(rèn)識如何，所教的知識以及教師的言行、態(tài)度都在起著“育人”的作用。正因如此，赫爾巴特才說:“我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’?！蓖瑫r，教育要培養(yǎng)的人是各方面得到和諧發(fā)展的人，教書必須育人是由教育的本質(zhì)所決定的?！敖虝厝挥?，教書必須育人”，做不做教書育人的工作，反映了教師對自己在教育教學(xué)工作中角色定位的認(rèn)同程度，而做得好不好要有一個在實(shí)踐中不斷提高的過程。努力做好教書育人工作是教師的崇高道德義務(wù)，這是每一位教師在處理教書與育人關(guān)系時首先要明確的。

《綱要》中提出要“堅(jiān)持德育為先”，“把德育滲透于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)”，并明確提出了在5個方面加強(qiáng)對學(xué)生的教育(《綱要》第四條)。業(yè)務(wù)課教師教書育人工作的途徑是很多的，除嚴(yán)格要求自己做到為人師表、嚴(yán)格要求學(xué)生狠抓學(xué)風(fēng)、關(guān)心學(xué)生的思想學(xué)習(xí)和生活外，重要的途徑之一是要體現(xiàn)教學(xué)的教育性。如利用科技史進(jìn)行職業(yè)道德、科學(xué)道德以及愛國主義教育;結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行辯證唯物主義教育等。認(rèn)真挖掘教學(xué)內(nèi)容的思想性，需要教師付出艱苦的勞動，查閱大量的資料，進(jìn)行深入的思考。對不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的教學(xué)環(huán)節(jié)，只要教師潛心研究，就會走出一條具有自己特色的教書育人之路。

1.3良師——嚴(yán)慈相濟(jì)情理結(jié)合

熱愛學(xué)生是教師的傳統(tǒng)美德，也是對教師的基本要求。教育家凱興斯泰曾說:“教育家的特性乃在于愛人，誰若活著不愛別人，他就根本不堪做教育家。”我國的優(yōu)秀教師總結(jié)幾十年的教學(xué)生涯，提出了“沒有真正的愛，就沒有真正的教育”，把教師的道德情感與教育事業(yè)的成敗緊密地聯(lián)系在一起。

那么，如何理解教師對學(xué)生的愛?首先，教師對學(xué)生的愛具有社會性，它高于母愛。教師的愛不是來自于血緣關(guān)系的親情，而是來源于對國家對教育事業(yè)的愛，他對學(xué)生沒有親疏厚薄之分，把所有學(xué)生都視為祖國的未來，寄托了無限的希望。其次，教師的愛既包含有強(qiáng)烈的感情色彩，又表現(xiàn)出清晰的理智性和長遠(yuǎn)的目標(biāo)性。這就決定了教師要堅(jiān)定不移地按社會主義的教育目的和高等學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)來要求和評價學(xué)生的個人品質(zhì)、行為和知識水平。因此，不能把教師的愛僅僅理解為用慈愛的、關(guān)注的態(tài)度對待學(xué)生，教師的愛總是與對學(xué)生的嚴(yán)格要求緊密聯(lián)系在一起的，對學(xué)生愛得越深，對其要求也就越高，嚴(yán)出于愛，愛寓于嚴(yán)。我國著名的教育家董純才曾說:“教師對待學(xué)生，既要熱情愛護(hù)，又要嚴(yán)格要求。熱情愛護(hù)，是動之以情，愛之以德，建立師生感情，使學(xué)生受到感動，甘愿接受教育。嚴(yán)格要求，是喻之以理，教之以嚴(yán)，使學(xué)生明白教師對他提出的嚴(yán)格要求的意義，自覺地努力去做。把熱情愛護(hù)和嚴(yán)格要求結(jié)合起來，就是要做到嚴(yán)慈相濟(jì)，情理結(jié)合。這樣做，比較容易收到教育效果?！眹?yán)慈相濟(jì)情理結(jié)合是教育的一條基本原則，只有這樣，才能使學(xué)生健康成長，成才，所以良師必嚴(yán)師。

1.3.1嚴(yán)師出高徒

嚴(yán)師之所以能出高徒，其原因就在于嚴(yán)師對已對生都堅(jiān)持“高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求”。高標(biāo)準(zhǔn)反映的是做人、做事追求的目標(biāo)，大到立志，小到做一件具體的工作。目標(biāo)給人以努力方向，沒有目標(biāo)就如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終不能有所作為;有了偉大的目標(biāo)，就會產(chǎn)生偉大的精力，將自己的潛能充分發(fā)揮出來。嚴(yán)要求反映的是為達(dá)到所追求的目標(biāo)，在具體的實(shí)施過程中應(yīng)遵循的具體規(guī)范且必須認(rèn)真執(zhí)行。孟子曰:“不以規(guī)矩，不能成方圓。”有了規(guī)矩，就要嚴(yán)格執(zhí)行，否則，目標(biāo)只是空中樓閣，永遠(yuǎn)不會達(dá)到。因此，高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求是緊密相連的。沒有高標(biāo)準(zhǔn)，難以提出嚴(yán)要求;不堅(jiān)持嚴(yán)要求，標(biāo)準(zhǔn)再高也難以達(dá)到。

教師在教學(xué)過程中以高標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，會使學(xué)生樹立較高的學(xué)習(xí)目標(biāo)，有了努力的方向，但要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須嚴(yán)格要求學(xué)生，否則高標(biāo)準(zhǔn)也就成為一句空話。古人云:“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知學(xué)?！边@里的“嚴(yán)師”，為尊敬之意，然轉(zhuǎn)義為現(xiàn)代的“嚴(yán)格”來理解，依然成立。特別是在高等教育大眾化和普及化之后，高校學(xué)生在家庭經(jīng)濟(jì)背景、學(xué)業(yè)資源、學(xué)習(xí)投入以及學(xué)習(xí)行為中出現(xiàn)了多元化和異質(zhì)化趨勢的情況下，嚴(yán)格要求學(xué)生就顯得更為重要。以“誠實(shí)守信”為例，根據(jù)某項(xiàng)調(diào)查[2]，有77.4%的學(xué)生缺過課，堅(jiān)持獨(dú)立完成作業(yè)的學(xué)生僅占18.8%，考試過程中堅(jiān)持獨(dú)立完成的不到70%，對同學(xué)考試作弊的態(tài)度為可以理解、無所謂的卻占到了64.3%。試想，如果教師不嚴(yán)格要求學(xué)生，學(xué)校不嚴(yán)格管理，何以形成良好的學(xué)風(fēng)?所以，教師在教育教學(xué)中嚴(yán)格要求學(xué)生是學(xué)生成才的必要條件，也是教師道德的重要體現(xiàn)。

1.3.2嚴(yán)而有情、有信、有格

對學(xué)生堅(jiān)持嚴(yán)格要求的核心內(nèi)容是要抓好學(xué)生的學(xué)風(fēng)，即學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)紀(jì)律和學(xué)習(xí)道德。但對嚴(yán)格要求需要有正確的理解。

