摘要：起居制度為唐代禮儀制度的重要組成部分，其內(nèi)容包括日常起居、巡幸起居、外官起居、陵寢起居，對(duì)太上皇、皇太后、皇后、皇太子等皇室成員的起居等。本文對(duì)以上各類(lèi)起居的內(nèi)容及形式進(jìn)行了詳盡考述，并對(duì)唐代起居制度的淵源及影響做了較深的探討，認(rèn)為唐朝健全起居制度的目的，在于維護(hù)皇室至高無(wú)上的地位和權(quán)威，為鞏固李唐王朝的統(tǒng)治服務(wù)。

關(guān)鍵詞：日常起居；朔望朝；巡幸起居；公卿巡陵；朝集使；上表起居

中圖分類(lèi)號(hào)：K242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X(2010)06-0070-09

唐代起居制度是其典章制度的組成部分，然而在唐代相關(guān)典籍中。卻沒(méi)有將這一制度作為專(zhuān)門(mén)內(nèi)容予以記載，致使相關(guān)史料散見(jiàn)于各種史書(shū)與政書(shū)之中，零星而分散。正是由于這個(gè)原因，這一制度長(zhǎng)期以來(lái)也沒(méi)有引起學(xué)界的關(guān)注，也沒(méi)有相關(guān)成果問(wèn)世。本文試對(duì)唐代的這一制度做一初步探討，希望能引起對(duì)這一制度的重視，進(jìn)一步深化其研究。

一、何謂起居制度

“起居”一詞，其義頗多，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，筆者已經(jīng)有過(guò)論述，可以參閱。這里就不多說(shuō)了。通常所說(shuō)的“起居”，主要是指日常生活情況，引申為問(wèn)安、問(wèn)候、探視等行為，如韓愈詩(shī)所云： “人廚具旨甘，上堂問(wèn)起居?！本褪侵竿磔厡?duì)上輩的一種問(wèn)安。在我國(guó)民間非常重視下對(duì)上的問(wèn)起居，此事做得好壞，成為衡量子女是否盡到孝道的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。白居易的《蜀路石婦》詩(shī)云：“其夫有父母，老病不安寧。其婦執(zhí)婦道，——如禮經(jīng)。晨昏問(wèn)起居，恭順發(fā)心誠(chéng)?！泵鑼?xiě)了一位媳婦對(duì)其公婆“晨昏問(wèn)起居”，極盡婦道的情況。不僅民間如此，在社會(huì)上層也同樣存在問(wèn)起居的情況，如漢制，“丞相有疾，御史大夫率百僚三旦問(wèn)起居”。《后漢書(shū)》卷10上《明德馬皇后紀(jì)》載：馬太后“前過(guò)濯龍門(mén)上，見(jiàn)外家問(wèn)起居者，車(chē)如流水，馬如游龍”，盛況空前。其實(shí)問(wèn)起居并非專(zhuān)指以下對(duì)上，也存在以上對(duì)下問(wèn)起居的情況，如張禹曾為漢成帝師，晚年“天子愈益敬厚禹。禹每病，輒以起居聞，車(chē)駕自臨問(wèn)之?！鳖亷煿抛⑨屨f(shuō)： “起居，謂其食飲寢臥之增損”。《有關(guān)這方面的記載，直到唐代仍不絕于史書(shū)，如“姚崇無(wú)居第，寓居罔極寺，以病店謁告，匕遣使問(wèn)飲食起居狀，日數(shù)十輩?！边@種情況的出現(xiàn)。乃是皇帝對(duì)某些臣子的特殊眷顧，歷代皆有，并未形成制度，所以本文不涉及這方面的問(wèn)題。

起居制度作為國(guó)家的一種典章制度，是指以下對(duì)上的一種探視和問(wèn)候制度。在先秦時(shí)期雖然也存在這種現(xiàn)象，但那時(shí)只是一種禮節(jié)性的探視和問(wèn)候，或者是晚輩對(duì)上輩的一種孝道的表示，屬于社會(huì)禮俗方面的問(wèn)題，并未形成制度。至秦漢時(shí)期初步形成了起居制度， 《漢官儀》卷下載： “建武三十二年，車(chē)駕東巡狩。二月二十二日祭(上天)。日中到山，禮畢，群臣稱(chēng)萬(wàn)歲。有頃詔百官以次下。明(日)問(wèn)起居?！边@一制度為唐制所沿襲?！稘h官儀》卷上載： “皇太子五日一至臺(tái)，因坐東廂，省視膳食，以法制敕大官尚食宰吏。其非朝日，使仆、中允(旦旦)請(qǐng)問(wèn)。”可見(jiàn)這一時(shí)期已經(jīng)有了起居制度，只是由于年代久遠(yuǎn)，史料亡佚嚴(yán)重，其詳情已很難考知了。

古代起居制度的完善應(yīng)該是在唐代，其內(nèi)容較之秦漢時(shí)期要復(fù)雜得多，不僅限于探視和問(wèn)候，還包括了其他方面的一些內(nèi)容，并且導(dǎo)致了朝會(huì)、議政、禮儀等制度相應(yīng)地發(fā)生了不小的變化。其相關(guān)內(nèi)容也只限于臣下對(duì)皇帝及皇室其他成員而言，如皇太后、皇后、太子等，漢代那種百僚向三公問(wèn)起居的規(guī)定，在唐代是不存在的。這種現(xiàn)象的存在。是皇權(quán)不斷強(qiáng)化并在國(guó)家典章制度上的一種反映。但是并不排除下級(jí)向上級(jí)或者晚輩向長(zhǎng)輩問(wèn)起居的現(xiàn)象出現(xiàn)。然而這種情況的存在，并非制度的強(qiáng)制性規(guī)定，而是一種個(gè)人行為或者傳統(tǒng)禮俗的反映。

在唐代還一種情況，即在某些地區(qū)存在一些約定俗成的做法，如韓愈的《送鄭尚書(shū)序》一文所載：

嶺之南，其州七十，其二十二隸嶺南節(jié)度府，其四十余分四府。府各置帥，然獨(dú)嶺南節(jié)度為大府。大府始至，四府必使其佐啟問(wèn)起居，謝守地不得即賀以為禮。歲時(shí)必遣賀問(wèn)，致水土物。大府帥或道過(guò)其府，府帥必戎服，左握刀，右屬弓矢，帕首褲靴迎于郊。及既至，大府帥先入據(jù)館，帥守屏若將，趨入拜庭之為者，大府與之為讓?zhuān)烈辉伲烁腋姆再e主見(jiàn)。適位執(zhí)爵，皆興拜，不許乃止，虔若小侯之事大國(guó)。有大事，諮而后行。

