摘要：民國(guó)鄉(xiāng)土婦女生育受傳統(tǒng)生育觀念的影響，具有明顯早婚、早育、多育的特征。從有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料和口述史的記述來(lái)看，民國(guó)鄉(xiāng)土婦女的生育條件簡(jiǎn)陋，缺乏安全保障，生育致死率高，婦女生育狀況普遍被漠視，生育意愿也無(wú)法被滿(mǎn)足。婦女糟糕的生育狀況與民國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)民普遍赤貧化有關(guān)，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)性別觀念。正是男尊女卑的性別等級(jí)觀念以及基于此的社會(huì)性別分工，使生育成了婦女單方面的事，進(jìn)而導(dǎo)致婦女的生育和生育的婦女完全被忽視。

關(guān)鍵詞：民國(guó)；鄉(xiāng)土社會(huì)；婦女；生育

中圖分類(lèi)號(hào)：K262.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-854X(2010)06-0088-05

民國(guó)是中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)渡期，也是一個(gè)天災(zāi)、人禍、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的多難期，而就在這樣一個(gè)階段，中國(guó)的人口反而呈現(xiàn)快速增長(zhǎng)。人口的快速增長(zhǎng)意味著一種忙碌的生育。在傳統(tǒng)中國(guó)。生育一直被看作是婦女的一種職責(zé)，由于話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失，她們的生育一般處在歷史研究主流視野之外，很少被觸及。“鄉(xiāng)土”是民國(guó)最主要的社會(huì)組織模式，本文即擬對(duì)民國(guó)鄉(xiāng)土婦女的生育情狀做個(gè)分析。

一、生育觀念的傳承

中國(guó)傳統(tǒng)生育觀念與農(nóng)耕時(shí)代的生存環(huán)境有關(guān)，和社會(huì)制度緊密聯(lián)系在一起。這種在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式基礎(chǔ)上形成的觀念，經(jīng)父權(quán)宗法制的洗禮，主要表現(xiàn)為三種相互聯(lián)系的形態(tài)，即多子多育、早婚早育、重男輕女。

1 多子多育

傳統(tǒng)中國(guó)的歷代統(tǒng)治者大都把民之眾寡視為國(guó)之強(qiáng)弱的標(biāo)志，所謂“地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也”。他們無(wú)不鼓勵(lì)生育。以求勞力豐富，兵源充足。南宋葉適論述了其間的道理：“為國(guó)之要，在于得民，民多則田墾而稅增，役眾而兵強(qiáng)。田墾、稅增、役眾、兵強(qiáng)，則所為而必眾，所欲而必遂?！薄顿Y治通鑒》也說(shuō)： “人口滋多。則賦稅自廣?！奔此^“國(guó)家之富，人民之眾”。為刺激生育，歷代統(tǒng)治者都制定了相應(yīng)的措施，特別是在對(duì)農(nóng)民的土地分配上，不論是西晉的“占田制”。還是北魏、隋唐的“均田制”，都“計(jì)口授田”，按照農(nóng)戶(hù)的人口數(shù)來(lái)分配土地，實(shí)際上都包含刺激生育的目的。而自北宋起，一直到清代的“計(jì)丁授田”，除了突出男丁的重要性，男性比女性多分田，其刺激多育的目的本質(zhì)上沒(méi)有改變。

統(tǒng)治者從國(guó)之需要出發(fā)鼓勵(lì)多育，而對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的男耕女織模式下，添丁是獲得勞力、提高生產(chǎn)、增加收益的主要途徑，這客觀上激起了人們多生的愿望。對(duì)家族來(lái)說(shuō)，祖宗香火的興旺和家族勢(shì)力的壯大也都離不開(kāi)“多子多孫”。中國(guó)民間素有“多子多?！币徽f(shuō)，這和傳統(tǒng)社會(huì)反哺式的養(yǎng)老方式有關(guān)。農(nóng)耕時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展有限，養(yǎng)老主要靠子女，所謂“養(yǎng)兒防老”就是真實(shí)寫(xiě)照。子女多意味著養(yǎng)老保險(xiǎn)系數(shù)高，福氣自然就大。北宋李覯曾說(shuō)： “壽考人之愿，而夫婦偕老，有嗣家之幸，而其子知道，四者得之，固已足矣?！边@種由多子多孫帶來(lái)的滿(mǎn)足感代表了中國(guó)農(nóng)耕時(shí)代的一種普遍心態(tài)。所以，有學(xué)者將多子多育的觀念看作“中國(guó)人的習(xí)性和宗旨”的密不可分的一部分。