1)嚴(yán)而有格。嚴(yán)格要求并不是標(biāo)準(zhǔn)越高越好，要求越嚴(yán)越好。嚴(yán)格要求首先是“嚴(yán)”，但要有“格”。即“嚴(yán)而有格”?！案瘛痹谠~典中的解釋有標(biāo)準(zhǔn)(如規(guī)格)、限制(如格于成例)之意，因此“嚴(yán)”要有一定的限度，要掌握一定的分寸，做到合情合理?！昂锨椤本褪且蠈W(xué)生的實(shí)際，教師提出的要求應(yīng)是學(xué)生經(jīng)過努力能夠達(dá)到的，過高或過低的要求都是不合情，既要對學(xué)生群體有共同的要求，又要看到學(xué)生的個別差異，對不同的學(xué)生提出不同的要求。“合理”是指要符合教育規(guī)律，能夠促進(jìn)學(xué)生在德智體美諸方面和諧發(fā)展，不追求表面效果，不能抑制學(xué)生的個性發(fā)展，有損于學(xué)生的身心健康。因此教師對學(xué)生提出的要求必須經(jīng)過深思熟慮，嚴(yán)而有格。

2) 嚴(yán)而有情。教師對學(xué)生嚴(yán)格要求是熱愛學(xué)生、尊敬學(xué)生的表現(xiàn)，是教師對學(xué)生個人的力量和能力的一種尊重、一種信任，愛是嚴(yán)格要求的動因，尊重是嚴(yán)格要求的本質(zhì)。要“把嚴(yán)格要求人和尊重人結(jié)合起來”。

嚴(yán)而有情，應(yīng)從三個方面理解。第一，教師對學(xué)生的要求是善意的，是必要的，是出于真誠關(guān)心學(xué)生成長而提出的，絕不是對學(xué)生的冷酷制裁或教師個人的任性妄為。第二，在貫徹實(shí)施過程中，教師對學(xué)生的態(tài)度應(yīng)該真誠，尊重學(xué)生的人格和自尊心。嚴(yán)格不是嚴(yán)厲，更不是對學(xué)生冷嘲熱諷。特別是現(xiàn)在的大學(xué)生，多數(shù)是獨(dú)生子女，他們的成長環(huán)境所形成的個性與心理承受能力，更需要教師在進(jìn)行批評教育時尊重他們的自尊心。第三，批評學(xué)生的時候要注意方式方法，充分說理。明代著名的教育家王守仁曾指出:“責(zé)善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒?！眹?yán)而有情，就是要做到“動之以情，曉之以理”，離開了理，僅有情，或生硬地講理，都達(dá)不到教育的目的，必須情理交融。尤其在學(xué)生違紀(jì)后，如果教師缺乏愛心與耐心，忽視了學(xué)生的心理特征，不注意批評的方式方法，使師生間出現(xiàn)隔閡，產(chǎn)生心理上的抵觸情緒，甚至是行動上的抗拒，將會造成嚴(yán)重的后果。

要做到嚴(yán)而有情，需要教師具有“誨人不倦”的精神，正如孔子所言:“愛之能勿勞乎?忠焉能勿誨乎?”熱愛學(xué)生，誨人不倦乃是古今中外一切優(yōu)秀教師所具有的高尚品格。

3)嚴(yán)而有信。教師對學(xué)生的要求一經(jīng)提出，就要堅(jiān)決貫徹執(zhí)行，即要嚴(yán)而有信。古人云:“言必行，行必果。”如果教師對學(xué)生提出的要求不執(zhí)行，或朝令夕改，將對學(xué)生產(chǎn)生極壞的影響。所以馬卡連柯說:“我擁護(hù)對個人提出一貫的、堅(jiān)定的、明確的、不予修正和毫不緩和的那種要求。”事實(shí)上，教師對學(xué)生的嚴(yán)格要求并不體現(xiàn)在對學(xué)生提出了多少要求，而是體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了多少要求。因此，重要的是教師為實(shí)現(xiàn)這些要求做了哪些切實(shí)的工作。

嚴(yán)而有信還體現(xiàn)在對學(xué)生一視同仁上。不論是優(yōu)秀生還是學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，不論是學(xué)生干部還是一般同學(xué)，都要平等對待。學(xué)生犯了錯誤，不論對誰都要按學(xué)校的規(guī)定執(zhí)行。否則，首先是對這些學(xué)生的成長不利。因?yàn)閲?yán)格要求本身就包含了嚴(yán)格管理，是管理育人的重要方面?！昂侠淼膽土P制度有助于形成學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)性格，能培養(yǎng)責(zé)任感，能鍛煉學(xué)生的意志和人格，能培養(yǎng)學(xué)生抵抗引誘和戰(zhàn)勝引誘的能力?！逼浯?，會在其他學(xué)生中造成不良的影響。以考試作弊為例，對作弊者不嚴(yán)格處理，會造成“老實(shí)人吃虧”的思想，結(jié)果更多的人去作弊。因此，嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)校的規(guī)章制度不僅是教師的權(quán)利，也是一種義務(wù)。

教師要做到嚴(yán)而有信，首要的是要嚴(yán)格要求自己，“善為師者，既美其道，又善其行?！币?yàn)椤氨唤逃咝沤逃咧畬?shí)行實(shí)言，而期言行一致。教育者之行為若不違其言，其影響于被教育者必甚大”。要求學(xué)生要做到的，教師首先要做到，要切記“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”。

2益友——學(xué)生的摯友和諍友

師生之間的人際關(guān)系是師生在教育活動中通過交往而形成的關(guān)系，沒有交往也就無所謂教育活動。它與師生間的教育關(guān)系不同:第一，教育關(guān)系是由客觀條件決定的，而人際關(guān)系的目標(biāo)是指向于滿足人的交往需要，是作為人的一種獨(dú)立的主觀需要而客觀存在的;第二，教育關(guān)系是一種工作關(guān)系，是師生為完成一定的教育任務(wù)而產(chǎn)生的關(guān)系，師生間的人際關(guān)系則是人與人之間具有直接的感情聯(lián)系和相互作用，因而在這種關(guān)系中師與生都是能夠充分表現(xiàn)個人特點(diǎn)、個人思想、情感和欲望的獨(dú)立的人，師與生之間的關(guān)系是平等的“你和我”、“我們”的關(guān)系。

師生間的教育關(guān)系和人際關(guān)系是密切聯(lián)系的。師生間如果沒有良好的人際關(guān)系就難有良好的教育關(guān)系，因而師與友是不可分的。李贄在《真師二首》中就說過:“余謂師友原是一樣，有兩樣耶?但世人不知友之即師，乃以四拜授業(yè)者謂之師，又不知師之即友，徒以結(jié)交親密者謂之友。夫使友而不可以四拜授業(yè)也，則必不可以與之友矣;師而不可以心腹告語也，則亦不可以視之為師矣?！睅熌転閷W(xué)生之友，才能稱其為師。在我國“良師”總是與“益友”相連，稱之為“良師益友”。因此，教師在師生間的人際關(guān)系中角色定位是學(xué)生的益友。

2.1益友——師生的共同需要

2.1.1“老師-益友”是學(xué)生心靈的呼喚

林肯曾有一句名言:“人生最美好的東西，就是他同別人的友誼?！碧幵谇嗄昶诘拇髮W(xué)生情感體驗(yàn)越加豐富和深刻，珍重友誼成為大學(xué)生人際關(guān)系的一個突出特點(diǎn)，他們珍視同學(xué)間的友情，更渴望與老師有密切的交往。當(dāng)然，大學(xué)生乃至研究生渴望老師成為自己的益友，不僅是感情上的需要，他們實(shí)實(shí)在在有太多的問題渴求教師的指導(dǎo)。

