〔摘要〕馬克思人的本質(zhì)觀克服了西方傳統(tǒng)哲學中對人的本質(zhì)作抽象孤立理解的缺陷，充分顯現(xiàn)了唯物史觀的精神實質(zhì)。馬克思人的本質(zhì)觀立足于現(xiàn)實的人，以人的感性實踐為邏輯起點，使人的一切社會關系成為人的本質(zhì)之形式規(guī)定，并強調(diào)人的需要是驅(qū)使人的本質(zhì)變化發(fā)展的動力。馬克思人的本質(zhì)觀為我們進一步理解人提供了重要的方法論啟示:在歷史性的維度上人是共性和個性的具體統(tǒng)一，在理想性的維度上人是受動性和能動性的動態(tài)統(tǒng)一，在現(xiàn)實性的維度上人是自然性和社會性的完整統(tǒng)一。

〔關鍵詞〕西方傳統(tǒng)哲學，馬克思，人的本質(zhì)觀，基本要點，方法論啟示

〔中圖分類號〕A811〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175(2010)03-0013-04

馬克思對人的本質(zhì)的探索充分顯現(xiàn)了唯物史觀的精神實質(zhì)，克服了西方傳統(tǒng)哲學中對人的本質(zhì)作抽象孤立理解的缺陷。馬克思把人放在特定的社會環(huán)境中作具體的、現(xiàn)實的理解，又從歷史的高度把人的本質(zhì)視為一個開放、變化和發(fā)展的過程;把人的本質(zhì)植根于一定的社會存在和社會關系，又把社會歷史看作是人的本質(zhì)的能動展開和實現(xiàn)過程，體現(xiàn)了主體客體相統(tǒng)一的原則。馬克思人的本質(zhì)觀為我們?nèi)胬斫夂桶盐杖说谋举|(zhì)提供了重要的方法論啟示。

一、西方傳統(tǒng)哲學中人的本質(zhì)觀的缺陷

人的本質(zhì)問題在西方傳統(tǒng)哲學中一直是研究的主要問題和思考對象。從古希臘哲學起，伴隨對自然和宇宙作外向觀察和沉思的是對生活的內(nèi)向觀察和對人自身反思的文化的發(fā)展。早期哲人們已意識到人自身存在的主體性和社會性。然而至中世紀，宗教哲學和經(jīng)院哲學使哲學成為神學的婢女，人的本質(zhì)觀也以神的形式表現(xiàn)出來，以理性萌芽的人的本質(zhì)被異化為宗教的神的本質(zhì)。

文藝復興及其以后的西方近代哲學顛覆了信仰高于理性的神學觀，將人的本質(zhì)從虛幻的天國降到塵俗的世界，重新確立人的主體地位，把人的本質(zhì)歸還于人本身。西方近代哲學人的本質(zhì)觀首先體現(xiàn)為感性主義的人學觀。感性主義路線的思想家對人的本質(zhì)的解釋基本是以人的自然屬性作為標準的。他們把個人從社會關系的整體中抽取出來還原為自然人，從中確定他具有與生俱來的原初本質(zhì)和自然權利，并以此為原則批判社會及其變化的不合理性。其思想的主流傾向強調(diào)人的本質(zhì)是自然的、利己的。英國唯物主義先驅(qū)培根認為，在人與自然的關系上，人是自然的主人，應當駕馭自然。沿著培根開創(chuàng)的認識道路，霍布斯提出人的活動無論是生命活動還是自主活動，目的只有一個，即在于人的生命的保持和延續(xù)，因此人的本質(zhì)是自保自愛，傾向于自我的、不惜采取一切手段獲得個人利益和權利。霍布斯的這種公開的利己主義觀點，在洛克等思想家那里得到了繼承和發(fā)展。洛克從私有制出發(fā)，把資產(chǎn)階級的自我保存、自私自利的階級本質(zhì)說成是“普遍人的本質(zhì)”。盧梭作為啟蒙主義運動的最有影響的代表人物，對人的本質(zhì)的理解建立在“自由、平等、博愛”和“天賦人權”的思想上，提出了人的本質(zhì)在于自我保存和對同類的同情心。在他看來，“人生來是自由的，可是處處受束縛?！?〔1 〕 (P66)為了使人獲得自由，他提出了研究人的本質(zhì)的方法論原則即“通過人去研究社會，通過社會去研究人?！边@些思想在當時達到了最高水平。此后，愛爾維修、霍爾巴赫等人也是把人當作物質(zhì)性的實體，從人的肉體感受性出發(fā)，把自愛、自保、自由看作是“人人共有的基本天性?！?/p>