2 早婚早育

歷史可考最早規(guī)定婚齡的是春秋時(shí)代的越國(guó)，越王勾踐為打敗吳國(guó)制定了“十年生聚”的方針，規(guī)定“女子十七歲不嫁，其父母有罪：丈夫二十不娶，其父母有罪”。墨子說(shuō)： “昔者圣王為法日：丈夫年二十，不敢毋處家，女子年十五，毋敢不事人，此圣王之法也?！鼻刂蟮闹袊?guó)歷朝歷代對(duì)婚齡都有具體規(guī)定。漢代。 “女子年十五以至三十不嫁，五算”；西晉規(guī)定，“女年十七，父母不嫁者，使長(zhǎng)吏配之”；北周時(shí)期，“男年十五，女年十三以上，爰及鰥寡，所在軍民，以時(shí)嫁娶”；唐代，“男年二十，女年十五以上及妻喪達(dá)制之后，孀居服紀(jì)已除，并須申以婚媾”；宋代，“男年十五、女年十三以上，并聽(tīng)婚嫁”；明代， “民間婚娶，并依《朱子家禮》進(jìn)行，即男十六歲、女十四歲，聽(tīng)其婚配”；清朝繼承了明法，《大清通禮》規(guī)定： “男年十六以上，女年十四以上，身及主昏者無(wú)期以上服，皆可行”。從以上各代對(duì)婚齡的規(guī)定看，早婚在中國(guó)古代已然是一項(xiàng)通行的制度。制度本是觀念的反映，又通過(guò)明文強(qiáng)制的方式對(duì)其予以強(qiáng)化、固化。到民國(guó)時(shí)，早婚制依然在延續(xù)。如國(guó)民黨政府的民法規(guī)定，男18歲、女16歲即可結(jié)婚。

那么歷代強(qiáng)調(diào)早婚主要為了什么呢?墨子說(shuō)：“欲早處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者。有所四十年處家。以其早晚相踐，后圣王之法十年。若純?nèi)曜肿?，生可以二三年矣?！蹦狱c(diǎn)出了早婚、早育、多育間的關(guān)系。早婚可以早育，早育就能多育。對(duì)女子來(lái)說(shuō)，尤其如此。黃家遵曾對(duì)中國(guó)古代婦女結(jié)婚年齡與生育子女?dāng)?shù)量的關(guān)系做過(guò)研究，得出：15-19歲結(jié)婚的婦女平均生育子女?dāng)?shù)為9.12個(gè)，20-24歲結(jié)婚的婦女平均生育子女?dāng)?shù)為7.92個(gè)，25-29歲結(jié)婚的婦女平均生育子女?dāng)?shù)為6.3個(gè)，30-34歲結(jié)婚的婦女平均生育子女?dāng)?shù)為4.6個(gè)。這組數(shù)據(jù)清楚呈現(xiàn)了早婚和多育的關(guān)系。

3 重男輕女

生育中重男輕女的性別偏好主要源于傳統(tǒng)宗法制。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以父系為宗，爵位的傳承以及財(cái)產(chǎn)的繼承均在男性間進(jìn)行，爵位上的“父死子繼”、“兄終弟及”以及財(cái)產(chǎn)上的“諸子析產(chǎn)”，把女性排除在承繼的序列之外。在這種情況下，男性子嗣的重要性不言而喻。所謂“不孝有三。無(wú)后為大”，其“后”在傳統(tǒng)社會(huì)所指即是“子(男)”，無(wú)子，則后嗣將無(wú)以為繼，宗的延續(xù)也就斷了。