文中所謂四府，即指治邕州的邕管經(jīng)略使、治容州的容管經(jīng)略使、治桂州的桂管經(jīng)略使、治交州的鎮(zhèn)南經(jīng)略使并安南都護(hù)府。治廣州的原為嶺南經(jīng)略使，唐肅宗至德元載(756)，升為嶺南節(jié)度使，地位高于其余四府經(jīng)略使，故稱(chēng)之為大府?？芍@種做法自至德以來(lái)始逐漸形成，并非國(guó)家制度之規(guī)定，因?yàn)楣?jié)度使府雖然地位略高，但與經(jīng)略使府之間并不存在隸屬關(guān)系。嶺南在唐代為偏遠(yuǎn)之地，在五府中以嶺南節(jié)度使府轄地最廣，兵力最多，加之嶺南七十州內(nèi)民族眾多，周邊局勢(shì)又非常復(fù)雜，所以其余四府唯嶺南節(jié)使馬首是瞻，依靠其支持，共同維持這一地區(qū)的治安。這就是其余四府尊崇嶺南節(jié)度使，每有新帥至，必使其佐問(wèn)起居，每歲遣使賀問(wèn)的根本原因。其它地區(qū)便很少有這種情況存在。

從唐代相關(guān)文獻(xiàn)的記載來(lái)看，臣僚之間有所謂“起居帖”的存在，是下級(jí)官員對(duì)上級(jí)的一種書(shū)信，之所以稱(chēng)為起居帖，則是一種謙恭、客氣的叫法，表示問(wèn)候、探視之意，也與國(guó)家制度無(wú)關(guān)。

二、日常起居

唐代的日常起居制度主要是指前殿起居。唐朝有所謂“三朝”制度，即外朝、中朝和內(nèi)朝之制，在宮殿建筑方面，也體現(xiàn)了這一制度。在唐朝前期，“若元正、冬至大陳設(shè)，燕會(huì)、赦過(guò)宥罪、除舊布新、受萬(wàn)國(guó)之朝貢、四夷之賓客，則御承天門(mén)以聽(tīng)政?！敝^之外朝。“其內(nèi)日太極殿，朔、望則坐而視朝也。”謂之中朝。“其內(nèi)日兩儀殿，常日聽(tīng)朝視事也?！敝^之內(nèi)朝。@以上是指高祖、太宗及高宗前期以太極宮為政治中心時(shí)的情況。大明宮建成后，皇帝移居于此，遂在含元殿舉行外朝，宣政殿為舉行中朝之場(chǎng)所，紫宸殿為舉行內(nèi)朝的場(chǎng)所。從唐朝禮制的角度看。外朝禮儀最為隆重，其次為中朝，由于紫宸殿是便殿，故在這里舉行的內(nèi)朝其禮最輕。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，宋代史學(xué)家歐陽(yáng)修說(shuō)：“宣政，前殿也，謂之衙，衙有仗。紫宸，便殿也，謂之闥。其(指皇帝)不御前殿而御紫宸也，乃自正衙喚仗，由闥門(mén)而入，百官俟朝于衙者，因隨以入見(jiàn)，故謂之入髑。然衙，朝也，其禮尊；陶，宴見(jiàn)也，其事殺?！庇捎谕獬怀Ｅe行，故唐人對(duì)中朝和內(nèi)朝比較重視，相關(guān)記載也相對(duì)較多，將每月朔望日在宣政殿舉行的中朝，稱(chēng)之為大朝會(huì)。屆時(shí)在京文武九品以上職事官皆赴朝參。由于人數(shù)眾多。大朝會(huì)遂成為百官向皇帝問(wèn)起居的一種禮儀性制度。所謂“唐制，朔望天子御宣政殿，受百官起居，諸司奏事?！倍偎咀嗍聦?shí)際上是有其名而無(wú)實(shí)，因?yàn)閰⒓诱哌€包括在京的九品以上外官、三品以上散官，甚至還有部分致仕官，規(guī)模如此之大，人數(shù)如此眾多，顯然不適合百司奏事，皇帝聽(tīng)政。

開(kāi)元時(shí)期唐玄宗認(rèn)為朔望日是陵寢薦食之日，在前殿舉行大朝會(huì)有失思敬之心，于是改在便殿即紫宸殿舉行。由于紫宸殿位于宣政殿之后，須從閏門(mén)而入，方能到達(dá)，故稱(chēng)之入罔。所謂“朔望薦食陵寢，有思慕之心，不能臨前殿，則御便殿見(jiàn)群臣，日入圈。”實(shí)際上。朔望日能夠入圍的只有高級(jí)官員和宦官。其余百官只能遙向皇帝起居。唐僖宗乾符以后，禮制混亂，皇帝不再御前殿見(jiàn)群臣。致使正衙常朝日廢仗，而朔望入固反倒有仗，“其后習(xí)見(jiàn)，遂以入髑為重”。需要指出的是，在便殿舉行的常朝聽(tīng)政，即內(nèi)朝，則與起居制度無(wú)涉，不能認(rèn)為凡入陶皆屬問(wèn)起居。

有關(guān)唐朝前期前殿起居的詳情，由于《貞觀禮》、《顯慶禮》的亡佚，已不得而知，幸運(yùn)的是《大唐開(kāi)元禮》仍然完整保存，從而使我們對(duì)這一儀制得以了解其基本情況。《唐六典》卷4《禮部郎中》對(duì)《開(kāi)元禮》的儀目有詳細(xì)的記載，其中說(shuō)嘉禮“其儀有五十”。其“四十六日群臣起居”。四庫(kù)文淵閣本《大唐開(kāi)元禮》記這一儀目為“群臣奉參起居”，《通典》所載與此同，說(shuō)明《唐六典》的記載有所簡(jiǎn)省?，F(xiàn)將其全文錄之如下：

其日，依時(shí)刻文武群官九品以上俱集朝堂次。奉禮設(shè)文武群官位于東朝堂之前，文左武右，重行北面，相對(duì)為首。又設(shè)奉禮位于文武官東北，贊者二人在南，少退，俱西向。又設(shè)通事舍人位于文官為首者之北，少東，西向，并如常，奉禮帥贊者先就位。舍人各引文武群官俱就位，立定，舍人引為首者少進(jìn)，通起居訖，退，復(fù)位。奉禮唱“再拜”。贊者承傳，群官在位者皆再拜。舍人入奏訖，舍人承旨出，復(fù)位，西面稱(chēng)：“敕旨”。群官在位者皆再拜，宣敕訖，又再拜。舍人及群官俱退。