在感性主義路線上，將人的本質(zhì)思想推向最高峰的是德國古典唯物主義哲學的集大成者費爾巴哈。他從人本主義出發(fā)，認為人的本質(zhì)“是理性、意志、心情?！?〔2 〕 (P27)費爾巴哈強調(diào)人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的高級生物，因此只有從人出發(fā)才能解釋其他一切。不過，費爾巴哈所講的人是自然的人、感性的人，雖然他意識到了人的社會性和文化性，但他把人的社會性只作抽象的理解。他過多地強調(diào)人的自然屬性，把人看作是生物學的實體，把人的本質(zhì)看成是抽象的，單個人所固有的、脫離具體歷史和具體社會的東西，這種自然主義的人的本質(zhì)觀受到了馬克思的深刻批判。

西方近代哲學人的本質(zhì)觀的第二條路線是理性主義的人學觀，它成了馬克思哲學揚棄的又一對象。笛卡爾作為近代理性主義人學觀的創(chuàng)始人，把人當作一個懷疑著的精神實體，提出“我思故我在”的哲學命題。他認為理性是人生而俱有的，是人的本性和自我的本質(zhì)。斯賓諾莎承續(xù)了笛卡爾開創(chuàng)的人學的理性主義原則，認為人的本質(zhì)是由身體和心靈相結(jié)合構成的統(tǒng)一體，是與自然的本性相一致的，提出了思想的本質(zhì)是自由的觀點，肯定了理性對自由的意義，充分表達了資產(chǎn)階級進一步要求個性解放和個性自由的愿望。

在理性主義人學思想的發(fā)展過程中，康德和黑格爾對人的本質(zhì)的探討更為系統(tǒng)、更具代表性。康德的三大批判從實質(zhì)上說就是探討人的本質(zhì)問題的?？档抡J為，人的本質(zhì)是理性和自由的體現(xiàn)，人既是感性存在者又是理性存在者。作為感性存在者，人是自然界的一部分，有種種欲望并受自然性的支配，是不自由的;作為理性存在者，人完全獨立于一切感性條件之外，是超驗的、只受理性自身創(chuàng)立的法則支配，因此理性的人只生活在理想世界。在他看來，只有理性才是人的本質(zhì)的標志，它使人擺脫感性的糾纏，獲得真正的自由，這樣“人為自然立法”而“理性為人立法”。但是康德的理性只是局限在主觀范圍和道德領域，無法在現(xiàn)實中找到解決理性世界和感性世界之間矛盾的途徑，從而把人的自由本質(zhì)安頓在彼岸世界。黑格爾克服了康德哲學的二元論思想，批判康德對人的感性方面的思想，繼承了康德關于人的自由本質(zhì)的看法，指出人的本質(zhì)是精神，“精神的實體或者本質(zhì)就是自由”?！? 〕 (P17)在他看來，人的本質(zhì)就是這樣一個主客統(tǒng)一性的自我意識即精神。所以馬克思說:“人的本質(zhì)，人在黑格爾看來是和自我意識等同?！?〔3 〕 (P55)