從經(jīng)濟(jì)因素來(lái)考慮。自北宋實(shí)行的“計(jì)丁授田”始。歷朝在土地分配上確立了“男多女少”的制度，這無(wú)疑會(huì)使生育中“重男輕女”的觀念更進(jìn)一步。另外，在農(nóng)耕狀態(tài)下，男性是家庭中的主要?jiǎng)诹Γ@一方面是因?yàn)槟行栽谧匀惑w力方面一般要優(yōu)于女性，另一方面也是因?yàn)榕缘揭欢昙o(jì)要出嫁，作為勞力，早晚要流失。因此。農(nóng)耕社會(huì)的家庭大多希望增加男性成員。

二、民國(guó)鄉(xiāng)土婦女生育情狀

民國(guó)社會(huì)盡管受到諸多外來(lái)思潮的沖擊，但傳統(tǒng)觀念仍深根于鄉(xiāng)土。“多子多育”的生育觀念無(wú)疑會(huì)給鄉(xiāng)土婦女帶來(lái)繁重的生育負(fù)擔(dān)。

1928-1933年，南京金陵大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系的學(xué)生對(duì)全國(guó)16省101個(gè)地區(qū)28265家農(nóng)戶(hù)做了一次調(diào)查，得出的平均婚齡是男子20歲，女子17.7歲。這說(shuō)明民國(guó)婦女普遍早婚。

從民國(guó)時(shí)期一些地方縣志和社會(huì)調(diào)查報(bào)告也能發(fā)現(xiàn)婦女早婚是個(gè)普遍現(xiàn)象，如《洛川縣志》載：“結(jié)婚年齡。普通為十五或十七，早也有十三四歲，遲也有至二十余歲者?！?5歲以下結(jié)婚的婦女占45％，16-20歲結(jié)婚的占49％。1932年河北柳泉鎮(zhèn)和柳泉村婦女的平均結(jié)婚年齡為17歲。1930年華北定縣大王耨村19歲之前結(jié)婚的婦女占85.9％。

有研究人員通過(guò)對(duì)晉西北保德縣百余名出生于民國(guó)的老人做口述史調(diào)查，該縣民國(guó)時(shí)期婦女的平均婚齡為17.02歲，平均初育年齡為18.2歲，平均生育子女?dāng)?shù)為6.41個(gè)。這個(gè)調(diào)查說(shuō)明了民國(guó)婦女的早婚、早育、多育現(xiàn)象。

以上幾個(gè)材料分別從調(diào)查統(tǒng)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)明民國(guó)婦女的婚育情況，雖然材料的來(lái)源不同，所取地域也不同，但它們反映出來(lái)的狀況是相似的，即民國(guó)鄉(xiāng)土婦女普遍存在早婚現(xiàn)象。而早婚意味早育，早育又意味多育，因此可以說(shuō)早婚、早育、多育是民國(guó)鄉(xiāng)土婦女的普遍現(xiàn)象。一些口述史的個(gè)案有更形象的說(shuō)明，如1915年出生的陜西米脂馮大娘19歲生產(chǎn)第一個(gè)孩子。 “22(歲)上又生了一個(gè)男娃，沒(méi)活。24(歲)、25(歲)bY--生了這個(gè)大女子，后來(lái)一直三四年生一個(gè)，最后幾個(gè)五年生一個(gè)?！詈笠粋€(gè)是44歲生的?！币恍┑胤降木碜谶€存有婦女早婚早育多育的比較突出的典型，如陜北清澗縣蘇光才的妻子16歲結(jié)婚到46歲，生了17個(gè)孩子，小產(chǎn)3次；子長(zhǎng)縣的馮某18歲開(kāi)始生育。共生了12個(gè)；米脂縣的常某，16歲結(jié)婚，生了13個(gè)，由于生得太多，競(jìng)連頭胎什么時(shí)候生的都記不清了。