以上所載便是唐朝的前殿起居制度的儀制情況，只是文武群臣皆列隊(duì)于朝堂之前，而不是宣政殿前。唐代大明宮的東西朝堂設(shè)在含元殿前東西兩側(cè)，這樣似乎與上述所論有所沖突。其實(shí)不然，從對(duì)大明宮的考古發(fā)掘及文獻(xiàn)記載來(lái)看，從丹風(fēng)門(mén)以北至含元殿以南。是一片面積寬闊的廣場(chǎng)，左右朝堂就建在廣場(chǎng)東西的兩側(cè)，可以容納數(shù)量頗多的人數(shù)。而宣政門(mén)內(nèi)至宣政殿前，開(kāi)闊地面積有限，難以容納更多人員。因此，廣大文武群臣只能列隊(duì)于朝堂之前，由通事舍人引導(dǎo)文武兩班群臣為首者入內(nèi)，“通起居訖，退，復(fù)位”。其余群臣只能在原地叩拜，行禮完畢后，舍人與群臣一同退出宮門(mén)。

據(jù)《唐會(huì)要》卷24《朔望朝參》條記載：天寶“六載九月二十一日敕：自今以后，每朔望朝時(shí)，于常儀一刻，進(jìn)外辦。每座喚仗，令朝官?gòu)娜葜翆T(mén)，入至障外，不須趨走?！蔽闹械摹罢稀弊?，頗疑為“仗”字之誤。如果此說(shuō)能通。則大部分朝官并未入蠲，而是立于仗衛(wèi)之外。同時(shí)也說(shuō)明，早在天寶時(shí)期在紫宸殿舉行的朔望朝已經(jīng)有仗，并非歐陽(yáng)修所說(shuō)的至乾符時(shí)方才有仗。可見(jiàn)。奉參起居與舉行朔望朝時(shí)，群臣所在的位置并不完全相同。

唐朝末年，朔望朝制度又有所變化，唐哀帝天祐二年(905)七月，“太常禮院奏： ‘每月朔望，皇帝赴積善宮起居，文武百官于宮門(mén)進(jìn)名起居?！瘡闹??！贝藭r(shí)，唐朝已臨近滅亡，都城也從長(zhǎng)安遷到了洛陽(yáng)，財(cái)力匱乏，舉行大規(guī)模的朔望朝需要花費(fèi)一定錢(qián)財(cái)，于是只好取消，改為朔望日皇帝赴積善宮向皇太后問(wèn)起居，而百官僅需在宮門(mén)通名起居即可。

唐朝每月朔望舉行的這種起居性質(zhì)的大朝會(huì)，遇有特殊情況，或取消不辦，或允許部分官員不赴朝參。如元和元年(806)三月，武元衡奏日：“兵部、吏部、禮部貢院官員，每舉選限內(nèi)，有十月至二月不奉朝參”云云。可知此前這些部門(mén)的官員，在這一段時(shí)間是可以不赴朝參的。武元衡認(rèn)為“若稱(chēng)事繁，則中書(shū)門(mén)下、御史臺(tái)、度支、京兆府公事至重，朝謁如常。”因此他提出準(zhǔn)德宗貞元十二年四月二十七日敕，“永為常式”。這個(gè)奏請(qǐng)得到了憲宗的批準(zhǔn)?？上У氖?，貞元十二年四月二十七日的敕文已不可見(jiàn)，但從武元衡上奏的意思來(lái)看。顯然是反對(duì)兵部等部門(mén)的官員不參加朝參，貞元十二年的敕文很可能也是這個(gè)意思。但是在五代時(shí)期，如御史臺(tái)、刑部、大理寺如有公事推勘詳斷，吏部南曹官員在鎖曹與鎖銓期間，均可以免除朝參起居。唐朝還規(guī)定： “凡兇服不入公門(mén)”，這里面還視具體情況而定，所謂“遭喪被起在朝者，各依本品著淺色施縵；周已下慘者，朝參起居亦依品色，無(wú)金玉之飾。起復(fù)者，朝會(huì)不預(yù)。周喪未練，大功未葬，則亦準(zhǔn)比例?！?/p>

唐朝還規(guī)定皇帝坐朝日，“或遇陰篷、盛暑、大寒、泥濘，亦放百官起居?！眻A這是指有關(guān)常朝的規(guī)定，以此類(lèi)推，朔望日舉行的大朝會(huì)，也應(yīng)如此。有關(guān)這方面的記載也是有的，如高宗永淳元年(682)正月乙未朔， “以年饑，罷朝會(huì)”。中宗神龍三年(707)春正月庚子朔， “不受朝會(huì)，喪未再期也”。玄宗開(kāi)元五年(717)春正月壬寅朔。 “上以喪制不受朝賀”。憲宗元和十二年(817)春正月辛酉朔，“以用兵不受朝賀”。穆宗長(zhǎng)慶三年(823)正月丁巳朔， “上以疾不受朝賀”。文宗大和六年(832)春正月乙未朔， “以久雪廢元會(huì)”。綜上所述，可知唐朝的朝會(huì)在六種情況下可以不舉辦，即對(duì)百姓饑餓的憐憫、服制所限、皇室喪事、軍事行動(dòng)、皇帝身體不適、天氣不宜等。

是否在以上特殊情況下，百官都可以不向皇帝問(wèn)起居了呢?從文獻(xiàn)記載來(lái)看，也不完全是這樣，只是取消法定的常規(guī)朝會(huì)。而代之以其他起居形式。如寶應(yīng)二年(763)， “玄宗、肅宗歸襯山陵。自三月一日廢朝，至于晦日，百僚素服詣延英門(mén)通名起居?！钡沁@里沒(méi)有說(shuō)清楚從何時(shí)起每日起居，還是僅在這一天起居。另?yè)?jù)《通典》卷81《禮典四一·兇禮三》記載：“據(jù)禮及故事，今百官并合準(zhǔn)遺詔二十七日釋服。其小祥內(nèi)，百官并無(wú)假日，每日平明，詣延英門(mén)，進(jìn)名起居，不入正衙。”可見(jiàn)在小祥期間，是每日要赴延英門(mén)起居的。至大祥除服日， “通事舍人引百僚序出至太極門(mén)外，進(jìn)名奉慰訖，各服慘公服。便詣延英門(mén)起居。”

逢皇室其他成員喪事，在輟朝期間有時(shí)也要行起居之禮。如文宗開(kāi)成三年(838)， “其年十月。昭恪太子薨。中書(shū)門(mén)下奏： ‘輟朝合至月末，舊無(wú)起居之禮，頗乖臣子之心。臣等商量，隔三日一赴延英，進(jìn)問(wèn)起居，應(yīng)協(xié)情禮。’從之?！卑У厶烊乖?904)八月，昭宗崩，中書(shū)堂帖也說(shuō)：“今月二十四日釋服后。三日一度進(jìn)名起居”。也是沿襲了這一做法。這一類(lèi)活動(dòng)均屬通名起居，皇帝無(wú)須坐朝，百官無(wú)須入宮。

