〔摘要〕將空間、時間乃至二者關聯(lián)性的內(nèi)涵疆域無限擴深，則空間與時間交互指向、達成與化生，于是時空便從根本上突破并包含外在(物質(zhì))形式之規(guī)束，達成自體超越性并可超越自體。

〔關鍵詞〕時空關系，悖論，可超越性，超越性，無限廣義化時空

〔中圖分類號〕B82〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175(2010)03-0038-03

一、時空關系引出的悖論

一般來說，空間與時間形成的是一種交互對應的依托與共存關系。就物質(zhì)世界作為第一性乃至決定性前提而

言，空間是三維的物質(zhì)結構，而時間則是流動于此物質(zhì)結構中、并純粹按此物質(zhì)結構發(fā)展的一般與外在規(guī)律來發(fā)展的一維存在，即受物質(zhì)結構所決定的時間是一條直線性的時間軸。由此便衍生出了其一系列的悖論問題:

首先，時間作為“物質(zhì)運動的存在形式”必然要比作為“物質(zhì)存在形式”更為抽象化，則為何時間卻能夠被定義為一維之存在?也就是說，通常意義上的時間概念，其僅僅凸顯了物質(zhì)層度的意義，因此淪為物質(zhì)結構的絕對附屬品，即在純粹唯物意義上的時間與空間關系并不具有對等關系，二者的依托與共存關系僅僅被表現(xiàn)為時間附屬于空間、時間是空間物質(zhì)結構發(fā)展一般與外在規(guī)律的表現(xiàn)形式，包括本質(zhì)上以唯物論為核心與精髓的科學范疇在內(nèi)，愛因斯坦“四維空間”的定義雖指向時間性，但這一概念也僅僅是指三維的空間加一維的時間軸而已。于是，根據(jù)物質(zhì)結構的一般與外在發(fā)展規(guī)律，人們說“時間是不可逆”的，本質(zhì)上并非因時間是不可逆的，而是因空間即物質(zhì)結構于一般與外在形式之意義上是絕不可逆的。然而有趣的是，恰恰物質(zhì)結構如是不可逆的人類，其認知系統(tǒng)相對于自體外化性的物質(zhì)結構的不可逆性，卻總是在自體之內(nèi)的世界中不斷衍生出時間可逆性的現(xiàn)象。

其次，在人類的知覺乃至認知系統(tǒng)中，一方面，時間流程與人類肉體感知交互滲透、同時共延，令人類知覺嚴格遵循直線性時間的不可逆規(guī)律而發(fā)展，譬如說，打碎的杯子始終不能徹底重合并絕對恢復為初始的完整形態(tài);但另一方面，人類認知系統(tǒng)中的時間卻總是可逆并多維的。譬如說，當人們通過記憶去回憶過去時，顯然可以發(fā)現(xiàn)人類的認知性時間中，未來可以主導甚至決定過去與現(xiàn)在，而此種主導與絕對的能量正如純粹客觀時間中過去主導現(xiàn)在與未來那般強大，所以破碎的杯子方可在人的回憶系統(tǒng)中依舊維系其原本樣貌，而人類對于過去的原有觀念亦會不斷受到未來以及人類聯(lián)想與認知的作用而被更新甚至產(chǎn)生質(zhì)變的效果——以上便是關于人類認知性時間可逆的論證。然而，我們可以進一步發(fā)現(xiàn)，人類的此種回憶功能又非僅僅是在純粹客觀時間、乃至其所對應并遵屬的物質(zhì)結構即空間的還原，它必然還是一種對過去時空的再造與重構。譬如，個人對破碎杯子的回憶受到同時的、潛在的聯(lián)想與認知作用，便不再僅系于此杯子的完整性還原，亦系于其的再造與重構，因發(fā)現(xiàn)自己會對此杯子周邊的固有空間結構進行認知性的扭曲、置換、重組乃至改造，同時還會對杯子施與或印象式或抽象式、或美化或丑化、甚至或道德性或非道德性的氣韻、情緒、感情、理智……從而使自體對杯子的認知形成一種遠超于杯子作為純粹物質(zhì)世界的客觀存在的意義，使關于杯子的認知不斷產(chǎn)生溢出效應，進而令其產(chǎn)生新的、與其純粹客觀性截然不同甚至相悖的指向性價值與意義——這是人類認知性時間具多維性的論證。