至此，我們可以初步勾勒出民國(guó)鄉(xiāng)土婦女生育的概貌：早婚，早育，多育。但是，這只是關(guān)于鄉(xiāng)土婦女生育的一個(gè)抽象的、總體性的描述，而關(guān)于她們生育的環(huán)境、條件，生產(chǎn)過(guò)程，自身的意愿，等等，我們尚不得而知。由于民國(guó)時(shí)鄉(xiāng)土婦女自身普遍的失語(yǔ)和當(dāng)時(shí)習(xí)俗中男性對(duì)女性生產(chǎn)的“避穢”。民國(guó)文獻(xiàn)中對(duì)婦女生育生產(chǎn)等的具體狀況往往鮮有記述。近年來(lái)，一些口述史的回顧材料對(duì)這方面做了很好的彌補(bǔ)。但口述史的個(gè)案材料大多很凌亂，引述不便，為方便起見(jiàn)，筆者梳理了口述史著作《讓女人自己說(shuō)話(huà)：文化尋蹤》，并結(jié)合1932年的社會(huì)調(diào)查報(bào)告《一個(gè)村鎮(zhèn)的農(nóng)婦》，整合出一個(gè)“個(gè)案”——1915年生于S省M村的F氏。為了較為全面再現(xiàn)當(dāng)時(shí)婦女的生育場(chǎng)景，筆者通過(guò)F氏的敘述將幾個(gè)個(gè)案材料串聯(lián)起來(lái)，為保持原貌，文字沒(méi)做大的改動(dòng)。下面是以F氏的名義整編的敘述：

我17歲結(jié)婚，18歲生第一個(gè)孩子，在自己家，叫接生婆來(lái)，娃娃生下后，在炕角弄下一堆沙土，讓我坐在上面，靠墻坐了三天，不讓睡覺(jué)，怕血迷了。后來(lái)有經(jīng)驗(yàn)了，生孩子也不叫接生婆。就自己生。記得有次晚上睡下后，覺(jué)得快生了，怕驚動(dòng)炕上其他人，自己悄悄起來(lái)，弄好沙土，沙土是頂好的東西。用沙土就省得污了衣服被褥。生完后，自己用剪刀把臍帶剪了，然后把東西都弄干凈了。這才把我男人推醒，給我做點(diǎn)粥喝。喝了粥，這場(chǎng)事就算完了?！瓚阎『⒁驳米鲲堊龌顭鹜颇ィ募叶歼@樣，不到生的那天不落炕，生了至多也就是躺三天。我還算好的，還有不落炕的呢!記得尹村里，有一位大嫂生的那天早上還背筐上地里去拾柴火呢!拾著拾著覺(jué)得不好。趕快就往家里跑。想著也許跑不到家里，所以就近躲到一個(gè)洼地里。就把小孩生下來(lái)了。沒(méi)剪子斷臍帶，硬用手給掐斷了?！彺暹€有位大嫂，懷小孩時(shí)，男人還老打她。還有更厲害的呢，受公公婆婆虐待。也是鄰村的，一個(gè)大嫂，三九天里那么冷，她公公婆婆還叫她到冷屋里去生，嫌她不干凈，生了小孩，公公還故意把窗紙弄破，說(shuō)多吹死幾個(gè)吃飯的，多省點(diǎn)糧食。

F氏可以看做是民國(guó)鄉(xiāng)土婦女的典型代表，她的這個(gè)直白的敘述反映了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土婦女生育的真實(shí)狀況：生育條件極為簡(jiǎn)陋，沒(méi)有絲毫安全保障；孕婦仍需正常從事生產(chǎn)勞作，得不到照顧；生產(chǎn)被看做是像吃飯一樣簡(jiǎn)單的事，產(chǎn)婦得不到應(yīng)有的尊重與關(guān)懷。F氏的敘述透露了鄉(xiāng)土婦女生育背后的陣痛，平實(shí)不華但卻如一根針一樣刺痛人的神經(jīng)，那種把所遭受的漠視不當(dāng)一回事的語(yǔ)氣，更說(shuō)明了鄉(xiāng)土婦女生育遭受漠視的普遍性。