皇帝患病，雖然不能坐朝，但百官仍需問(wèn)起居，如文宗開(kāi)成四年(839)十二月辛酉， “上不康，百僚赴延英起居”。不僅百官如此，即使宦官在皇帝患病時(shí)，也只能通名起居，所謂“圣人不豫蹄月，中尉止隔門(mén)起居”。這里所說(shuō)的“中尉”。即指宦官首領(lǐng)左、右神策軍護(hù)軍中尉。

每年仲冬之月，通常都要在京城外舉行講武之禮?！爸v武罷，侍中跪奏稱(chēng)： ‘侍中臣某言，講武禮畢，請(qǐng)還?！薄实圻€宮后，“明日，群官奉參起居如別儀?！?/p>

凡舉行南郊祭祀、恭迎太廟神主等典禮時(shí)，皇帝都要出城， “乘輿入行宮”， “謁者、贊引各引祀官，通事舍人分引文武群官，集行宮朝堂。文左武右，舍人承旨敕群官等各還次。”但是卻沒(méi)有說(shuō)群臣集于行宮朝堂干什么?另?yè)?jù)《五代會(huì)要》卷2載：皇帝“詣行宮，群臣起居畢，就次?！蔽宕匾u唐制，可見(jiàn)在唐代群臣“集行宮朝堂”，就是為了向皇帝起居，然后各自返回其臨時(shí)居所。

其實(shí)在許多重要典禮活動(dòng)中，如泰山封禪、謁陵、巡狩、親征等，群臣都要向皇帝行起居之禮，并且在禮制中制定了詳盡的禮節(jié)儀式，就不一一敘述了。

皇太子與諸皇子、皇孫也要經(jīng)常向皇帝問(wèn)起居，如神龍?jiān)?705，)正月，張柬之、桓彥范、敬暉等密謀發(fā)動(dòng)政變， “時(shí)太子于北門(mén)起居，彥范、暉謁見(jiàn)，密陳其策，太子許之。”指時(shí)為皇太子的中宗李顯經(jīng)洛陽(yáng)宮玄武門(mén)向武則天問(wèn)起居。再如“先天之后，皇子幼則居內(nèi)，東封年，以漸成長(zhǎng)，乃于安國(guó)寺東附苑城同為大宅，分院居，為十王宅。令中官押之，于夾城中起居?！边@是皇子們向皇帝起居的例子。玄宗“為太上皇時(shí)，代宗起居”。代宗為肅宗之子，玄宗之孫，當(dāng)時(shí)已被立為皇太子。

三、巡幸起居與外官起居

唐制，皇帝外出巡幸，如留太子監(jiān)國(guó)，則需上表問(wèn)起居。據(jù)載： “貞觀十九年正月，上征遼，發(fā)定州?；侍幼嗾?qǐng)飛驛遞表起居，又請(qǐng)遞敕垂報(bào)。許之。飛表奏事。自此始也?！泵鞔_說(shuō)此乃飛表奏事之始，并非以表章問(wèn)起居之始。因?yàn)樵缭谒宕鷷r(shí)，就已經(jīng)有了這種做法。除了皇太子外，唐朝還制定了皇帝巡幸時(shí)其他官員問(wèn)起居的相關(guān)制度，據(jù)《大唐開(kāi)元禮》載：“凡車(chē)駕巡幸，每月朔，兩京文武官職事五品以上，表參起居。州界去行在三百里內(nèi)者，刺史遣使起居。若車(chē)駕從比州及州境過(guò)，刺史朝見(jiàn)。巡幸還，去京三百里內(nèi)，刺史遣使起居?！边@一制度此后得到了很好的執(zhí)行，如唐德宗興元元年(784)二月，皇帝移幸梁州，山南東道節(jié)度使賈耽派行軍司馬樊澤“奉表起居”。唐昭宗乾寧三年(896)七月，風(fēng)翔節(jié)度使李茂貞率大軍逼近京師，昭宗打算往太原避難，行至渭北，華州節(jié)度使韓建譴子奉表起居，并請(qǐng)“請(qǐng)駐蹕華州”?？梢?jiàn)直到唐末，這一制度仍然得到較好的執(zhí)行。

唐朝的這一制度有一個(gè)逐步形成的過(guò)程。開(kāi)元十一年(723)七月五日敕：

三都留守，兩京每月一起居，北都每季一起居，并遣使。即行幸未至所幸處，其三都留守及京官五品已上，三日一起居。若暫出行幸，發(fā)處留守亦準(zhǔn)此并遞表。

在這里根本沒(méi)有提到諸州刺史如何在皇帝巡幸時(shí)起居，皇帝未到達(dá)巡幸處時(shí)，三都留守及京官五品以上，每三日一起居，可是在《開(kāi)元禮》中卻規(guī)定每月朔，文武職事官五品以上表參起居，這是一個(gè)變化。

另?yè)?jù)《唐六典》卷4《禮部郎中》記載：凡車(chē)駕巡幸及還京，……行從官每日起居，兩京文武職事五品已上，三日一事表起居，三百里內(nèi)刺史朝見(jiàn)。東都留司文武官每月于尚書(shū)省拜表，及留守官共遣使起居，皆以月朔日，使奉表以見(jiàn)，中書(shū)舍人一人受表以進(jìn)。北都留守每季一起居。

眾所周知， 《唐六典》一書(shū)撰成于開(kāi)元二十七年(739)，成書(shū)晚于《開(kāi)元禮》。從上面的內(nèi)容中可以看出，與《開(kāi)元禮》相比，發(fā)生了如下幾點(diǎn)變化：第一，行從官每日起居，這是以前所沒(méi)有明確的。第二，兩京文武職事官五品以上又回到了三日表參起居的舊制去了。第三，行在三百里內(nèi)刺史由遣使奉表起居，改為親自朝見(jiàn)。但是從上引山南節(jié)度使賈耽與華州節(jié)度使韓建遣使奉表起居的事例看，此后還發(fā)生過(guò)變化，即不許近州官員朝見(jiàn)皇帝。取消在京五品官員以上每三日起居，改為月朔奉表起居，又回到了先前的舊制上去了。正因?yàn)檫@樣，所以宋代史學(xué)家歐陽(yáng)修總結(jié)說(shuō)：“皇帝巡幸，兩京文武官職事五品以上，月朔以表參起居；近州刺史，遣使一參；留守，月遣使起居；北都，則四時(shí)遣使起居?！?/p>