經(jīng)濟(jì)全球化和文化的多元化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，特別是互聯(lián)網(wǎng)的使用，為學(xué)生們的學(xué)習(xí)知識、開闊眼界、增長智慧提供了寬廣的平臺，但所面臨的外部世界也變得日益復(fù)雜，隨之而來的消極影響也在一定程度上影響了學(xué)生的健康成長。享樂主義、拜金主義、極端個人主義等不良思想，導(dǎo)致部分學(xué)生道德觀念模糊、道德自律能力下降;市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來社會階層的分化、貧富差距的擴(kuò)大、離異家庭和弱勢群體家庭的不斷出現(xiàn)，使得處于不利環(huán)境中的大學(xué)生也逐漸增加，再加上就業(yè)的壓力和沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)等，使得理想與現(xiàn)實(shí)的沖突、人際關(guān)系的處理、學(xué)習(xí)與戀愛中的矛盾以及對未來職業(yè)的選擇等問題不時困擾著學(xué)生，常會產(chǎn)生各種心理困惑，出現(xiàn)心理失衡現(xiàn)象。根據(jù)調(diào)查[2]，目前學(xué)生可能產(chǎn)生的各種苦惱中，最普遍、最突出的問題是“就業(yè)形勢壓力大”、“學(xué)習(xí)壓力大”和“不知道自己的發(fā)展方向”，百分比分別達(dá)到了62.9%、49.0%和47.7%。在全國，抽樣調(diào)查表明，20世紀(jì)80年代中期大學(xué)生中23.25%有心理障礙，90年代上升到25%，現(xiàn)在已經(jīng)猛增到30%。幾乎在所有的大學(xué)都有因患心理疾病而停學(xué)的學(xué)生，大學(xué)生中因自殺而死亡在非正常死亡的原因中僅次于車禍，居第二位[3]。面對這一組組數(shù)據(jù)，將心比心，不難想到，當(dāng)學(xué)生處在極度的心理壓力之下時，多么希望有人和他們談?wù)?，“獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，也許那只是一個動作，一句話語，甚至只是一個眼神。但是它卻能給弱者以勇氣;給無助者以幫助;給孤獨(dú)者以友誼;給絕望者以希望……”這篇在某校報(bào)上發(fā)表的學(xué)生寫的文章，表達(dá)了全體大學(xué)生的共同心聲。

大學(xué)生和研究生希望得到教師的幫助與指導(dǎo)，不僅僅是因?yàn)樗麄兩钌嫌欣щy，思想上有困惑，心理上有障礙，更要看到的是，絕大多數(shù)的學(xué)生充滿朝氣積極向上，對未來充滿了美好的憧憬，立志為祖國的社會主義建設(shè)和人類的科學(xué)事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。因此，他們希望有機(jī)會與老師進(jìn)行更多的交流，得到更多的指導(dǎo)，學(xué)到更多的東西?！坝讯嗦劇保撬麄兿Ｍ蠋煶蔀樽约骸耙嬗选钡膬?nèi)驅(qū)力。

2.1.2做學(xué)生的益友是教育事業(yè)的需要

1)師生情是取得教育成功的保證。教育者要從各方面去教育人，就必須首先從各方面去了解人。盧梭曾言:“每一個人的心靈都有他自己的形式……必須通過他這種形式而不能通過其他的形式去教育，才能使你對他花費(fèi)的苦心取得成效?！痹凇抖Y記學(xué)記》中也曾指出:“知其心，然后能救其失也。”教師成為學(xué)生的朋友，能更深入地了解和理解學(xué)生，有的放矢地對學(xué)生進(jìn)行教育。另一方面，教育不僅是一個理智過程，更是一個情感意志過程，教師成為學(xué)生的益友，表明師生間達(dá)到了相互理解、互尊互愛，這不僅是一種高尚的道德情感，還會產(chǎn)生強(qiáng)大的教育力量，調(diào)節(jié)著師生各自的行為，使之取得更好的教育效果。1968年，美國心理學(xué)家羅森塔爾和雅各布森所作的實(shí)驗(yàn)表明，教師期望和學(xué)習(xí)者成就之間存在著顯著的相關(guān)性。后來的研究還表明，期望不僅僅是教師的，它是在教師和學(xué)生兩個相互作用的主體之間進(jìn)行著。無數(shù)教育實(shí)踐也表明，師生之間的認(rèn)識和情感都具有相互反饋的特點(diǎn)，教師對學(xué)生的認(rèn)識與情感影響著學(xué)生對教師的認(rèn)識與情感。因此，師生的交往會使教師更加熱愛學(xué)生，以更高的激情投入到教育教學(xué)工作中，同時也使教育教學(xué)工作更有針對性。“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！睂W(xué)生感受到教師的愛，會更加熱愛和尊敬自己的老師，“親其師，信其道”，教育的感染力在彼此默契的情感交流中自然得到了增強(qiáng)，促使學(xué)生的思想、品格、精神和智能得到和諧的發(fā)展。

2)師生交往本身就是重要的情感教育活動。古人云:“立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正……心者，神明之主，萬物之統(tǒng)也。”心者，就是人的世界觀、人生觀、價值觀，它決定著人們的行為。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，只有使學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，才有能力抵制拜金主義、個人主義、享樂主義及其他形形色色的腐朽思想和作風(fēng)的侵蝕，才能辨別人類文化中的精華和糟粕，才能為祖國貢獻(xiàn)自己的青春年華。

要實(shí)現(xiàn)這一目的，僅靠學(xué)校的有關(guān)課程和思想政治部門的工作是不夠的。正如馬克思所說:“一個人的發(fā)展取決于他直接或間接進(jìn)行交往的其他人的一切發(fā)展。”這說明人的世界觀、人生觀和價值觀只有在人與人之間的相互交往中才能形成和升華。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，師生關(guān)系就不僅僅是進(jìn)行教育的條件，師生交往本身就是一種教育活動，具有教育意義。師生間的人際關(guān)系對學(xué)生來說猶如一扇窗，透過它可以看到社會上人與人之間的關(guān)系，從中體會人世間的炎涼冷暖，直接影響學(xué)生對他人、對社會、對自己的認(rèn)識;師生間的交往又似一本書，學(xué)生將從中學(xué)習(xí)與人相處的準(zhǔn)則;師生交往的實(shí)質(zhì)是教師人格精神和學(xué)生人格精神在教育中的相互作用，教師的人格精神必定對學(xué)生的人格精神產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，從教師那里獲得熾熱情感的學(xué)生，必會在他們身上萌發(fā)出熱愛他人、熱愛人生的積極態(tài)度，并把社會主義的思想道德作為自己的行動準(zhǔn)則。教育中的無數(shù)案例都表明，認(rèn)識與情感在德育中同時起作用，學(xué)生的轉(zhuǎn)變是在教師的人格力量、教師的愛之下實(shí)現(xiàn)的。所以，德育必須要以人的情感體驗(yàn)為中介，“只有情感標(biāo)志著價值的實(shí)體內(nèi)容，與個體的要求發(fā)生著聯(lián)系”，離開了情感來講德育，那只不過是德育知識的傳授，而非“心靈的轉(zhuǎn)向”!所以，“應(yīng)當(dāng)把愛的情感即人的最美、最高尚的情感作為推動道德進(jìn)步的武器?！?/p>