無論是感性主義從人的生物性、自然性的角度對人的本質(zhì)的樸素解釋，還是理性主義從人的精神性、意識性的角度對人的本質(zhì)的主觀解釋，都是在個體性上對人的本質(zhì)作抽象的形而上學的理解。它們都由于脫離了現(xiàn)實的人的具體歷史時空，抽離了人的社會實踐存在，從而不可能對人的本質(zhì)作出科學的解釋。馬克思批判并發(fā)展了西方傳統(tǒng)哲學中的人學觀，在唯物史觀的視野下闡明了自己對人的本質(zhì)的獨到見解。

二、馬克思人的本質(zhì)觀的基本要點

馬克思在不同時期、從不同角度對人的本質(zhì)有過很多的提法。馬克思不僅為人的本質(zhì)下了科學的定義，而且為我們正確理解人的本質(zhì)提供了重要的方法。這個方法主要是要立足于現(xiàn)實的人，并采取動態(tài)的思維方式，在開放的、變化的社會歷史條件下來理解人的本質(zhì)。

首先，馬克思人的本質(zhì)觀的立足點是現(xiàn)實的人。所謂“現(xiàn)實的人”是處在一定社會條件中的人。他說:“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，但不是處在幻想的與世隔絕、離群索居的人，而是處在于一定條件下進行的現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察的發(fā)展過程的人?！?〔4 〕 (P18)馬克思從市民社會出發(fā)來闡述人的本質(zhì)問題，指出人并不是抽象的棲息在世界之外的東西，人就是人的世界，就是國家、社會。所以人既是“類存在物”又是“世俗存在物”。當馬克思說“人是人的最高本質(zhì)”時，作為最高本質(zhì)的人已不是一般的類意義上的沒有現(xiàn)實前提的人，而是以市民社會為前提的人。顯然，馬克思探討的是生活世界中的人，而不是幻想中的人。

其次，馬克思考察人的本質(zhì)的邏輯起點是人的感性實踐。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思闡發(fā)了以實踐為基礎的新唯物主義歷史觀。他指出從前的一切唯物主義對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動、當作實踐去理解。實踐不僅是人的存在方式，而且是有生命的個人的生存前提，“因此我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！?〔4 〕 (P78-79)通過物質(zhì)生產(chǎn)活動，人創(chuàng)造了自己的物質(zhì)生活條件，出現(xiàn)了日益擴大的交往活動。人們實踐的生產(chǎn)方式、交往形式不同，人的本質(zhì)的內(nèi)容也就不同。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”?！? 〕 (P24)離開人的感性實踐及其在物質(zhì)生產(chǎn)方式中形成的物質(zhì)生活條件，就無法理解人存在的歷史本質(zhì)。

第三，馬克思把人的一切社會關系作為人的本質(zhì)之形式規(guī)定?！百M爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！?〔4 〕 (P362)馬克思的這一論斷是對“人的本質(zhì)是自由自覺的活動”的進一步深化。在現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)不能從單個人出發(fā)來理解，因為人是社會存在物，任何一個人都處在一定的社會關系之中，不與他人發(fā)生任何關系的人，不僅無法生存也不存在于現(xiàn)實界。人們的生產(chǎn)、交換、分配和消費過程都是一種社會行為，只有在整體性上、在社會關系的總體中才能理解人的本質(zhì)，所以人的社會屬性和社會關系是人的本質(zhì)中的核心部分。

在生產(chǎn)活動中結(jié)成的社會關系大體上包含了物質(zhì)的社會關系和思想的社會關系。正是物質(zhì)關系和受其制約的思想關系共同決定了人的本質(zhì)。社會關系是一定社會的生產(chǎn)力狀況、經(jīng)濟關系的反映，并通過人們的政治關系、道德關系和階級關系等表現(xiàn)出來。任何人都是“經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物?！?〔6 〕 (P12)正是建立在生產(chǎn)關系基礎之上的各種社會關系的總和，構成了人的本質(zhì)之形式規(guī)定。

