〔摘要〕在當今哲學研究形成瓶頸時，哲學現實性及其實現條件與途徑的問題，理應成為哲學自我反思的一個重要內容。在哲學與現實的關系上，黑格爾不僅對現實作出了哲學解讀，而且其哲學體系中也有社會現實的積極呈現。然而把現實消解于理性的黑格爾哲學最終無法實現，馬克思正是在批判黑格爾的現實的哲學的基礎上，從兩個結合、四個轉變與五個命題等三個相輔相成的方面開辟了哲學實現的道路。

〔關鍵詞〕現實的哲學，哲學的實現，黑格爾，馬克思

〔中圖分類號〕B82〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175(2010)03-0027-04

哲學與現實的關系，是哲學研究中一個歷久彌新的問題。而在當今哲學陷入困境的時候，哲學的現實性及其實現條件與途徑的問題，更是成為哲學自我反思的重要內容。當代中國馬克思主義哲學走出失語窘境的關鍵也在于面向中國問題，推進馬克思主義哲學中國化。因此，哲學與現實是何關系、如何以哲學方式關注現實、哲學如何實現，就成為時代發(fā)展與實踐要求為我們提出的理論課題。而返回馬克思哲學的本性，在馬克思與黑格爾的哲學對話中，探尋馬克思開辟的哲學實現的道路，無疑是我們破解這一理論難題的有益探索。

一、黑格爾的洞見:現實的哲學

一般認為，黑格爾抽象思辨的哲學體系是遠離現實世界的。實際上，黑格爾哲學是用思辨邏輯形式解釋世界的哲學。伽達默爾準確的捕捉到黑格爾哲學與“人類社會現實”的聯(lián)系，他指出，“因為黑格爾哲學通過對主觀意識觀點進行清晰的批判，開辟了一條理解人類社會現實的道路，而我們今天仍然生活在這樣的社會現實中?！?〔1 〕 (P111)

在黑格爾那里，一般所謂的現實并不是真正的現實。古希臘德謨克利特已把事物的現實性和事物直觀的可感知性加以區(qū)別。他把現實性看作事物存在的真實性，把事物直觀的可感知性看作是事物的從俗約定性，是不真實的，不具有現實性?！? 〕黑格爾更進一步認為，現實性實際上只是感官所見現實事物的合理性、根據性與必然性。對此，黑格爾指出，“凡是合乎理性的東西都是現實的，凡是現實的東西都是合乎理性的”?！? 〕 (P11)恩格斯對于黑格爾的這句話進行了解讀與批判，“在他(黑格爾)看來，現實性這種屬性僅僅屬于那同時是必然的東西;但是必然的東西歸根到底會表明自己也是合乎理性的”，“在發(fā)展進程中，以前一切現實的東西都會成為不現實的，都會喪失自己的必然性、自己存在的權利、自己的合理性;一種新的、富有生命力的現實的東西就會代替正在衰亡的現實的東西”。〔4 〕 (P215-216)在恩格斯看來，由于“新的富有生命力的現實的東西”會不斷代替“正在衰亡的現實的東西”，所以只有“必然的東西”才具有現實性。實際上，黑格爾對現實的哲學解讀體現了其哲學體系中蘊涵著的對現實的關懷或者說現實性的維度。

黑格爾不僅以哲學的方式關注現實，而且把哲學的內容就規(guī)定為現實。對此，黑格爾指出，“哲學的內容就是現實”，“哲學所研究的對象就是現實性”?！? 〕 (P43、45)黑格爾之所以作出這樣的規(guī)定，是因為在他看來，真正的現實就是理念，而哲學的本質任務就是在理念中揭示真正的現實，“所以哲學必然與現實和經驗相一致。甚至可以說，哲學與經驗的一致至少可以看成是考驗哲學真理的外在的試金石”?！? 〕 (P43)黑格爾據此批判了無視現實性的反思哲學與知性形而上學:“這種臆想的知識甚至也自詡為哲學”?！? 〕 (P34)恩格斯對于黑格爾哲學的這個方面作出了正確的評價:“形式是唯心主義的，內容是實在論的”。〔4 〕 (P236)實際上，黑格爾哲學堅持范疇的內容的客觀性與形式的主觀性的統(tǒng)一，反映了黑格爾在批判康德哲學的主觀范疇與先驗邏輯的基礎上對“思想的客觀性”的追求。