再次，隨著認知性時間具可逆性與多維性的確證，認知性空間亦同時被證明是具有可逆性的，但空間可否實現(xiàn)多維化便成為一個必須續(xù)探究的問題。在個人的認知世界中，空間始終只能完全符合純粹客觀世界的物質(zhì)結構，即其只能是三維的。然而，事物之形式與本質(zhì)、內(nèi)在與外在、客體與主體總是以一種相異、相悖之關系交互指向、達成與化生的，若人類認知性時間與純粹客觀性時間是絕然分裂、毫無關系的，便不能解釋二者到底是如何生成其各自存在的，即使是黑格爾的“自在自為”、“自我回復”的“絕對理念”也是對不具絕對理念之整合功能的存在進行探究與思考的結果，即“絕對理念”之所以“自我回復”的“自我”，事實上本然包含著主體性與客體性的相異相悖性的 。至于休謨關于因果關系的反駁，我們也可以說是在人類的直觀感覺的層度中，此種相異相悖性實在毫無根據(jù)。所以我們可以認定相異相悖之存在的交互指向與達成關系是存在的，而對此存在的反駁也正變相構筑了此相異相悖關系。所以，三維空間內(nèi)原本包含一維與二維空間;繼續(xù)推演，多維空間內(nèi)必然亦包含著一、二、三、四乃至N維空間。而我們知道，當人類的感知系統(tǒng)中浮現(xiàn)出三維空間之情景時，人類在最為直觀的層度上是無法以認知去捕捉到一維與二維空間的存在，雖然本質(zhì)上一維與二維空間正蘊于我們于三維空間的意識浮現(xiàn)景狀之中。隨后，人類的認知方能漸漸以間離、解構、重塑與創(chuàng)造之方式復度于認知層度，感知到一維與二維空間的存在。通過上述交互指向、達成與化生的相異(乃至相悖)存在的集成，可以發(fā)現(xiàn)，人類的感知系統(tǒng)與認知系統(tǒng)也構成此種交互指向、達成與化生之關系，于是認知性時間與純粹客觀性時間、認知性空間與純粹客觀性空間必然會形成這樣一種交互關系:其一，為人類所直觀感知到的三維空間本是人們感知與認知共構之系統(tǒng)中潛性存在的多維空間之局部，只是目前尚不能將多維空間于感知認知系統(tǒng)與純粹客觀時空中所明確地顯現(xiàn)于直觀感知與認知層度中而已;其二，多維性與可逆性本是時間與空間的固有屬性，所以人類認知性時空必然與純粹客觀時空以此種關系共筑成一體的時空系統(tǒng)，也就是說，時空絕非僅僅是通常意義上被界定的那般淺狹，它絕非僅是一般物質(zhì)結構乃至純粹客觀性的純粹之附屬品而已。