是否把師生之間的交往當(dāng)作教育活動本身，體現(xiàn)了不同的教育思想。當(dāng)把教學(xué)僅僅看作是知識的傳授或完成智育的任務(wù)時，師生關(guān)系對人的精神的陶冶性質(zhì)必定會受到忽視，而當(dāng)把教學(xué)視為培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑時，師生關(guān)系本身對個體精神所具有的陶冶性和培育性就會得到重視。有人說:“形成這種教育性的師生關(guān)系將成為現(xiàn)代教育中占中心地位的任務(wù)?！崩?，要培養(yǎng)學(xué)生具有普遍的合作精神(包括了人與人、人與社會和人與自然的合作)，必須以“學(xué)會關(guān)心”為起點(diǎn)，而要學(xué)會關(guān)心，首先就要學(xué)會愛人、尊重人，對照大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，卻有喜有憂。因此，要使學(xué)生堅(jiān)持社會主義精神文明，學(xué)會關(guān)心，跳出個人圈子，站在更高的境界上思考問題、處理問題，教師就要在與學(xué)生交往中教會學(xué)生如何與人合作?！秾W(xué)會生存》中提出:“教育的一個特定目標(biāo)就是要培養(yǎng)感情方面的品質(zhì)，特別是人和人關(guān)系中的感情品質(zhì)?！苯處熢谂c學(xué)生交往中必須要有這樣的意識。

3)教師與學(xué)生交往的過程，也是教師自己受教育的過程。首先，青年人思想活躍、思維敏捷，他們的視野甚至比教師還要寬，對教學(xué)內(nèi)容乃至人生、社會等都會提出許多問題。因此，通過師生間的交往，教師會發(fā)現(xiàn)自身的不足與缺陷，“教然后知困”，“知困，然后自強(qiáng)也”，從學(xué)生那里得到動力和壓力，促使教師去思考、去學(xué)習(xí)，更加自覺地全面提高自己的素質(zhì)。其次，在與學(xué)生的交往中，有利于教師更深入地了解、理解學(xué)生，樹立起正確的學(xué)生觀，即使是對某些存在問題的學(xué)生，也能看到他們身上的閃光點(diǎn)，從而激發(fā)起對學(xué)生的愛和作為教師的責(zé)任心。

2.2益友——在相互溝通中結(jié)成

2.2.1何謂“益友”?

孔子曰:“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！苯處熞鰧W(xué)生的益友，就需要做到“直”、“諒”與“多聞”。在與學(xué)生的交往中，全面、客觀地認(rèn)識學(xué)生，理解學(xué)生，公正、平等地對待學(xué)生，理智、無私地?zé)釔蹖W(xué)生，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想和生活，坦誠地與學(xué)生交流對各種問題的看法，提出自己的意見，做學(xué)生的摯友和諍友。

2.2.2在多種形式的交往中師生結(jié)為益友

交往在漢語中又稱為交際。朱熹說:“交際謂人以禮儀幣帛相接也。”即人與人之間精神與物質(zhì)的交換。因此，人際交往是人與人之間通過相互來往、相互聯(lián)系、相互作用和影響而建立人際關(guān)系的直接活動。師生間只有通過交往和溝通，才能相互了解，結(jié)為益友。

溝通不僅是信息的雙向流動，而且是交往的雙向理解和包容，關(guān)鍵是通過互知而達(dá)到共識，師生在溝通中協(xié)調(diào)彼此的情感與行為。因而教師要注重與學(xué)生進(jìn)行溝通，教師與學(xué)生的溝通不僅是一種交流過程，更是一種思想碰撞的過程。

1)最重要的交往在教與學(xué)的過程中。許多教師認(rèn)為，自己在課堂上的角色就是學(xué)生的老師，課下才可以做朋友;還有的認(rèn)為，能夠備好課、講好課就已經(jīng)不錯了，哪有那么多的時間與學(xué)生交往?事實(shí)上，這是受傳統(tǒng)教育觀念的影響，將教學(xué)視為一種單向過程，教師講，學(xué)生聽，有交而無往。

應(yīng)該說課堂教學(xué)、課下輔導(dǎo)答疑以及各實(shí)踐環(huán)節(jié)的教學(xué)本身就是師生間最頻繁、最重要的交往。課堂教學(xué)既是師生間的一種知識信息雙向交換的過程，也是觀念、思想和情感交流的過程。無數(shù)事實(shí)表明，學(xué)生對教師的認(rèn)知是從課堂教學(xué)開始的，當(dāng)教師把高度的教學(xué)責(zé)任感和對學(xué)生的無比熱忱全部傾注到課堂上的時候，當(dāng)教師把課堂作為師生共同發(fā)現(xiàn)真理的過程、師生都是探索者的時候，學(xué)生就會得到一種積極快樂的情感體驗(yàn)，發(fā)自內(nèi)心感到教師可敬、可親，并產(chǎn)生與教師進(jìn)一步交往的需求;反之，如果教師對教學(xué)不認(rèn)真，上課缺乏激情，枯燥無味，師生間便難以產(chǎn)生交流。課下答疑不要停留在知識層面的溝通，如對學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，要一起探討產(chǎn)生困難的原因，是方法問題還是思想、心理或生活中出現(xiàn)了問題，面對一位能夠體察學(xué)生心境的教師，學(xué)生必會將老師作為朋友，敞開自己的心扉。

2)關(guān)心學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活。要求教師關(guān)心學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活，并不是要求任課教師在課下同多少學(xué)生談話，更不是像母親一樣管著學(xué)生的冷暖饑飽，而是要“對人或事由于愛護(hù)或重視而經(jīng)常注意”。對教師的要求應(yīng)該是:不要只是在課上與學(xué)生見面，在教學(xué)過程之外盡可能多地參加學(xué)生組織的活動，到學(xué)生宿舍走一走，看一看，在互聯(lián)網(wǎng)上與學(xué)生談?wù)勑?，關(guān)注學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活，當(dāng)他們需要教師的幫助時，給他們一雙強(qiáng)有力的手!不能認(rèn)為這些事是班主任和指導(dǎo)員的事，與任課教師無關(guān)，對學(xué)生抱著一種冷漠的態(tài)度。當(dāng)然，也不能關(guān)心過度，忘記了教育的目的是要培養(yǎng)一個具有自主性，能夠進(jìn)行獨(dú)立判斷和進(jìn)行自我教育的人。

2.3益友——摯友和諍友

教師要真正成為學(xué)生的益友，就要做學(xué)生的摯友和諍友。摯友意為“真誠的朋友”，而諍友則是“能夠以直言相勸的朋友”。為此，教師在和學(xué)生接觸的過程中，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。

2.3.1以誠相見，將心比心

真誠是友誼的基礎(chǔ)，“精誠所至，金石為開”。在師生交往中，只有彼此抱著心誠意善的動機(jī)和態(tài)度，才能引起感情上的共鳴。因此，教師要能夠向?qū)W生“敞開”自己的精神世界，用自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)和信念培育學(xué)生的心靈。但教師在學(xué)生面前只能表達(dá)有益于學(xué)生健康成長的情感和觀點(diǎn)，不能把開誠布公不虛偽與自我放縱、自由主義混為一談。