對于黑格爾哲學與現實的聯(lián)系，洛維特總結性地指出，由于黑格爾把現實理解為“本質與實存的統(tǒng)一”，所以他史無前例地把現實的、當前的世界提升為哲學的內容。這樣一來，本質重要的事情就在于:弄清楚哲學的內容如何就是世界的或者可經驗的現實的內容。他還進一步指出，盡管馬克思(還有克爾凱郭爾)猛烈抨擊了黑格爾的理性與現實的和解，但這一批判本身，乃是依照現實實存的概念來制訂方向的?！? 〕 (P183-188)洛維特洞察到在黑格爾那里現實的哲學與哲學的現實的統(tǒng)一性，但是他錯誤的評價了馬克思對黑格爾的批判。實際上，馬克思不僅解釋并批判了黑格爾的“現實的哲學”實現的困境，而且在此基礎上開辟了哲學實現的道路。

二、馬克思的批判:“現實的哲學”實現的困境

馬克思對黑格爾哲學的批判，并不在于黑格爾以哲學方式關注現實的傾向以及在其哲學體系中現實世界的積極顯現，而在于黑格爾的客觀唯心主義的哲學體系，由于把現實直接等同于理性，從而導致了經驗的神秘化，最終遮蔽了哲學與現實的真正聯(lián)系。對此，馬克思指出，在黑格爾那里，現實與理性的和解意味著市民社會的“現象的矛盾”被直接歸入“本質中的理念中的統(tǒng)一”，〔8 〕 (P358)黑格爾哲學也最終成為一種“非批判的實證主義和同樣非批判的唯心主義”?！? 〕 (P318)

黑格爾把現實歸于理性，使自己所發(fā)現的哲學視域中現實世界的積極呈現陷入了困境，哲學與現實的對話成為存在著的理性與自我意識的理性的對話，理性概念的邏輯代替了以哲學的方式關注現實。批判黑格爾哲學，解救現實生活在哲學中的積極呈現這一重大理論發(fā)現的工作，是由馬克思完成的。馬克思一針見血地指出:“黑格爾使各謂語、各客體變成獨立的東西，但是，他這樣做的時候，把它們同它們的現實的獨立性、同它們的主體割裂開來了。然后現實的主體作為結果出現，其實正應當從現實的主體出發(fā)，考察它的客體化”，主體與客體、主語與謂語的顛倒，致使在黑格爾那里，“神秘的實體成了現實的主體，而實在的主體則成了某種其他的東西，成了神秘的實體的一個環(huán)節(jié)”，“黑格爾沒有把普遍的東西看作現實有限物的即存在的東西的、被規(guī)定的東西的現實本質，或者說，他沒有現實的存在物看作無限物的真正主體，這正是二元論”。〔9 〕 (P32)

馬克思正是通過對黑格爾以顛倒主體與客體、主語與謂語從而把現實消解于理性中的哲學體系的批判，重新開啟了哲學視域中社會現實的呈現。社會現實作為主體、主語在哲學中的積極呈現，也正是歷史唯物主義的實際開端。由此出發(fā)，馬克思開展了對黑格爾哲學以及從屬于“德意志意識形態(tài)”的黑格爾哲學的分支的全面批判。而所有這些批判正是通過重新顛倒在黑格爾那里顛倒的社會現實與理性邏輯的關系而拯救社會現實本身，“意識〔dasBewuβtsein〕在任何時候都只能是被意識到了的存在〔dasbewu βteSein〕，而人們的存在就是他們的現實生活過程”?！?0 〕 (P72)

總之，黑格爾雖然開辟了哲學深入社會現實的道路，但是其客觀唯心主義的哲學體系通過把現實歸于理性又從根本上遮蔽了社會現實本身。馬克思通過對黑格爾哲學的揭示與批判，恢復了社會現實的主體地位。馬克思徹底批判的本性使他的探索沒有止步不前，而是在此基礎上開辟了哲學實現的道路。