二、時空關系之超越性與可超越性

綜其上述，我們發(fā)現(xiàn)時空關系的通常意義性已然被消解、重組乃至反包含，它們已趨于自體的內(nèi)在本質(zhì)性。而此種內(nèi)在本質(zhì)性又具無限性特征，即純粹客觀性時空所致的絕對差異性令其可為無限分割，而人類的認知性時空在此基礎上又會對其進行無限的還原與構造，于是便產(chǎn)生這樣一個結論，即時間完全可從一維指向并化成無限多維，這正因空間可從物質(zhì)結構之三維指向并化成無限多維，則無限多維之空間實質(zhì)上已消解、超越乃至包含了空間的物質(zhì)性，空間就此可達成反物質(zhì)性與超物質(zhì)性，進而與時間在終極本質(zhì)上共構同一性，則二者交互指向、達成與化生，因此時間本質(zhì)上即空間，空間本質(zhì)上即時間。進而人類的認知性時空乃至認知亦因時空的此種無限性而具共通的無限性。進而又可得出如下兩個結論:第一，任一時空點內(nèi)的任一微觀存在，皆蘊含著時空的無限性與認知的無限性本質(zhì)，所以人類認知性時空乃至人類認知，都因此本質(zhì)而無限趨近并化成時空的無限整合性本體，則認知性時空便因此具有被實現(xiàn)、外化、表征化為無窮形態(tài)的時空局部構造和純粹客觀性時空的無限可能與必然。因為人類主體性與純粹客體性始終系具有無限交互關系的，則使二者間本質(zhì)上已無絕然之界限，即二者始終是以相異相悖關系交互指向與化成的，亦可無限趨近與化成于其無限性本質(zhì)，這正是時空之超越性所在，即超越性可謂是時空的固有屬性;第二，在以上全部觀點的基礎上可以發(fā)現(xiàn)，時空本質(zhì)上即存在存在的終極規(guī)律，即當空間無限化乃同一于時間，時間無限化乃同一于空間，知覺擴深至無限乃同一于認知，認知擴深至無限乃同一于時空，則時空擴深至無限，便必然同一于存在乃至存在的終極規(guī)律。于是這里進而又產(chǎn)生了一個悖論問題，即如上所述的同一性都是由存在(包含無限本質(zhì)與內(nèi)涵之整合)間的相異相悖性共構而成。因本質(zhì)的無限性，此種同一性與相異性也會交互相異相悖而成——這也是目前可獲知的存在的終極規(guī)律所在。然而，相悖于存在乃至存在之終極規(guī)律的“存在”或非存在又于何處呢?而一旦此非存在是存在的，則它便不是非存在的，雖說這一相悖之“存在”也依然可以在存在乃至存在終極規(guī)律之內(nèi)尋求到，但這也只是使其歸復至終極規(guī)律圈之內(nèi)循環(huán)中，而卻沒有一個較為純粹的外在客體相對于其自體之整合了。然而我們發(fā)現(xiàn)，正因為存在乃至其終極規(guī)律具有無限性，則此循環(huán)系統(tǒng)又確可不斷地同時兼有主客性，成就自體之外(內(nèi))化客體性，進一步而言，存在、存在終極規(guī)律乃至時間的可超越性亦就此達成。雖然此種可超越性好似依舊不能脫離于無限的終極規(guī)律的制控，然而問題是，無限的終極規(guī)律本體的具體性因其無限性亦遠未為人類所盡知，則此種既是可超越性又是不可超越性的特征，某種意義上或許已然指向了確然的可超越性，進一步說來，超時空亦應是存在的，超時空正是無限存在乃至存在規(guī)律之整合的另外局部，而這正也是無限的相悖循環(huán)系統(tǒng)所導致乃至兼容的，是其導致時空、存在與存在終極規(guī)律之彼方存在著超(反)時空、超(反)存在甚至超(反)終極規(guī)律之彼方的，即使超時空、超存在與超終極規(guī)律的時空性、存在性與終極規(guī)律性又總是循環(huán)復歸于其相悖性的，但事實上又同時相當于其以自體之存在的無限相悖性，無限地指向了可超越性，即相悖之相悖，則因相悖的絕對的無限性而又相當于無絕對的相悖性。所以，交互相異相悖性導致存在本來既是存在的，又是非存在的;存在規(guī)律既是自體的，又是非自體的;時空既是時空的，亦是超時空的。也就是說，超越性的時空亦具有可超越性，而此種超越之超越的無限超越性所指向與化成的，必將是宏觀與深邃的無限性本質(zhì)。

為方便起見，筆者在此將包含上述全部內(nèi)涵、即以無限之相異相悖性、無限同一于存在乃至存在終極規(guī)律的、兼具超越性與可超越性意義上的時空，以無限廣義化時空這一概念來替代。