在學(xué)生同教師談思想上的困惑或?qū)W習(xí)、生活中的問題時，教師應(yīng)把自己置于學(xué)生的位置去認(rèn)識、體驗(yàn)和思考問題，“將心比心”設(shè)身處地為學(xué)生著想，以求得心理上的相通，找到問題的根本癥結(jié)，給學(xué)生以恰當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)教誨，達(dá)乎其情，順乎其理。與此同時，教師還必須客觀地分析所發(fā)生的事件，要有理智，堅(jiān)持原則，直言相勸，甚至當(dāng)面批評。

2.3.2平等相待，互尊互愛

相互尊重和相互平等，是處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。師生間的關(guān)系應(yīng)是“你—我”的關(guān)系，師生在溝通中彼此是作為真實(shí)的、完整的人來交談的，地位是平等的。學(xué)生在某些方面可能會比教師了解得更寬或更深，因此，教師不應(yīng)以教育者自居，唯我正確，要克服“教師圣化”傳統(tǒng)師生關(guān)系所形成的定勢，學(xué)生也可以給教師當(dāng)老師，正如韓愈所說:“道之所存，師之所存”。許多時候提倡“尊師愛生”，實(shí)則應(yīng)是“互尊互愛”。教師對學(xué)生的尊重，首先體現(xiàn)在尊重學(xué)生的人格，同時重視學(xué)生所表達(dá)的觀點(diǎn)、對教師和學(xué)校工作提出的意見和建議。

2.3.3寬容大度，當(dāng)嚴(yán)則嚴(yán)

學(xué)生會給教師帶來快樂，但也會給教師帶來煩惱，教師要有豁達(dá)開朗的胸懷。學(xué)生是“一群血?dú)夥絼偂崆楸挤藕驼谔剿魍局械那嗄辍?，他們所犯的錯誤，是成長過程中的錯誤，也是一種經(jīng)歷，要允許學(xué)生犯錯誤，教師的責(zé)任就是要把這錯誤或失誤變成學(xué)生的寶貴財(cái)富。有時教師的誠心并沒有得到學(xué)生的反饋，教師的觀點(diǎn)、建議并不一定為學(xué)生所接受，這是非常自然的，大學(xué)生對很多問題已經(jīng)有了自己的主見，要給學(xué)生思考的時間，要允許有不同的觀點(diǎn)存在。做到如孟子所云:“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。”當(dāng)然，寬容也有一定的限度，過于寬容就會變成放縱，是對學(xué)生不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。當(dāng)寬則寬，當(dāng)嚴(yán)則嚴(yán)，才是對待朋友的態(tài)度。

2.3.4抵制功利主義，莫把交往變交易

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價值觀念、生活方式、互動方式等方面都發(fā)生了深刻變化，人們相互交往的功利意識日趨加強(qiáng)，人際關(guān)系也滲透著等價交換的原則。反映在學(xué)校，市場功利主義已經(jīng)侵蝕到了師生關(guān)系，師生間道德關(guān)系弱化，交往的功利性色彩越加明顯，學(xué)生對教師的尊重和教師自身的操守都在受到質(zhì)疑。學(xué)生講“我消費(fèi)，你服務(wù)”，教師言“你交錢，我上課”;研究生與導(dǎo)師之間更被“資源化”生師觀所沖擊，學(xué)生看中教師手里的學(xué)術(shù)資本和社會關(guān)系資源，導(dǎo)師看重的是學(xué)生的勞動力資源，師生關(guān)系被說成老板與打工仔的關(guān)系;有的甚至以“實(shí)用”為前提把交往變?yōu)榻灰?，毫無情感可言，完全是利益的交換，這些都是對師生關(guān)系的嚴(yán)重扭曲。這樣的關(guān)系既嚴(yán)重?fù)p壞了教師的形象，也影響了學(xué)生的思想。作為教師應(yīng)該珍視師生間的情誼，像馬克思所說:“需要忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培育，用諒解去護(hù)理”，萬不可將庸俗的東西帶進(jìn)師生間最純潔、最美好的友誼之中。

3人梯——學(xué)生攀登科學(xué)高峰的階梯

當(dāng)將考察師生關(guān)系的視角放在整個人類科學(xué)文化發(fā)展的歷史長河中，放在一個人成長的全過程中時，便會發(fā)現(xiàn)，不論是獨(dú)步一時的發(fā)明創(chuàng)造或科學(xué)發(fā)現(xiàn)，還是獨(dú)樹一幟的思想，都是對前人成果的繼承和發(fā)展，都會被后人所超越。在攀登科學(xué)高峰的過程中，一代又一代組成的人梯，讓后來人繼續(xù)向上攀登。對一個人來說，從幼兒園到大學(xué)乃至攻讀完碩士、博士，也是由眾多的教師組成的人梯使他拾級而上，向更高的目標(biāo)攀登。因此，從科學(xué)文化的繼承與發(fā)展上，師生關(guān)系是一種學(xué)緣關(guān)系，教師角色定位應(yīng)是學(xué)生攀登科學(xué)高峰的人梯。人梯，不僅體現(xiàn)著教師的奉獻(xiàn)精神，也包含著教師肩負(fù)的歷史使命。

3.1人梯——讓學(xué)生踩在自己的肩膀上

3.1.1奉獻(xiàn)中飽含著青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的期望

教育事業(yè)是偉大的，因?yàn)樗桥囵B(yǎng)人的事業(yè)。教師的工作是平凡的，在三尺講臺上默默耕耘，日復(fù)一日，年復(fù)一年，沒有轟轟烈烈的場面，也沒有驚天動地的業(yè)績，“甘為春蠶吐絲盡，愿化紅燭照人寰”。師德是抽象的，人們看不見師德為何物，然而，從教師的工作中師德又是那么具體、鮮明。師德的核心就在于教師對祖國的教育事業(yè)的高度責(zé)任感和無私的奉獻(xiàn)精神，教師的偉大就因?yàn)樗哂幸活w奉獻(xiàn)的心。

教師的奉獻(xiàn)精神來源于對學(xué)生的無比熱愛，飽含著對青年一代的無限期望。他們認(rèn)為，給予自己的最高獎賞不是金錢名利，而是學(xué)生能夠超越自己，青出于藍(lán)而勝于藍(lán);他們著眼于科學(xué)的發(fā)展，人類的進(jìn)步，而不計(jì)個人的得失。正因?yàn)槿绱?，他們才甘為人梯，讓學(xué)生踩在自己的肩膀上向上攀登。

3.1.2正確處理個人發(fā)展與學(xué)生成才的關(guān)系

提倡教師的奉獻(xiàn)精神，當(dāng)好人梯，并不否定教師的個人發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值?！懊麕煶龈咄健?，只有教師具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、較高的學(xué)術(shù)造詣，才能保證教學(xué)質(zhì)量，教師站得穩(wěn)、站得高，學(xué)生的起點(diǎn)才能高，才有條件向上攀登。當(dāng)好人梯，也不否定個人利益，而是要處理好“利”與“義”的關(guān)系，堅(jiān)持義利對立統(tǒng)一的道德基本原則，只主張道義，反對功利，或只主張功利反對道義都是不可取的。

另一方面，“蠟燭”、“春蠶”都是以舍生取義為取向的，是教師的一種理想的人格，在現(xiàn)實(shí)中并不是所有教師都能做到，提倡的是這種精神，反對的是“見利忘義”。

3.2人梯——使學(xué)生基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)勇攀高峰

眾所周知，牛頓曾說:“如果我比笛卡爾看得遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀！边@既是謙虛，也是事實(shí)。牛頓能在數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)和天文學(xué)領(lǐng)域取得輝煌的成就，是因?yàn)榈芽枴㈤_普勒等人的工作為他奠定了基礎(chǔ)，并直接受惠于他的老師巴羅。在諾貝爾獎金獲得者中，電子的發(fā)現(xiàn)者湯姆森培養(yǎng)了包括盧瑟福在內(nèi)的8名獲獎?wù)?，盧瑟福又培養(yǎng)了包括玻爾在內(nèi)的12名獲得者，而玻爾領(lǐng)導(dǎo)的哥本哈根理論物理研究所又出了8位獲獎?wù)?。這是一個眾人組成的人梯!