由于婦女生產(chǎn)過(guò)程缺乏安全保障，其危險(xiǎn)性可以想見(jiàn)。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳著“生孩子就是一只腳踏進(jìn)了鬼門(mén)關(guān)”的諺語(yǔ)，便是這種生育條件下婦女生育的真實(shí)寫(xiě)照。實(shí)際上，因生育致死的女性數(shù)量也非常驚人。如在保德百人的調(diào)查中，有3名男子的妻子死于難產(chǎn)，百人中23名70歲以上婦女都稱(chēng)自己村莊里有產(chǎn)婦因生育死亡。在喬啟明的全國(guó)“1929-1931年鄉(xiāng)村人口的分年齡與性別的死亡率”統(tǒng)計(jì)表中，15-44歲女性的死亡率始終高于男性，高出0.18％-0.44％，而45歲以上年齡段女性的死亡率則明顯低于男性。育齡期的女性死亡率始終偏高，這只能是婦女生產(chǎn)時(shí)死亡率較高造成的。鄉(xiāng)村里基本沒(méi)有什么婦產(chǎn)設(shè)備，婦女在家里生孩子，一位親戚或鄰居隨手抓起身邊的剪刀等，就幫助產(chǎn)婦剪去嬰兒的臍帶，以傳統(tǒng)的方法處理所有的產(chǎn)后工作。醫(yī)療衛(wèi)生條件落后，接生技術(shù)水平低下，鄉(xiāng)村婦女生育基本靠自身完成，憑運(yùn)氣闖難關(guān)，在這種條件下。婦女還得接連不斷地生育?？梢?jiàn)，多子多育是鄉(xiāng)土婦女以性命為賭注來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

在“多子”的生育觀念下，高生育率通常伴隨著高死亡率。1929-1931年，華北地區(qū)鄉(xiāng)村嬰兒的死亡率為17.71％，華南地區(qū)為18.15％，全國(guó)為17.94％。1941-1944年云南呈貢的嬰兒死亡率為21.16％，其中1943年甚至高達(dá)31.48％，與同期的德國(guó)新生兒死亡率1.05％。法國(guó)0.89％相比，實(shí)屬驚人。民國(guó)鄉(xiāng)村醫(yī)療條件差，生育設(shè)施簡(jiǎn)陋，生育時(shí)不注意衛(wèi)生(如同F(xiàn)氏敘述的隨便拿把剪刀剪臍帶)，是造成嬰兒高死亡率的直接原因。

綜上，民國(guó)鄉(xiāng)土婦女生育的情狀可以簡(jiǎn)要勾勒如下：普遍早婚、早育、多育；生育條件簡(jiǎn)陋，生育致死率較高；生育像婦女單方面的事，幾乎被漠視。

三、分析與反思

據(jù)以上敘述，民國(guó)鄉(xiāng)土婦女生育具有明顯的傳統(tǒng)生育觀念的烙印，如早婚、早育和多育，但又不限于此。她們的“痛”狀值得分析和反思。

1 鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)層面

人們常說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的人口生育狀況是其經(jīng)濟(jì)狀況的一面鏡子。民國(guó)鄉(xiāng)土生育的簡(jiǎn)陋條件和高致死率最直接反映的就是占鄉(xiāng)土社會(huì)人口大多數(shù)的農(nóng)民的普遍赤貧化。

土地是農(nóng)民的安身立命之本，但民國(guó)農(nóng)民的無(wú)地化傾向非常嚴(yán)重。民國(guó)初年，南京臨時(shí)政府以法律的形式明確規(guī)定了土地的私有制、土地所有權(quán)的范圍及保護(hù)方法，這加速了土地的兼并。致使農(nóng)村中的各類(lèi)地主幾乎實(shí)現(xiàn)了對(duì)土地的壟斷。20世紀(jì)20年代，丁達(dá)在調(diào)查中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況的基礎(chǔ)上指出： “有土地的農(nóng)民。既不足全國(guó)農(nóng)民總數(shù)之一半，而且……有土地的農(nóng)民中，十畝以下的貧農(nóng)，其人數(shù)占了百分之四四，而所有的土地，不過(guò)百分之六。人數(shù)只有有土地農(nóng)民中百分之五的大地主，卻占有了百分之四三的土地，土地集中的趨勢(shì)，于此可見(jiàn)。”圓黃宗智認(rèn)為，20世紀(jì)30年代的華北地區(qū)，平均每人要占有耕地4畝以上才能維持基本的生活， “一戶(hù)維持生計(jì)最起碼的要求是15畝”，而華北農(nóng)村的宗族一般只有幾畝祖墳地。華北以外的大部分地方情況大致與此相當(dāng)。如1936年前后，江蘇省人均耕地約2.23畝。國(guó)考慮到當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低和土地普遍貧瘠，再加上地主的剝削、自然災(zāi)害以及地方政權(quán)與軍閥的苛捐雜稅，少地的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)困頓、生活貧困不堪的情形也就可想而知。