第四，馬克思把人的需要理解為驅(qū)使人的本質(zhì)變化發(fā)展的動力。在馬克思看來，人的本質(zhì)是不變性和可變性、客觀性和主觀性的統(tǒng)一。人的本質(zhì)是從現(xiàn)實趨向理想的，驅(qū)使它變化發(fā)展的動力正是人自身的需要。馬克思說過，人有生存、發(fā)展和享受的需要。人的需要不同于動物的本能需要，人的需要是人類自己創(chuàng)造出來的社會性需要。也正是在實現(xiàn)人的社會需要的勞動實踐中，人展現(xiàn)出了超越自然生命的社會本質(zhì)，即追求自我實現(xiàn)、成為自主創(chuàng)造的主體性存在。人在創(chuàng)造和發(fā)展歷史的同時，也創(chuàng)造和發(fā)展自己的存在和本質(zhì)，這是一個永無完結(jié)的雙向過程。所以主體性、實踐性和創(chuàng)造性既是人的一種需要，也是人的本質(zhì)的一部分。

人的需要具有歷史性，人類的歷史也就是人的需要即人的本質(zhì)的不斷改變和發(fā)展的歷史。人的終極目標在于人的自由全面發(fā)展。為了人自身的自由全面發(fā)展，人總是在不斷地反思自身及其實踐，不斷地對人的生活世界和主觀世界進行改造，從而為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造豐富的社會關系和進步的社會形式。人的本質(zhì)表現(xiàn)為由自然人、異化人到自由人的連續(xù)展開和實現(xiàn)過程。人是追求自由的，而異化勞動是對人的本質(zhì)的否定。這樣，“人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種新的對象在社會主義的前提下具有何等的意義:人的本質(zhì)力量的新的顯現(xiàn)和人的存在的新的充實。在私有制范圍內(nèi)，這一切都具有相反的意義?！?〔7 〕 (P85)從人的需要出發(fā)，馬克思將人的本質(zhì)與人的解放緊密地聯(lián)系了起來，即從人的解放和自由全面發(fā)展來理解人的本質(zhì)是現(xiàn)實性與可能性的統(tǒng)一，是客體性與主體性的統(tǒng)一。

三、馬克思人的本質(zhì)觀的方法論啟示

馬克思在唯物史觀的立場上對人的本質(zhì)的理解和發(fā)現(xiàn)，貫穿了實踐哲學的內(nèi)在邏輯。它超越了西方傳統(tǒng)的人的本質(zhì)觀，為我們進一步理解人提供了重要的方法論啟示。

第一，在歷史性的維度上，人是共性和個性的具體統(tǒng)一。人的勞動本質(zhì)是人類共有的本質(zhì)。馬克思把實踐作為人的本質(zhì)生成和發(fā)展的前提，揭示了人的類本質(zhì)在于人能夠從事生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)勞動不僅是社會關系的發(fā)源地，而且創(chuàng)造了人本身。生產(chǎn)勞動是人基本的存在方式和實踐方式，勞動的過程就是展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，表現(xiàn)自我、肯定自我、實現(xiàn)自我的過程。人們“可以根據(jù)藝術、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！薄? 〕 (P67)

而從一定的社會來看，人的本質(zhì)又是存在著個性的。人總是生活在一定的社會中，不同的社會關系造就了人的不同本質(zhì)或個性。馬克思說:“黑人就是黑人。只有在一定的關系下，他才成為奴隸。紡紗機就是紡紗的機器。只有在一定的關系下，它才成為資本。脫離了這種關系，它就不是資本了”。〔4 〕 (P344)人的本質(zhì)如何，人是什么樣的，是由他在社會關系體系中的地位決定的，是后天在與他人的交往中形成和實現(xiàn)的。只有從規(guī)定人本質(zhì)的具體社會出發(fā)，才能把不同時代、不同社會的人區(qū)分開來，把人與人區(qū)分開來，把人區(qū)分為不同的階級、階層、集團和政黨等。因此我們既不能僅僅從類本質(zhì)的角度對人作抽象靜止的理解，也不能僅僅從社會關系的角度對人作直觀固定的理解，而是必須在共性與個性的結(jié)合中，對不同時空中的人作具體的歷史的分析。