認(rèn)真分析這種師承效應(yīng)，就會得出教師應(yīng)該教給學(xué)生什么以及怎樣教的問題。1953年諾貝爾醫(yī)學(xué)獲獎?wù)呖死撞妓拐劦剿睦蠋熤Z貝爾醫(yī)學(xué)獲獎?wù)呶植駮r說“他對我來說是一個提出正確問題的榜樣，一個創(chuàng)造新的方法以解決選中的問題的榜樣，一個無情地進(jìn)行自我批評和嚴(yán)格尊重事實(shí)的榜樣，一個簡單明了地闡述結(jié)果和概念以及把生命完全投入了真正有價值的事物中去的榜樣?！币虼耍處熥鳛槿颂?，最重要的是給學(xué)生“打下一個包括工作標(biāo)準(zhǔn)和思維方式在內(nèi)的比較廣泛的基礎(chǔ)”?！盎A(chǔ)”可以概括為做事的基礎(chǔ)和做人的基礎(chǔ)?；A(chǔ)的廣泛性隨時代的發(fā)展也在不斷變化。這里僅就知識基礎(chǔ)之外的幾點(diǎn)做些討論，因?yàn)樗鼈儾粌H是教師作為人梯應(yīng)履行的職責(zé)，也是教師應(yīng)樹立的教育觀念。

《綱要》中指出，“堅(jiān)持以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題”，在怎樣培養(yǎng)人的問題上提出了“德育為先”、“能力為重”和“全面發(fā)展”三個堅(jiān)持。對強(qiáng)化能力培養(yǎng)上又提出了三個能力與四個學(xué)會，即“著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會知識技能，學(xué)會動手動腦，學(xué)會生存生活，學(xué)會做事做人”，這些就是教師作為人梯為學(xué)生向上攀登所要打下的基礎(chǔ)。

3.2.1加強(qiáng)“學(xué)”的指導(dǎo)，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)

“學(xué)會學(xué)習(xí)”是學(xué)生在人生中能夠持續(xù)發(fā)展的基本保證，“學(xué)會學(xué)習(xí)”不僅是學(xué)習(xí)方法問題，它包括了樹立正確的學(xué)習(xí)觀念和靈活運(yùn)用學(xué)習(xí)策略。教師要轉(zhuǎn)變學(xué)生不適應(yīng)社會發(fā)展的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，樹立起“終身學(xué)習(xí)觀”、“自主學(xué)習(xí)觀”、“創(chuàng)新學(xué)習(xí)觀”和“全面學(xué)習(xí)觀”;教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容、學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際指導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。

3.2.2重才更重“識”，幫助學(xué)生掌握科學(xué)的思維方式和研究方法

詩人袁牧在《續(xù)詩品尚識》中講“學(xué)如弓弩，才如箭鏃。識以領(lǐng)之，方能中鵠?！弊R，即見識，是一種高級的思想素養(yǎng)，是從總體上去認(rèn)識和把握事物、預(yù)見事物發(fā)展方向并作出抉擇的能力。人們經(jīng)常會說“遠(yuǎn)見卓識”和“見多識廣”， 因此，教師作為人梯，要使學(xué)生有“識”，首先要讓學(xué)生具有遠(yuǎn)見，站在馬克思主義哲學(xué)的高度來觀察問題、認(rèn)識問題，業(yè)務(wù)課教師則要深入挖掘和提煉教學(xué)內(nèi)容中的辯證唯物主義思想;其次要使學(xué)生掌握解決問題過程中的各種具體思維方式和方法，提高學(xué)生分析與解決問題的能力。教師作為人梯，要使學(xué)生“識廣”，就要讓學(xué)生“多見”，要有廣博的知識和盡可能多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，“注重知行統(tǒng)一…… 增強(qiáng)學(xué)生科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)和技能實(shí)訓(xùn)的成效”(《綱要》第三十二條)。

3.2.3注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力

《綱要》中不止一次地提到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)創(chuàng)新人才。事實(shí)上，如果培養(yǎng)的學(xué)生只能守舊，不能開拓，只能模仿，不能創(chuàng)新，那么發(fā)展人類的科學(xué)文化無從談起，在這世界各國經(jīng)濟(jì)激烈競爭、科學(xué)飛速發(fā)展的態(tài)勢下，就不可能承擔(dān)起國家所賦予他們的歷史使命。因此，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，既是作為人梯的全體教師的責(zé)任，也是應(yīng)樹立的重要教育觀念。為此，教師在教育教學(xué)工作中需要注意以下幾點(diǎn):

第一，正確處理好知識、能力和創(chuàng)新精神三者的關(guān)系。對傳授知識和培養(yǎng)能力應(yīng)堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，知識是發(fā)展能力的基礎(chǔ)，能力是掌握知識的前提;知識對于創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的作用具有正負(fù)性，關(guān)鍵是對知識的態(tài)度，有了廣博的知識，可以使人從更加廣闊的視角思考問題，但若為知識的奴隸，則“盡信書不如無書”;知識和能力是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，但只有具備了強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神才能產(chǎn)生創(chuàng)新的成果。作為人梯的教師一定要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)的能力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新性思維，并在學(xué)習(xí)和實(shí)踐環(huán)節(jié)中提高學(xué)生解決問題的實(shí)踐能力。

第二，努力營造民主、平等、獨(dú)立思考、自由探索的良好環(huán)境。首先，教師要激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，鼓勵學(xué)生提出問題，哪怕是淺顯的或看似“怪”的問題，不要扼殺學(xué)生的求異思維;其次，教師不能做權(quán)威。要提倡“吾愛吾師，吾更愛真理”的精神，即孔子所說的“當(dāng)仁，不讓于師”，這是處理承師與超師、繼承與發(fā)展之間關(guān)系的正確準(zhǔn)則。師生都應(yīng)該為探索真理而相互切磋和砥礪，任何以權(quán)威自居、唯我正確的言行都會壓抑甚至扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神。

第三，在教學(xué)中對任何理論、研究成果都不要給學(xué)生以“完整”、“到頂”的結(jié)論。世界上的事物是不可窮盡的，人類的認(rèn)識能力也是無窮無盡的，從相對真理逐步地接近絕對真理，每前進(jìn)一步，對事物的認(rèn)識就完善一層，但卻沒有止境。