皇帝在京期間，地方官如何起居?一般來(lái)說(shuō)。有三種不同的形式，分為在京外京起居，外官遣使起居和外官上表起居等。在唐代由于種種原因，總有一定數(shù)量的外官住在京師，他們因身份地位的高下不同，晉見(jiàn)皇帝問(wèn)起居的形式也不相同。各地軍政長(zhǎng)官入朝晉見(jiàn)皇帝的方式大體上同于京官，關(guān)于這一點(diǎn)唐高宗顯慶二年十二月的敕文有明確的規(guī)定，所謂“諸都護(hù)、刺史入朝日，及新授未辭，因便在京朝會(huì)，一事以上，并同京官?！彼^“因便在京朝會(huì)”，是指與京官一樣按照正常的朝會(huì)時(shí)間覲見(jiàn)皇帝問(wèn)起居。包括新任命的都護(hù)、刺史而未向皇帝辭行者在內(nèi)。至于在京辦事的地方小官吏，只要是在九品以上，則可以在每月朔望日隨百官參加朝會(huì)了。

在唐代諸州府每年皆向京師派出朝集使，包括歸屬于唐朝的少數(shù)民族在內(nèi)，也要分別以羈縻府州的名義各自派出朝集使。由于人數(shù)過(guò)多，“頗成勞擾”，遂在先天二年(713)十月頒敕規(guī)定： “每年一蕃令一人入朝，給左右不得過(guò)二人。”改變了以往每個(gè)羈縻府州均要派出朝集使的舊例，變?yōu)槊總€(gè)部族各派一名朝集使，其左右隨從限定為兩人，這就大大減少了入朝人數(shù)。

開(kāi)元八年(720)十月規(guī)定： “諸督刺史上佐，每年分蕃(應(yīng)為番)朝集，限一月二十五日到京，十一月一日見(jiàn)。其年十一月十二日敕：‘諸州朝集使長(zhǎng)官上佐，分蕃(番)入計(jì)，如次到有故，判司代行’?！币闹械摹耙辉露迦铡?，應(yīng)為“十月二十五日”之誤。我們知道唐代朝集使通常由各州府都督、刺史或上佐(長(zhǎng)史、別駕、司馬)充任，如果因故不能充使，則由判司(諸曹參軍事)代行。朝集使的主要任務(wù)有兩個(gè)，一是參與對(duì)本地官員的考課，二是參加朝廷典禮活動(dòng)，向皇帝問(wèn)起居，即仿效古代諸侯向天子行朝覲之禮。關(guān)于后一條任務(wù)的意義，《禮記·樂(lè)記》曰：“朝覲，然后諸侯知所以臣”?！督?jīng)解》云：“朝覲之禮，所以明君臣之義也”。唐朝規(guī)定朝集使須由諸州府軍政長(zhǎng)官或上佐充任，而不派主管考課之事的司功參軍(功曹參軍)充使，其根本原因就在于此。所以說(shuō)朝集使最主要的功能還是體現(xiàn)在后一方面，也就是向皇帝問(wèn)起居，以明君臣之大義。由于朝集使畢竟還負(fù)有考課之責(zé)，須到每年的考課工作全部結(jié)束后，才能返回當(dāng)?shù)亍Ｒ簿褪钦f(shuō)他們還要在京師居住一段時(shí)間。于是規(guī)定： “諸朝集使十日一參，朔望依常式”。也就是說(shuō)除了十日朝見(jiàn)一次皇帝外，還可以在隨京官一起參加朔望朝。

其實(shí)。朝集使在京參加的活動(dòng)，遠(yuǎn)不止以上所述。根據(jù)《大唐開(kāi)元禮》的記載，朝集使還要參加元日、冬至、千秋節(jié)、謁陵等各類(lèi)活動(dòng)，其《嘉禮》中制定了“朝集使朝見(jiàn)并辭”的儀制?！捌涑谷芬陨希钯n食，四品以下于廊下賜食，并臨時(shí)奏聽(tīng)進(jìn)止?！背箙⒓拥乃羞@些活動(dòng)。均為禮儀性即起居性質(zhì)的活動(dòng)，并無(wú)任何實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

安史之亂的爆發(fā)，一度導(dǎo)致了朝集使制度的中斷。大歷十四年(779)五月，唐德宗即位，次月即恢復(fù)了朝集使制度。并于次年十一月一日在宣政殿接受了他們的朝覲。建中二年(781)宣布暫停當(dāng)年的朝集使，至貞元三年(787)三月，又一次停止了朝集使入京。此后朝集使制度便徹底廢除了，代之而起的是進(jìn)奏院制度。如果說(shuō)在唐前期外官遣使起居，主要是指朝集使的話，那么唐后期則主要指進(jìn)奏院，其為諸道駐京師的辦事機(jī)構(gòu)，除了辦理各種相關(guān)事務(wù)，溝通諸道與中央的聯(lián)系外，代表各道向皇帝問(wèn)起居。呈送起居表也是其中的一項(xiàng)職責(zé)。

關(guān)于外官上表起居的制度，貫穿于整個(gè)唐代?！短屏洹肪?《中書(shū)舍人》條載：“中書(shū)舍人掌侍奉進(jìn)奏，參議表章?！泊蟪瘯?huì)，諸方起居，則受其表狀而奏之?！辈椤度莆摹菲渲惺沼卸嗥镀鹁颖怼?，可證唐朝的這一制度的確是存在的。在唐前期除了諸府州都護(hù)、都督、刺史等四時(shí)上起居表外，充使于外者，也要不定期地向皇帝上起居表?！度莆摹肪?26收有呂溫所撰的《代張侍郎起居表》，就是充使者向皇帝上的起居表。呂溫此表大致寫(xiě)于唐憲宗時(shí)期，這就說(shuō)明直到唐后期這一制度仍然堅(jiān)持未廢。

敦煌文書(shū)P·4093號(hào)《甘棠集》中收有《賀元日御殿表》一篇，其中寫(xiě)道：

臣某言：得當(dāng)?shù)肋M(jìn)奏官狀報(bào)。伏承今月一日御含元殿者。伏以陛下天贊雄圖，神開(kāi)寶緒，納祜而王猷茲始，發(fā)生而圣運(yùn)惟新?！抟糟【恿?zhèn)，恭守詔條，不獲趨拜明庭，仰觀盛禮，無(wú)任感恩，惶戀屏營(yíng)之至。這是一篇藩鎮(zhèn)向皇帝上的恭賀元日朝會(huì)的表章，從“得當(dāng)?shù)肋M(jìn)奏官狀報(bào)”一語(yǔ)看，可知這個(gè)消息是來(lái)自于進(jìn)奏院，這便是唐后期進(jìn)奏院所體現(xiàn)的職能之一。通觀全文，并無(wú)什么實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，無(wú)非是說(shuō)職守所在，不能親赴覲見(jiàn)皇帝，表示恭賀起居之意。P·3931《靈武節(jié)度使表狀集》中有一篇《起居表》，節(jié)錄如下：