三、哲學的實現:馬克思開辟的哲學道路

在批判黑格爾“現實的哲學”由于把現實消解于理性從而在處理哲學與現實的關系的問題上陷入困境，導致其哲學最終無法實現的基礎上，馬克思另辟蹊徑，主要從兩個結合、四個轉變與五個命題等方面開辟了哲學實現的道路。

(一)兩個結合。一個是通過與政治經濟學、科學社會主義的對話，哲學思維方式與政治經濟學批判、科學社會主義的具體結論互相滲透、互相影響，從而發(fā)揮哲學解釋現實世界和改變現實世界的作用。對于哲學、政治經濟學與科學社會主義的對話，陳先達指出，“馬克思主義哲學要面對現實，就必須走出單純哲學對話的領域，提倡哲學、經濟學與科學社會主義學說之間的對話，以強化馬克思主義哲學與現實的聯(lián)系。” 〔11 〕這實際上是基于馬克思哲學的本性探尋馬克思主義哲學的發(fā)展之路。因為在馬克思那里，哲學、政治經濟學與科學社會主義正是有機聯(lián)系的“一整塊鋼鐵”;另一個是哲學與無產階級結合:首先是通過徹底的抓住事物根本的理論掌握群眾，“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”?！?0 〕 (P9)通過掌握群眾，哲學成為處于“心臟”地位的無產階級的“頭腦”，“這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。哲學不消滅無產階級，就不能成為現實;無產階級不把哲學變成現實，就不能消滅自身”。 〔9 〕 (P214)這樣，既以哲學的指導推動了無產階級的解放，又在無產階級解放事業(yè)的革命實踐活動中實現了哲學。總之，通過兩個結合，馬克思尋找到哲學實現的具體路徑，也使其 “哲學世界化”的理論得到落實。

(二)四個轉變。首先，哲學的視域轉移。黑格爾的現實的哲學之所以無法實現，主要在于他通過理性邏輯與范疇演繹把現實消解了，在理性編織的范疇王國里生活世界不見了。哲學與現實的聯(lián)系陷入困境，但是出路總是與困境相隨，費爾巴哈描繪了未來哲學的出路，“未來哲學應有的任務，就是將哲學從僵死的精神境界重新引導到有血有肉的，活生生的精神境界，使它從美滿的神圣的虛幻的精神樂園下降到多災多難的現實人間?！?〔12 〕 (P120)正是受到費爾巴哈的啟發(fā)，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯批判青年黑格爾派的“哲學家沒有一個想到要提出關于德國哲學和德國現實之間的聯(lián)系問題，關于他們所作的批判和他們自身的物質環(huán)境之間的聯(lián)系問題”?！?0 〕 (P66)青年黑格爾派遠離現實生活世界，醉心于抽象思辨的哲學批判，馬克思認為這樣的哲學應該終結了，“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。對現實的描述會使獨立的哲學失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結果的概括。這些抽象本身離開了現實的歷史就沒有任何價值”，因此，“德國哲學從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國”?！?0 〕 (P73-74)在馬克思那里，哲學的視域由抽象的思辨王國轉向現實生活世界。

其次，哲學的主題轉換。黑格爾極為重視理念提升與范疇演繹。在《小邏輯》中，“三一式”的概念推演達到登峰造極、爐火純青的境界。黑格爾的哲學體系也是由絕對理念出發(fā)，通過自然哲學、精神哲學，最后又返回到絕對理念自身。在這樣的理性邏輯中，人只是成為了哲學體系的一個環(huán)節(jié)。馬克思批判了黑格爾的“無人身的理性”，并且要求把批判“提高到真正的人的問題”:“ 一旦現代的政治社會現實本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的問題，批判就超出了德國現狀，不然的話，批判就會認為自己的對象所處的水平低于這個對象的實際水平”?！?0 〕 (P6)在對黑格爾哲學的批判中，馬克思哲學的主題轉向現實的人及其歷史發(fā)展。對此，馬克思指出，我們的歷史觀的前提“是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，……這些前提可以用純粹經驗的方法來確認”，〔10 〕 (P67)“如果他們把哲學、神學、實體和一切廢物消融在“自我意識”中，如果他們把“人”從這些詞句的統(tǒng)治下——而人從來沒有受過這些詞句的奴役——解放出來，那么“人”的“解放”也并沒有前進一步;只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放”?！?0 〕 (P74)馬克思正是在現實資本主義批判中，探尋人類解放與發(fā)展的路徑。