3.2.4重視非智力因素的培養(yǎng)，教育學(xué)生“學(xué)會做人”

雄鷹搏擊長空，要鼓動它的雙翅，學(xué)生要攀登科學(xué)高峰，就要既會做事，也會做人。這一問題在“良師”、“益友”部分均有提及，這里強(qiáng)調(diào)的是“要著力提高學(xué)生服務(wù)國家人民的社會責(zé)任感”(《綱要》第四條)。

由于社會上人們觀念的變化、職場的激烈競爭等因素的影響，大多數(shù)學(xué)生在處理問題時更加實(shí)際，更容易想到自己的實(shí)際利益。某項(xiàng)調(diào)查表明，在被調(diào)查的大學(xué)生中，學(xué)習(xí)目的居前三位的是“提高素質(zhì)實(shí)現(xiàn)自身價值”、“不辜負(fù)父母的期望”和“找到理想職業(yè)提高自己的經(jīng)濟(jì)地位”，而將“為國家富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量”作為第一位的只有12.6%。因此，如何使學(xué)生將國家的發(fā)展和個人的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，樹立起對國家、對人民的高度責(zé)任感和使命感，應(yīng)成為每個教師在教書育人工作中的重要內(nèi)容之一。

在如何“做人”的問題上，教師的身教重于言教。美國教育學(xué)家戈登曾說:“青年人并非籍著那些文字(真理、正義等)及其定義來同化于他們團(tuán)體的價值，他們學(xué)習(xí)的是態(tài)度、習(xí)慣和判斷事物的方法。他們在與人接觸之中學(xué)習(xí)，從例行生活與特殊事件中學(xué)習(xí)……他們并不學(xué)習(xí)道德原則，而是仿效有德行(或無德行)的人。他們并不把自身發(fā)展的屬性列表分析，而是認(rèn)同于那些在他們看來似乎具有這些屬性特質(zhì)的人。這就是何以年青人需要榜樣?！比绻處熢谧约旱慕逃虒W(xué)工作中更多地體現(xiàn)出對教育事業(yè)、對學(xué)生的責(zé)任感，如果更多地組織學(xué)生參與相關(guān)的活動，學(xué)生耳聞目睹，便會受到潛移默化的影響。

3.3人梯——注重因材施教，發(fā)展每個學(xué)生的優(yōu) 勢潛能

《綱要》中提出:要“樹立多樣化人才觀念，尊重個人選擇，鼓勵個性發(fā)展，不拘一格培養(yǎng)人才。”教師在教育教學(xué)過程中不僅要堅(jiān)持學(xué)生的德智體美全面發(fā)展，而且要關(guān)注學(xué)生的不同特點(diǎn)和個性差異，因材施教，發(fā)展每個學(xué)生的優(yōu)勢潛能。同時，在培養(yǎng)人的過程中充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓他站在教師的肩膀上找準(zhǔn)自己的發(fā)展方向。

3.3.1對學(xué)生是“根雕”不是“泥塑”

唐代柳宗元在他的《種樹郭槖駝傳》中講到，郭槖駝種的樹不僅能成活，而且長得壯實(shí)茂盛，早生果實(shí)，其奧妙就在于他種樹是“順木之天，以致其性”，即順應(yīng)樹木生長的自然規(guī)律，按著它本身的習(xí)性去培育它。藝術(shù)家進(jìn)行根雕時，也不是從自己的主觀愿望出發(fā)，而是琢磨樹根的形狀特點(diǎn)，然后依其特點(diǎn)創(chuàng)造出令人贊嘆的作品。教師教育的對象是學(xué)生，加德納提出的“多元智能理論”告訴人們，每一個學(xué)生都擁有自己的優(yōu)勢智能領(lǐng)域，人人都可以取得自己的成功，實(shí)現(xiàn)每一個學(xué)生的發(fā)展，最重要、最有效的方式莫過于找出其強(qiáng)勢智能所在。教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注、發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)并為其提供指導(dǎo)和幫助，再以強(qiáng)勢智能的發(fā)展為學(xué)生樹立起自信心和成就動機(jī)，進(jìn)而帶動其他智能的良性發(fā)展和有效互動。因此，教師在“塑造”人時就不能脫離學(xué)生的個性特點(diǎn)，需要“根雕”而非“泥塑”。

要做到因材施教，在大學(xué)主要是從教學(xué)制度和教學(xué)組織上采取措施，如進(jìn)行分層教學(xué)、實(shí)行導(dǎo)師制，學(xué)生參加一定的科研工作等。然而，教師同樣可以發(fā)揮自己的作用，如根據(jù)學(xué)生的整體水平組織教學(xué)內(nèi)容，選擇教學(xué)方法;通過作業(yè)批改、答疑發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛在優(yōu)勢或不足，并進(jìn)一步加以指導(dǎo)。事實(shí)上，如果能夠像關(guān)心自己孩子的發(fā)展方向那樣關(guān)心學(xué)生的發(fā)展，一定會有許多工作可做。

3.3.2引導(dǎo)學(xué)生主動進(jìn)行自我“塑造”

培養(yǎng)人才有與藝術(shù)家進(jìn)行“根雕”創(chuàng)作相同的一面，但也有不同之處。藝術(shù)家面對的是物，而教師面對的是人。大學(xué)教師面對的是已經(jīng)經(jīng)歷了十幾年學(xué)習(xí)歷程的莘莘學(xué)子，隨著年級的升高，認(rèn)識自我、設(shè)計(jì)自我、發(fā)展自我的意識和能力都在不斷地提高。因此，對于高等教育來說，就不僅是因材施教的問題，教師在“塑造”人時，必須有被塑造者的積極參與，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)自由，使學(xué)生主動地進(jìn)行自我塑造，使個性得到充分的發(fā)展?！敖處煹穆氊?zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考;除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動:互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。”[4]盡管在討論中借用了古今中外所沿用的“塑造”一詞，但嚴(yán)格地說，教師在大學(xué)生成才的過程中應(yīng)作為一名指導(dǎo)者、引導(dǎo)者，而非“塑造者”，只有學(xué)生本人才能夠塑造自己。

4提高素質(zhì)，優(yōu)化環(huán)境——教師實(shí)現(xiàn)角色 認(rèn)同的條件

對教師角色的認(rèn)同是一種認(rèn)識、一種態(tài)度、一個持續(xù)的過程。在這個過程中，面對社會、學(xué)校、學(xué)生等各種因素的變化，教師的角色認(rèn)同會受到許多挑戰(zhàn)和影響。為了實(shí)現(xiàn)高校教師對自己角色的認(rèn)同，真正成為學(xué)生的良師、益友和人梯，需要從教師全面提升自己的素質(zhì)和學(xué)校、社會營造出能夠讓教師潛心教學(xué)科研的環(huán)境兩個方面解決。

4.1全面提升教師素質(zhì)

長期以來，提升教師的素質(zhì)多數(shù)重在學(xué)識、科研能力上，教師重視、學(xué)校措施具體有力，但是對教師的職業(yè)道德往往停留在“道德規(guī)范”的制定上，只有出現(xiàn)學(xué)術(shù)抄襲、重大教學(xué)事故等問題時才有所提及，而教師的教學(xué)學(xué)術(shù)水平則很少有人過問，至多作為青年教師入校教育的一個內(nèi)容。結(jié)合《綱要》和高校教師的現(xiàn)狀，目前在提升教師素質(zhì)上似應(yīng)強(qiáng)調(diào)以下幾個方面。