圣躬：臣伏限守鎮(zhèn)，不獲親赴闕庭，臣無(wú)任瞻天望日，屏營(yíng)之至，謹(jǐn)奉表起居以闕(聞)?！?/p>

P-4065號(hào)《表狀集》中也有一段文字顯然是歸義軍節(jié)度使向皇帝上的《起居表》，其中寫(xiě)道：

臣某言：仲冬嚴(yán)寒，伏惟皇帝陛下圣躬萬(wàn)福。臣伏限遠(yuǎn)拘藩鎮(zhèn)，不獲身自蹈舞闕庭。臣無(wú)瞻天戀圣，激切屏營(yíng)之至，謹(jǐn)奉表起居以聞。臣誠(chéng)營(yíng)誠(chéng)懼，頓首謹(jǐn)言。

前一篇是五代后唐時(shí)期靈武節(jié)度使向中原王朝皇帝上的《起居表》，后一篇是歸義軍節(jié)度使向五代后晉皇帝上的《起居表》，這兩篇起居表雖然均為五代時(shí)期的文書(shū)，然它卻是唐制不折不扣的延續(xù)。此類(lèi)表章或由本道進(jìn)奏院代上，或由驛路傳送，或派專(zhuān)使進(jìn)呈，反映了唐后期各地藩鎮(zhèn)向皇帝上表問(wèn)起居的歷史事實(shí)。

此外，與唐朝友好的周邊少數(shù)民族也向唐朝皇帝上起居表，如“上元元年九月己丑，回紇九姓可汗使大臣俱陸莫達(dá)干等入朝奉表起居?！鳖?lèi)似資料還不少，就不再詳述了。

四、陵寢起居

陵寢起居也是唐朝起居制度的組成部分?！敦懹^禮》規(guī)定：“歲以春、秋仲月巡陵”，謂之起居。唐高宗統(tǒng)治時(shí)仍然沿襲不變，并于顯慶五年(660)下詔規(guī)定：“歲春、秋季一巡，宜以三公行陵。太常少卿貳之，太常給鹵簿，仍著于令?！蔽鋭t天天授(690-692)以后。 “乃以四季月、生日、忌日遣使詣陵起居?！碧浦凶诰褒埗?708)，太常博士唐紹以為此制不合古禮，遂上表日： “起者以起動(dòng)為稱(chēng)，居者以居止為名，參候動(dòng)止何如，義非陵寢之法。生事以禮，必勤于定??；死葬以禮，當(dāng)闥于安厝。豈可以事居之道，行送往之時(shí)?敢辭命使勞繁。但恐不安靈域。又降誕之日，穿針之辰，皆以續(xù)命為名，時(shí)人多有進(jìn)奉。今圣靈日遠(yuǎn)，仙駕難攀。進(jìn)止起居，恐乖先典。請(qǐng)停四季及降誕并節(jié)日起居陵使，但準(zhǔn)式二時(shí)巡陵，庶義合禮經(jīng)，陵寢安謐?！奔凑J(rèn)為巡陵行香過(guò)度頻繁，使得圣靈不得安寧，主張恢復(fù)到貞觀舊制上去。每年春、秋二季的第二個(gè)月各起居一次。中宗部分地接受了唐紹的意見(jiàn)，規(guī)定其它諸帝陵皆按唐紹的意見(jiàn)，每年春、秋二季巡陵，但“乾陵每歲正旦、冬至、寒食遣外使去，二忌日遣內(nèi)使去。”所謂內(nèi)、外使。前者指中官。后者指朝廷公卿。所謂“二忌日”，指唐高宗與武則天的忌日。這是由于唐高宗與武則天為中宗親生父母。故禮儀稍重于其它諸帝陵。

唐德宗貞元四年(788)二月，國(guó)子祭酒包估認(rèn)為每年春、秋仲月公卿巡陵行香，由陵臺(tái)官吏導(dǎo)引至陵前，禮儀太簡(jiǎn)，“恐非恭敬”。于是令太常寺根據(jù)《開(kāi)元禮》中的公卿拜陵舊儀及敕文舊例重新修撰拜陵儀制。同年五月修成，“敕旨施行”。新定儀制增加了輅車(chē)、鹵薄等儀仗，對(duì)參加的官員及人數(shù)有了明確的規(guī)定，并且對(duì)拜陵的具體儀式做了規(guī)定， 《唐會(huì)要》卷20《公卿巡陵》條有詳細(xì)的記載，可以參閱。穆宗長(zhǎng)慶元年(821)六月，吏部奏請(qǐng)：“公卿拜陵，通取尚書(shū)省及四品以上清望官，中書(shū)省及諸司五品以上清望官及京兆少尹充?！钡玫搅嘶实鄣呐鷾?zhǔn)。從而使參加公卿巡陵之儀的官員范圍更加明確。

“忌日行香，即詣陵起居之禮也”。自從景龍二年罷去諸陵忌日巡陵行香后，何時(shí)又恢復(fù)了此制?“宋白日：唐制：國(guó)忌行香，初只行于京城寺觀。貞元五年八月，敕天下諸上州并宜國(guó)忌日準(zhǔn)式行香之禮。凡諸帝升遐，官人無(wú)子者悉遣詣山陵供奉朝夕，具盥櫛，治衾枕，事死如事生?！奔扇昭擦晷邢闶加谖鋭t天時(shí)，據(jù)宋白所云，重新恢復(fù)后，只是施行于京師寺觀，即派人詣僧寺行香。貞元五年時(shí)擴(kuò)大到天下之上州，當(dāng)然也包括陵寢行香在內(nèi)。諸帝死后，施行宮人無(wú)子者遣往諸陵供奉之制的目的，從“具盥櫛。治衾枕，事死如事生”一句看，顯然是為了照顧已死帝王的日常起居。另?yè)?jù)《資治通鑒》卷249宣宗大中十二年二月條載：“甲子朔，罷公卿朝拜光陵及忌日行香，悉移宮人于諸陵?！贝舜瘟T去的這些儀制僅是針對(duì)光陵，其它諸陵并不包括在內(nèi)。宣宗之所以有如此舉動(dòng)，原因是懷疑其兄穆宗與其父憲宗皇帝的不正常死亡有關(guān)。從后一句話看，可知遣無(wú)子宮人往諸陵供奉之制始于此時(shí)。

公卿巡陵這種起居之制，與祭陵之制不同，僅行香而不設(shè)牲牢之祭， 《開(kāi)元禮》規(guī)定： “春則埽除枯朽，秋則芟薤繁蕪”。前者是指鏟除枯朽，欲使陵區(qū)草木茂盛；后者則是指“除去壅蔽，且慮火災(zāi)也”。當(dāng)然此類(lèi)事不須巡陵公卿親自動(dòng)手，自有充當(dāng)陵戶(hù)的百姓負(fù)責(zé)，公卿們所要做的事僅是持斧擊樹(shù)三發(fā)， “謂之告神”。