生活的貧窮自然會(huì)讓人顧不上生育的簡(jiǎn)陋，“誰(shuí)在邊上就誰(shuí)接生，誰(shuí)都會(huì)接，剪臍帶。拉胞衣(胎盤(pán))什么的，都會(huì)，接了就洗。難產(chǎn)就去接接生婆?！菚r(shí)死了蠻多，生孩子生死?！眻A可見(jiàn)，人們其實(shí)很清楚生產(chǎn)過(guò)程的危險(xiǎn)性，但都很少采取保護(hù)措施，究其根本原因就是貧窮。“生孩子不接生，舍不得東西。請(qǐng)人接生，孩子三日，得請(qǐng)人家吃飯，還要給一條毛巾、兩塊錢(qián)，還得送其他東西?！币嗫梢?jiàn)，由于貧窮，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土婦女生育中的鋌而走險(xiǎn)。而嬰兒死亡率高。除了與當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村公共衛(wèi)生條件差，醫(yī)療落后有關(guān)外，最終的原因還是因?yàn)檗r(nóng)民窮，請(qǐng)不起醫(yī)生，看不起病。

2 社會(huì)性別層面

民國(guó)鄉(xiāng)土婦女的生育狀況，特別是受漠視的狀況，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)性別觀念。民國(guó)時(shí)期軍閥割據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)大都由各個(gè)軍閥管轄，基本上沿襲了傳統(tǒng)的宗法管理模式。宗法制強(qiáng)調(diào)父系為宗的等級(jí)觀念，反映在性別上就是男女有別，男尊女卑。而男尊女卑的社會(huì)性別觀念又決定了“男外女內(nèi)”的社會(huì)分工模式，這一點(diǎn)在民國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本上沒(méi)有太大變化。

在宗法觀念下，生育的一個(gè)很重要的使命是傳宗接代，作為分工，它被看作是女人的“天職”。宗法觀念下的生育只強(qiáng)調(diào)生育的果，而忽略生育的因和生育的過(guò)程，只強(qiáng)調(diào)作為果的因的女性的工具性，而不會(huì)在乎“工具”自身的感受和意愿。當(dāng)生育被當(dāng)作女人的天職，再加上自古形成的生育習(xí)俗和禁忌，比如將婦女的分娩過(guò)程視為是一個(gè)對(duì)男性特別有害的過(guò)程，生育就被徹底當(dāng)成女性“內(nèi)”的事情。男性主“外”，止步于“內(nèi)”， “內(nèi)”由是被忽視乃至漠視。

當(dāng)生育被宗法觀念如此定性。對(duì)缺失話(huà)語(yǔ)權(quán)的女性來(lái)說(shuō)，她們只有接受的份，從而也就自然而然把生育當(dāng)成一種“專(zhuān)職”來(lái)對(duì)待。民國(guó)時(shí)期社會(huì)學(xué)家在對(duì)一些農(nóng)婦進(jìn)行調(diào)查時(shí)，詢(xún)問(wèn)到關(guān)于婦女生育的問(wèn)題，她們大都對(duì)此回避。認(rèn)為是女人的私事，而且也是不潔凈之事。她們認(rèn)為，生產(chǎn)對(duì)于她們而言是件普通平常之事， “愈把生產(chǎn)的事看得容易些，愈有體面似的”。生育在這里似乎被女性自己看成了一種“職業(yè)”。 “職業(yè)”能力越高就越不需要幫助，從而就越有面子。我們現(xiàn)在盡管可以將當(dāng)時(shí)女性對(duì)自己生育痛狀的這種掩飾視為“愚”，但是，這種“愚”的行為是由傳統(tǒng)宗法制度和男尊女卑的性別觀念造成的，它們才是更應(yīng)該被指責(zé)和需要反思的。