再次，哲學的功能變遷。傳統(tǒng)哲學注重對既在事物的審視、注解與論證，是解釋世界的哲學。黑格爾曾經把哲學比為“黃昏時起飛的貓頭鷹”，就是對這種哲學功能的形象揭示。馬克思認為哲學不僅應該解釋世界，而且更應該堅持反思、批判、超越，為現實世界提供前導性的理念，從而引領時代發(fā)展，發(fā)揮改造世界的功能。對此，馬克思要求哲學做“早晨啼叫的高盧雄雞”，〔10 〕 (P16)在《關于費爾巴哈的提綱》中他鮮明的指出:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?〔10 〕 (P57)

最后，哲學的目標轉向。在黑格爾看來，真理的存在形態(tài)只能是“真理的科學體系”，〔3 〕 (P3)“真理只有作為體系才是現實的”?！? 〕 (P15)黑格爾善于構建體系，并把自己的哲學體系作為絕對真理的完成。不僅黑格爾哲學，德國古典哲學家都比較注重構造抽象思辨的哲學體系。針對這種情形，馬克思明確指出:“哲學，尤其是德國哲學，愛好寧靜孤寂，追求體系的完整，喜歡寧靜的自我審視?！?〔8 〕 (P219)馬克思沒有以另一個哲學體系來代替黑格爾的哲學體系，而是從現實的人出發(fā)，通過對現實資本主義中資本邏輯控制人的批判，致力于無產階級與全人類的解放事業(yè)。一定意義上可以說，馬克思哲學的目標最終在于實現人的自由全面發(fā)展。

(三)五個命題。馬克思開辟的哲學實現的道路，也可以通過馬克思提出的一系列有關哲學的提法表現出來:哲學是人的“自我意識”的理論;哲學是“自己時代的精神上的精華”;哲學家是“自己的時代、自己的人民的產物”;哲學是文明的活的靈魂;哲學的實踐本身是理論的;哲學是與藝術、宗教、實踐不同的人類把握世界的方式之一;哲學關心的是一切人的真理，而不是個別人的真理;哲學是人類解放的頭腦;哲學是現世的智慧;哲學是關于人的外化即人的實踐活動的科學;哲學是“從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結果的概括”等等。韓慶祥把馬克思的這一系列提法概括為馬克思有關哲學理解的五個命題:“哲學是對‘塵世’進行批判和確立‘此岸世界’真理的‘批判哲學’;哲學是‘非常懂得生活’并為現世提供智慧的‘生活哲學’; 哲學是理解現實人的生活世界、進入同時代人的靈魂、為勞苦大眾提供心靈引導的‘人的哲學’;哲學是超越現實并改變世界的‘實踐哲學’; 哲學是關注無產階級解放并成為人民精髓的‘政治哲學’?！?〔14 〕馬克思提出的這些命題，是對曾經影響自己的德國古典哲學構造的思辨王國的反思，是對黑格爾哲學與費爾巴哈哲學的批判與超越，更是在政治經濟學與科學社會主義的研究基礎上，對自己面向現實的人及其生活世界的哲學本性的總結。一定意義上可以說，“批判哲學”、“生活哲學”、“人的哲學”、“實踐哲學”、“政治哲學”等命題正是馬克思提出的哲學實現的具體形態(tài)與途徑。

兩個結合、四個轉變與五個命題，作為馬克思開辟的哲學實現的道路，是相輔相成、相得益彰的有機統(tǒng)一體。其中，兩個結合是起點，只有把哲學與政治經濟學批判、科學社會主義理論以及無產階級結合起來，才能找到哲學實現的邏輯起點與現實起點。堅持兩個結合，就必須實行哲學的四個轉變，在哲學的四個轉變中，兩個結合不僅得到落實，而且得到了具體展開與全面發(fā)展。最后，五個命題是兩個結合與四個轉變的結果。作為馬克思提出的哲學實現的具體形態(tài)與途徑的五個命題，體現了馬克思從兩個結合出發(fā)，經過四個轉變，最終完成的理論創(chuàng)新與具體成果。

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責任編輯王小軍