實(shí)行公卿巡陵這一制度，除了以上目的外，更重要的還是體現(xiàn)君臣之義，維護(hù)皇家威勢(shì)。在唐前期還有所謂皇帝親謁陵的禮制，太宗、高宗、玄宗等皇帝都有類(lèi)似行動(dòng)見(jiàn)之于記載。自從開(kāi)元十七年(729)以后，皇帝們便不再親自謁陵，實(shí)際上等于廢止了這一制度。只保留了公卿巡陵的制度。這一情況的出現(xiàn)，更清楚地說(shuō)明了這一制度的實(shí)質(zhì)，就是所謂明君臣之義，如果僅是為了以盡子孫孝道，為什么玄宗以后的諸帝不再親自謁陵?朝臣們不僅要對(duì)活著的皇帝問(wèn)起居，也要對(duì)死去的皇帝問(wèn)起居，實(shí)際上維護(hù)的是整個(gè)皇室的無(wú)上權(quán)威，牢固樹(shù)立君權(quán)至上的思想。貞元五年，把皇帝忌日行香的范圍擴(kuò)大到天下所有的上州，也是為了實(shí)現(xiàn)這一目的。

五、對(duì)其他皇室成員的起居

對(duì)太上皇、皇太后、皇后、太子的起居，也是唐朝起居制度的重要組成部分。其中對(duì)太上皇、皇太后的起居，除了群臣與內(nèi)外命婦外，皇帝、皇后也要向其定期問(wèn)起居。也可派人向他(們)問(wèn)起居。如“高祖在大安宮時(shí)，太宗晨夕使尚宮起居，送珍饌?！薄吧匣首允襁€京，居興慶宮，肅宗自?shī)A城中起居?！鄙匣始粗柑菩?。“則天移居上陽(yáng)宮，中宗率百官就閣起居”。這是皇帝率群臣起居皇太后的事例。再如“文宗孝義天然，大和中，太皇太后居興慶宮，寶歷太后居義安殿，皇太后居大內(nèi)，時(shí)號(hào)‘三宮太后’。上五日參拜，四節(jié)獻(xiàn)賀，皆由復(fù)道幸南內(nèi)，朝臣命婦詣宮門(mén)起居，上尤執(zhí)禮，造次不失?！碧莆渥诩次缓?，也時(shí)常向郭太后問(wèn)起居，執(zhí)禮甚勤。這些都是皇帝親自或派人起居太上皇和皇太后的例子。群臣也要起居太上皇，如玄宗自蜀返京之初，每月朔望群臣朝見(jiàn)肅宗畢，然后起居太上皇。冬至受朝賀禮畢，亦“朝圣皇于西宮，百官進(jìn)名起居”。所謂“圣皇”，即指玄宗。后來(lái)因宦官李輔國(guó)的挑唆，唐肅宗對(duì)其父玄宗產(chǎn)生了猜忌。時(shí)顏真卿任刑部尚書(shū)， “李輔國(guó)矯詔遷玄宗居西宮，真卿乃首率百僚上表請(qǐng)問(wèn)起居，輔國(guó)惡之，奏貶蓬州長(zhǎng)史?！痹谥卮蠊?jié)日時(shí)，朝臣們還要起居皇后， 《大唐開(kāi)元禮》卷98《嘉禮》就有“皇后正至受群臣朝賀”的儀制。

下面談?wù)剝?nèi)外命婦起居皇太后、皇后的問(wèn)題。肅宗乾元元年(758)禮儀使于休寧奏日：“據(jù)《周禮》，有命夫朝人主，命婦朝女君。自永徽五年已來(lái)，則天為皇后，始行此禮。”由于朝官與命婦同時(shí)起居皇后， “并入雜處，殊為失禮”。于是頒詔停止施行。從此后的相關(guān)資料看，群臣、命婦起居皇后之制并非取消，只不過(guò)分別進(jìn)行而已。唐中宗景龍四年六月敕文云：“宗族命婦，第一、第二、第三品，并每月二十六日參。”除了這個(gè)時(shí)間外，每年元日、冬至、寒食、端午，內(nèi)外命婦皆要起居皇后。憲宗元和十五年(820)二月，“太常禮院奏：‘準(zhǔn)禮及開(kāi)元、乾元、上元、元和以來(lái)元日及冬至日，皇帝御含元殿受朝賀。禮畢，百僚赴皇太后所居殿門(mén)外，進(jìn)名候起居，諸親及內(nèi)外命婦并有朝會(huì)參賀之禮。伏請(qǐng)準(zhǔn)元和元年十月二十三日敕，外命婦有邑號(hào)者，每年元日、冬至、立夏、立秋、立冬，赴皇太后宮門(mén)進(jìn)名奉參。如遇泥雨，即停?！圃唬?‘可’。九月辛酉。立冬，外命婦詣興慶宮進(jìn)名候皇太后起居。十一月丁未，日南至，群臣及命婦赴興慶宮進(jìn)名奉賀皇太后。”從以上記載看，命婦起居皇太后的時(shí)間還有所變化?！伴L(zhǎng)慶四年三月，禮儀使奏： ‘故事，命婦有邑號(hào)者，正至四立，并合行起居之禮。緣其日兩宮起居，若依舊章，事涉煩褻。今請(qǐng)正至日，即詣興慶宮起居訖，詣光順門(mén)起居?！瓶??！奔礈p少了命婦起居的次數(shù)。

為了保證此項(xiàng)制度的順利施行，唐朝還制定了違反此制的處罰辦法，嚴(yán)禁無(wú)故不到。元和二年(807)七月敕： “每年元日、冬至、立夏、立秋、立冬日，外命婦朝謁皇太后，自有常儀，不合前卻。自今已后，諸公主、郡縣主，宜委宗正寺勾當(dāng)。常參官母妻，御史臺(tái)勾當(dāng)。如有違越者，夫、子奪一月俸。無(wú)故頻不到者，有司具狀聞奏?！?/p>

皇太子是未來(lái)的皇帝，位居儲(chǔ)君之尊，自然也是群臣起居的對(duì)象?！堕_(kāi)元禮》規(guī)定每年元正、冬至皆受群臣賀，參與者為在京文武九品以上官員以及都督、刺史、朝集使、諸州使人、諸親等各類(lèi)人員。另?yè)?jù)《大唐開(kāi)元禮》卷113《嘉禮·皇太子受朝集使參辭》的記載，朝集使每年入京后，還要參拜皇太子，離京還要行告辭之禮。如果皇太子外出，出發(fā)前一日，“在京文武官職事五品以上，詣宮奉辭”；皇太子外出還京的第二日，群臣也要“詣宮奉參”：“凡京文武職事五品已上假使者，去皆奉辭，還皆奉見(jiàn)，六品以下奉敕差使，亦如之。”此外，唐朝還規(guī)定皇太子初立， “天下諸州刺史，若京官五品已上在外者，并奉表、疏賀，皆禮部整比，送中書(shū)總奏之?！彼羞@一切規(guī)定，基本上都屬于起居性質(zhì)，并無(wú)實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