4.1.1師德

師德是教師所應(yīng)遵循的職業(yè)道德，即行為規(guī)范和必須具備的品德，規(guī)定了教師應(yīng)該以怎樣的思想、作風(fēng)、情感、態(tài)度和行為去從事教師的職業(yè)?！毒V要》關(guān)于加強(qiáng)師德建設(shè)的條目中明確提出“要加強(qiáng)教師的職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，淡泊名利，自尊自律”。師德的核心是教師對祖國教育事業(yè)的熱愛，對教師職業(yè)的熱愛，對學(xué)生的熱愛，愛是教師在教育教學(xué)過程中一切努力的源動力，愛崗才能敬業(yè)，才能身正為范;愛生才能為其做出奉獻(xiàn)?！傲⒌聻槭?、育人為本、正已為先”應(yīng)作為教師對自己的基本要求。

4.1.2教育觀念

不同的教育觀念，就會有不同的角色認(rèn)同，從而產(chǎn)生不同的教育行為。通常說要轉(zhuǎn)變或更新教育觀念，實(shí)際上，應(yīng)該說樹立正確的、符合時代發(fā)展的教育觀念，需要轉(zhuǎn)變或更新的只是那些不符合時代發(fā)展要求的觀念。對于教師來說，最需要關(guān)注的是關(guān)于教育教學(xué)過程的思想，或稱育人觀，包括應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人以及如何培養(yǎng)的指導(dǎo)思想，即通常所說的微觀教育思想。

1) 關(guān)于培養(yǎng)什么樣的人的問題上，應(yīng)該樹立學(xué)生全面發(fā)展的觀念，既要重視“學(xué)會做事”，也要重視“學(xué)會做人”;樹立多樣化人才觀念，尊重學(xué)生的個人選擇，鼓勵并保證個性得到充分發(fā)展。

2) 關(guān)于如何培養(yǎng)人的問題上，樹立學(xué)生皆可成才的觀念，對問題生、學(xué)困生一視同仁，為每個學(xué)生的成長而教;樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí);正確處理教與學(xué)的關(guān)系，將“以教師為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”;將教師是單純的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。

4.1.3教學(xué)學(xué)術(shù)水平

將大學(xué)教學(xué)上升為一種學(xué)術(shù)層面進(jìn)行探討是在博耶1990年撰寫的卡內(nèi)基報(bào)告《學(xué)術(shù)重思》中。博耶指出，教學(xué)學(xué)術(shù)包含兩種不同卻彼此交織的活動:教學(xué)實(shí)踐活動(學(xué)術(shù)性的教學(xué))和理論生成活動(教學(xué)的學(xué)術(shù)化)[5]。因此教學(xué)活動不再是依賴于個人的實(shí)踐智慧和大量的教學(xué)試誤緩慢形成的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而是一種經(jīng)過探索的研究成果。教學(xué)實(shí)踐活動中各個環(huán)節(jié)的選擇是教師在獨(dú)特、多變和復(fù)雜的教學(xué)情境下，“在設(shè)計(jì)中研究，在研究中設(shè)計(jì)”的動態(tài)過程，而理論的生成則是對自己教學(xué)實(shí)踐問題及經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思、研究，進(jìn)一步提煉、升華與抽象，形成更加有效的設(shè)計(jì)并拓展、完善已有的教與學(xué)理論，為他人進(jìn)一步借鑒與吸收以改進(jìn)教學(xué)。

教師要提高自己的教學(xué)學(xué)術(shù)水平，首先就要在觀念上對教學(xué)學(xué)術(shù)有深度認(rèn)同，將自己作為一個“行動研究者”，而非僅僅是“教書先生”;其次，教學(xué)學(xué)術(shù)是一種跨學(xué)科的研究，只有教師具備多學(xué)科的知識(專業(yè)知識、學(xué)習(xí)與教學(xué)設(shè)計(jì)理論等)與能力，才能將教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)法有機(jī)融合，才能對教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深刻洞見。因此，教師要作為一個“研究者”，首先要成為一個“學(xué)習(xí)者”。

4.2營造教師潛心教學(xué)科研的環(huán)境

勿需置疑，每個教師都希望自己是一個好老師，成為學(xué)生的良師、益友，甘心情愿地做學(xué)生的人梯。但是，這樣的主觀愿望在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境、制度下能實(shí)現(xiàn)嗎?常言道“安居樂業(yè)”，如果教師的基本需求沒有得到很好的解決，如何談到奉獻(xiàn)精神?如果政策、制度都是將科研成果、項(xiàng)目、經(jīng)費(fèi)、獲獎等作為指揮棒，怎么要求教師將教學(xué)作為自己的首要任務(wù)?教學(xué)只能變成教師不想做又不能不做的一項(xiàng)負(fù)擔(dān)性工作，又怎么能夠提高學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量?

所以，在強(qiáng)調(diào)提高教師素質(zhì)的同時，必須要正視的問題是:制度能夠塑造人，環(huán)境能夠改變?nèi)?。按著《綱要》的精神，至少應(yīng)在兩個方面來營造教師潛心教學(xué)科研的環(huán)境:

第一，以人為本，關(guān)心、愛護(hù)教師，特別是青年教師。青年教師身兼教學(xué)、科研和社會服務(wù)三大任務(wù)，無論是工作壓力、心理壓力還是生活壓力都非常大。要使學(xué)生健康成長，首先要使年青教師健康成長，除要“不斷改善教師的工作、學(xué)習(xí)和生活條件”(《綱要》第五十四條)外，還應(yīng)關(guān)心教師的心理健康，并盡可能為提高他們的教學(xué)學(xué)術(shù)水平創(chuàng)造條件。

第二，以政策為導(dǎo)向，落實(shí)《綱要》提出的 “建立以提高教育質(zhì)量為導(dǎo)向的管理制度和工作機(jī)制，把教育資源配置和學(xué)校工作重點(diǎn)集中到強(qiáng)化教學(xué)環(huán)節(jié)、提高教育質(zhì)量上來”。有了政策的保證，有了重視教學(xué)的大學(xué)整體環(huán)境和氛圍，教師就會心系教學(xué)，完成自己角色定位認(rèn)同的構(gòu)建，教師將“教學(xué)工作作為首要任務(wù)”的局面就一定會到來。

參考文獻(xiàn)

[1]吳增強(qiáng).教師生涯中的心理成長[M].上海:上?？萍冀逃霭嫔纾?008:78

[2]杜智敏.大學(xué)生學(xué)習(xí)問題實(shí)證研究[M].北京:中國言實(shí)出版社，2006:38-40，56.

[3]佚名.關(guān)于大學(xué)生心理健康問題的思考[EB/OL].(2008-03-15)[2010-06-01].http://love.lcu.edu.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=930.

[4]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存——教育世界的今天和明天[M].北京:教育科學(xué)出版社，1996:108.

[5]呂林海.大學(xué)教學(xué)學(xué)術(shù)的機(jī)制及其教師發(fā)展意蘊(yùn)[J].高等教育研究2009，(8):83-88.