第二，在理想性的維度上，人是受動性和能動性的動態(tài)統(tǒng)一。現(xiàn)實的、具體的人的本質(zhì)只能由人的實踐及其形成的物質(zhì)生活條件和總體社會關系來加以規(guī)定和說明，這是人的受動性一面。同時，人的自由自覺的活動及其人的主體性和創(chuàng)造性，使人的本質(zhì)呈現(xiàn)能動性的一面。人的主體能動性不僅在于創(chuàng)造了人類的文明和文化，確證著人的本質(zhì)力量，而且人在積極改變現(xiàn)存世界的同時也改變著人的本質(zhì)。即人類通過勞動實踐改造客觀世界，也改造自身，既推動著社會歷史的發(fā)展，也促進人的本質(zhì)發(fā)展。因此只有從受動性和能動性的動態(tài)統(tǒng)一中去把握人的本質(zhì)，才能理解人的本質(zhì)不僅是由多方面社會關系的總和規(guī)定的，而且社會關系也是隨著人的能動的實踐活動不斷變化發(fā)展的。

人的本質(zhì)是具體的、歷史的和變化發(fā)展的。如果說勞動不能脫離社會關系而存在，社會關系制約著勞動，那么勞動也創(chuàng)造社會關系，創(chuàng)造人的本質(zhì)的生成條件，所以勞動和社會關系、人的本質(zhì)的受動性和能動性是互相影響的。馬克思說:“社會關系不是什么外在的東西;……它們是個人自主活動的條件，而且是由自主活動創(chuàng)造出來的?！?〔8 〕 (P80)人受社會關系制約說明人有受動的一面，人通過勞動創(chuàng)造社會關系說明人有能動的一面。這說明“人在社會歷史發(fā)展中是一身二任的，是能動和受動的統(tǒng)一?！?〔9〕 (P96) 這樣，對于人的本質(zhì)就不僅要從實然性上，而且要從應然性上來認識，它是一個不確定的無限開放的自覺創(chuàng)造的發(fā)展過程。

第三，在現(xiàn)實性的維度上，人是自然性和社會性的完整統(tǒng)一。人的自然屬性是人成其為人的物質(zhì)前提。恩格斯說“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定了人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些。在于獸性或人性的程度上的差異?！?〔10 〕 (P140)人的自然屬性與動物屬性的區(qū)別在于，哪怕是最低級的自然屬性也總是打上了人類學的或文化學的印記，它構成了人的本質(zhì)的一部分。因此不能把人的自然性降格為動物的特性，人的自然屬性滲透了人類的社會屬性，它是社會化了的人的自然性。人的自然屬性內(nèi)涵了人的社會因素，并受到社會屬性的制約，或者說人的社會屬性是包含人的自然屬性在內(nèi)的。把人的自然屬性從人的社會屬性中分離出去，并將之視為人的本質(zhì)顯然是片面的，而認為人的本質(zhì)只是社會屬性不包含人的自然屬性，實際上是將人的自然性與動物的本然性劃等號，這就遮蔽了人的本質(zhì)所內(nèi)涵的人之需要的全面性。

馬克思說“人的本質(zhì)是需要”，而人的需要是豐富而全面的，既有物質(zhì)的也有精神的需要，既有理性的也有感性的需要，既有生存的也有發(fā)展的需要。只有肯定人的自然性也是人的本質(zhì)的一部分，才能使人的需要得到全面的滿足和實現(xiàn)?！叭耸且磺猩鐣P系的總和”，其中的社會關系是包含人的自然關系在內(nèi)的，因為人的社會性富有自然性，沒有人的自然屬性，人的社會屬性就失去了根基。過去，我們僅僅將人的社會性看作是人的本質(zhì)，是有失偏頗的。事實上，人的自然性不僅是人性的一種體現(xiàn)，而且是人的本質(zhì)的構成要素。

參考文獻:

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〔10〕馬克思恩格斯全集:第3卷〔M〕.北京:人民出版社，1995.

責任編輯王建軍