三、探究無限廣義化時空的意義

首先，探究無限廣義化時空可以統(tǒng)一可知論與不可知論的矛盾，還可以擴深人類主觀性范疇以及主觀功能性。關于存在終極規(guī)律、存在、時空、非存在、超時空、超時空規(guī)律等等，人類始終無法奢求能夠全知于其，然而通過上文我們已變相確認了多元時空即時空分支之必然存在性，于是無限廣義化時空之無限性乃至無限包容相悖性的能力，便等于已調(diào)和了可知論與不可知論的矛盾，即具局限性之人類面臨的將不再是可知或不可知這一以局限性為前提的問題，而是人類認知系同時兼有無限可知性與無限不可知性之特征、且此交互共生之特征亦系可知或不可知所對應的對象之特征，也就是說，無限性本質(zhì)事實上已令人類超越了可知與否的問題，從而令其本己固有一種內(nèi)在之超越性。所以，人類強調(diào)可知論或不可知論的目地皆于此無限時空體系中得以被達成，而人類的主觀性范疇與功能，也因此被擴深到與通常意義上純粹客觀性范疇與功能至少是交互對等的層度，人類之主觀性擁有的不再僅僅是能動性，而同時亦具有強大的創(chuàng)造性，且人類的此種創(chuàng)造性雖然一方面受到純粹客觀現(xiàn)實之制約，但另一方面卻導致純粹客觀現(xiàn)實形成的重大與直接之內(nèi)在原因與動力，即人類創(chuàng)造力的相對性唯系相對于存在及其終極規(guī)律之必然性而言之結果，于是又成為一種絕對性，即人類此種創(chuàng)造力的終極本質(zhì)會令其無限同一于無限性的終極本質(zhì)，意即于某一相對范疇內(nèi)，此種創(chuàng)造性即是終極本質(zhì)，則它便自然可以是絕對性的，但另一方面，此終極本質(zhì)的無限相悖性成分，又確實會使此種絕對的絕對性轉(zhuǎn)化為絕對的相對性，也就是說，人類創(chuàng)造力于終極本質(zhì)上亦是兼有絕對性與相對性的，反而又進一步地證明，終極那種無限的絕對性特征:純粹客觀現(xiàn)實與人類主觀性本質(zhì)上是交互對等、交互主導的關系。

其次，為必然性所制控、故超越必然性制控的自由意志。人類的自由意志相對于導致自由意志產(chǎn)生的必然性而言，始終是一個悖論。筆者曾時常自問，即純粹的自由意志是否存在?因為不論人類產(chǎn)生如何之意志、并進而做出如何之行為，當它發(fā)生時便淪為一種必然性，否則我們便會反思，緣何人類的自由意志沒有被實現(xiàn)為真正自由的即無限通往它的路徑，卻只令眼前的一種有限之可能性被實現(xiàn)?于是再進一步思考，事物之間交互關聯(lián)，不可絕然相分，則人類的自由意志不論可如何超越各種關系性，卻在終極上是不可脫離相異相悖這本質(zhì)關系的，因此這種認知反作用于我的感知，則自由意志對我之直觀感知中便始終具有一種必然性的色彩與韻感。然而，也恰是由于這相異相悖性的絕對導向，人的認知復度如上文所述被挖掘到相異相悖性所支托的必然性相悖，即必然性本來固有的超越性，可實現(xiàn)此超越性之超越性。這恰是悖論之悖論，而此悖論的消解唯有建立在無限悖論的基石上。所以我們可以說，純粹的自由意志是不存在的，但正因此，我們也可以稱其為絕然存在的，因其蘊涵并存在于此種非存在之中，所以張遠山在他的《莊子奧義》一書中，才將莊子無物以待卻必要依待道的悖論性逍遙境界闡釋為一種“超越性的回歸”。同理于黑格爾的“絕對理念”——試問一個既非絕對自由又非絕對不自由之境，豈非是無限自由的么?人類非絕對性的自由意志不正因此(下轉(zhuǎn)第43頁)(上接第40頁)而無限指向并構成絕對的自由?那么我們難道不是擁有真正的自由意志么?

參考文獻:

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〔2〕〔德〕黑格爾.哲學史演講錄:第1卷〔M〕.北京: 商務印書出版社，1997.

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〔4〕張遠山.莊子奧義〔M〕.南京:江蘇文藝出版社，2008.

責任編輯王小軍