頻繁的生育和簡(jiǎn)陋、不衛(wèi)生的生育環(huán)境無(wú)疑會(huì)給女性的身體帶來(lái)極大的傷害，難道女性沒(méi)有怨言?難道她們?cè)敢舛嗌?不是。在“20世紀(jì)中國(guó)婦女口述史”項(xiàng)目調(diào)查中，很多老年女性都表示不愿意過(guò)多生育： “有辦法我就不生了，不愿意生那么多，后來(lái)幾個(gè)孩子家境更不好，家境好我也不愿意生這么多娃娃，那時(shí)候沒(méi)辦法”，“懷孕豈是我所愿意的呢?”即使不愿意生。還是會(huì)懷孕，還是會(huì)生，可見(jiàn)。有的婦女有節(jié)育的意愿，但她們這種意愿很難被滿(mǎn)足。其實(shí)，在一個(gè)崇尚“多育”的社會(huì)，節(jié)育意識(shí)本就難以滋生，科學(xué)有效的節(jié)育措施更難以想見(jiàn)。民國(guó)鄉(xiāng)村婦女。有很多想要節(jié)育的，卻苦于沒(méi)有好的辦法，問(wèn)： “陜北的這種老中醫(yī)有沒(méi)有辦法叫不生娃?”答： “沒(méi)辦法?！奔幢闶怯?，當(dāng)時(shí)的辦法也主要是民間流傳下來(lái)的一些偏方，如吞田螺、喝水銀、吃蝌蚪，等等，但這些方法毫無(wú)科學(xué)性，而且會(huì)對(duì)婦女的身體造成很大傷害，甚至危及生命。民國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)節(jié)育技術(shù)的落后和缺失，恰恰說(shuō)明了女性生育意愿被忽視的狀況。

女性的生育意愿被忽視，女性的生育狀況被漠視，追根溯源，都是男尊女卑宗法制度下“男外女內(nèi)”社會(huì)性別分工帶來(lái)的惡果。男女兩性的生理差別讓有些事情由女性來(lái)做看起來(lái)理所當(dāng)然。好像男性在這方面不應(yīng)該涉足，有女性就夠了，就像生育，責(zé)任只在女人。果真如此嗎?古德在談?wù)撋鐣?huì)分工時(shí)曾說(shuō)： “若要斷言是生理因素決定了婦女的任務(wù)是看孩子和家庭(或者說(shuō)嬰兒必須由母親撫育)，這在邏輯上來(lái)說(shuō)是不恰當(dāng)?shù)摹！畫(huà)D女’與‘照看孩子和家庭’這兩者之間并沒(méi)有生物因素上的聯(lián)系，但肯定有著強(qiáng)有力的社會(huì)聯(lián)系。如果說(shuō)婦女所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任是由生物因素所決定的，社會(huì)就沒(méi)有必要大肆宣揚(yáng)什么‘?huà)D女的責(zé)任’了?！鄙c此類(lèi)似。生育本來(lái)是由男女兩性共同完成的事，沒(méi)有男性的參與，就無(wú)所謂家庭，無(wú)所謂生育。因此，生育只是由于社會(huì)分工，才成了女性單方面肩負(fù)的責(zé)任，男性才不愿涉足。而社會(huì)分工，就像費(fèi)孝通說(shuō)的，其用處“并不只視為經(jīng)濟(jì)上的利益，而時(shí)常用以表示社會(huì)的尊卑，甚至還帶有一些宗教的意味”。就傳統(tǒng)社會(huì)的性別分工而言，以家庭為界，男主“外”，女主“內(nèi)”，生育被看成“內(nèi)”的事情，而“內(nèi)”的事情因女而卑。在宗法制涇渭分明的“男女有別”的觀念的支配下， “養(yǎng)尊”之男自然不會(huì)關(guān)心“位卑”之女的“卑”事。這正是婦女的生育以及生育的婦女被忽視和漠視的根源。