自唐玄宗時(shí)規(guī)定諸王不出閣，附苑城另建十王宅，后有十六宅、百孫院的建置。這些皇子皇孫雖然封王，開(kāi)府置官屬，卻置于外坊，“自余王府官屬，但歲時(shí)通名起居”。也就是說(shuō)，諸王雖不出閣，但王府官對(duì)諸王的通名起居之禮并沒(méi)有廢去。

六、小結(jié)

唐朝的這種起居制度是建立在其禮制日益完善的基礎(chǔ)之上的，它既是唐朝禮制的一個(gè)組成部分，又具有強(qiáng)烈的政治意蘊(yùn)，體現(xiàn)的是高下尊卑的等級(jí)制度，目的在于維護(hù)皇室的至高無(wú)上的地位和權(quán)威。具有維護(hù)上層社會(huì)秩序的重要意義，為鞏固李唐王朝的統(tǒng)治服務(wù)。通觀這一時(shí)期的起居制度，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1 規(guī)定詳盡。內(nèi)容全面。眾所周知，中國(guó)的禮文明形成于先秦時(shí)期，其標(biāo)志便是“三禮”的出現(xiàn)。此后歷代凡研究禮者，均沒(méi)有超出這個(gè)范圍?？梢?jiàn)“三禮”影響之大。然而起居作為一種制度，卻沒(méi)有出現(xiàn)在先秦時(shí)期，而是出現(xiàn)在大一統(tǒng)的秦漢時(shí)期，完善于隋唐時(shí)期，尤其是唐代對(duì)這一制度的健全與完善做出了重要的貢獻(xiàn)。與起居制度的初步形成時(shí)期相比，唐代的起居制度的最主要的特點(diǎn)，便是規(guī)定詳盡，內(nèi)容完備，其明顯的標(biāo)志表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，將皇室各個(gè)主要成員幾乎包羅無(wú)遺，除了皇帝外，太上皇、太后、皇后、太子、親王等，無(wú)不在問(wèn)起居之列。其二，儀制詳盡，無(wú)論是起居時(shí)間，還是人員、場(chǎng)合、禮節(jié)、儀程等，均有詳盡規(guī)定。其三。包羅面廣，將皇帝坐朝、巡幸、講武、南郊、封禪以及各種節(jié)令時(shí)的起居，都無(wú)一例外地包括進(jìn)去了，甚至在皇帝死后，起居之禮仍沒(méi)有罷廢。

2 沿襲基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。玄宗說(shuō)： “禮樂(lè)沿今古，文章革舊新”。這兩句詩(shī)將唐代禮制在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新精神表達(dá)的再清楚不過(guò)，具體到起居制度，最主要的是起居表狀與外官起居制度的創(chuàng)立。自秦漢以來(lái)，地方每年均要派上計(jì)吏入京，但這僅是出于財(cái)政方面的需要，與起居無(wú)關(guān)。象唐朝這樣建立健全的外官遣使起居和外官上表起居制度，卻是前代所沒(méi)有的。公卿巡陵制度在前代僅是偶而為之，形成制度并長(zhǎng)期實(shí)施的也是唐朝。

3 載之于禮書(shū)與敕、令。隋文帝說(shuō)：“治國(guó)立身，非禮不可”。唐人認(rèn)為“人之有禮則安，無(wú)禮則?！薄Ｕ?yàn)槿绱?，所以在隋唐時(shí)期撰成的禮書(shū)頗多，隋文帝時(shí)修成《儀禮》百卷，《新唐書(shū)·禮儀志一》也承認(rèn)：“唐初，即用隋禮”。這是指唐高祖時(shí)期。自唐太宗貞觀以來(lái)，唐朝加大了對(duì)禮書(shū)的整理與修撰，先后修成了《貞觀禮》138卷、《顯慶禮》130卷、《開(kāi)元禮》150卷、《郊祀錄》10卷、《禮閣新儀》30卷、《曲臺(tái)新禮》30卷、《續(xù)曲臺(tái)禮》30卷等，成果之多，為歷代所僅見(jiàn)。在這眾多的禮書(shū)中，或多或少都有有關(guān)起居方面的儀制條文。從而將起居制度提到了一個(gè)空前高的地位。由于禮書(shū)的內(nèi)容具有的穩(wěn)定性的特點(diǎn)，對(duì)起居制度的修訂和變化則反映在唐令和敕文中。尤其是后者。正是由于唐朝的起居制度著之于禮書(shū)及令敕。才使其具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，能夠被長(zhǎng)期地執(zhí)行而不致于偏廢，這一點(diǎn)也是前代所不能比擬的。

4 影響后世?！缎绿茣?shū)·禮樂(lè)志一》說(shuō)：唐之禮制，“而后世用之，雖時(shí)小有損益，不能過(guò)也?！碧瞥钠鹁又贫纫彩侨绱耍L(zhǎng)期以來(lái)為后世所沿襲。五代十國(guó)時(shí)期基本仍沿用唐制，惟一的變化便是創(chuàng)立了五日內(nèi)殿起居之制。其實(shí)這一制度也與唐制不無(wú)關(guān)系。在唐朝凡元老重臣，年事已高者，往往令其三五日入宮供奉一次，如李靖、姚崇、杜佑、鄭覃、裴度等人。無(wú)不如此。唐朝還規(guī)定武官五品以上，“五日一朝，號(hào)六參官”。唐文宗時(shí)，“帝每五日問(wèn)安及歲時(shí)慶謁，率繇復(fù)道至南內(nèi)，群臣及命婦詣宮門(mén)候起居。”這是指對(duì)皇帝以及群臣、命婦向三宮太后的起居。五代的這一制度就是在這種基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。兩宋時(shí)期仍是如此。如皇帝出巡期間，規(guī)定“凡從官并日赴行宮，合班起居”。宋仁宗詔日：“詔宗室遙郡并大將軍以上，遇朔望，令其長(zhǎng)一人人內(nèi)參起居?！彼吠掌鹁右彩茄匾u唐制。除了對(duì)宋朝具有較大的影響外，遼、金、明等朝皆建立了各自的起居制度，只要翻查一下正史中有關(guān)這些王朝的《禮志》，就十分清楚了。這些王朝的起居制度雖然與唐朝不盡相同，但都是在承襲唐五代制度的基礎(chǔ)上形成的。