摘要：《尚書(shū)，無(wú)逸》是反映西周初年思想建設(shè)的一篇重要文獻(xiàn)，其產(chǎn)生有著特殊的歷史背景。周初政局可謂內(nèi)憂外患，既有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的問(wèn)題，亦有統(tǒng)治者自身執(zhí)政能力建設(shè)問(wèn)題。對(duì)此背景加以分析探討不僅能加深對(duì)《無(wú)逸》的理解，同時(shí)也能對(duì)周公人本思想有更為深刻的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：無(wú)逸；周公；歷史背景；人本思想

中圖分類號(hào)：K224 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X(2010)06-0084-04

《尚書(shū)·無(wú)逸》是反映西周初年思想建設(shè)的一篇重要文獻(xiàn)。此文誥中周公站在國(guó)家興亡的高度。通過(guò)商周先王明君奮勉勤政以興國(guó)保民與殷末紂王奢侈淫逸致身死國(guó)滅的正反對(duì)比，反復(fù)告誡成王要無(wú)逸、勤政、愛(ài)民，不可沉湎享樂(lè)，重逸輕民，以致民怨沸騰，重蹈商紂復(fù)轍。此文的產(chǎn)生有其特殊的歷史背景，對(duì)此背景加以分析探討不僅能加深對(duì)《尚書(shū)·無(wú)逸》的理解，同時(shí)也會(huì)加深對(duì)周公人本思想的認(rèn)識(shí)。

一、天下初定，周公對(duì)殷商遺民多措并舉，極力安撫

公元前1046年，武王經(jīng)牧野一戰(zhàn)，占領(lǐng)了商王朝京畿之地，迫使商紂王自殺，推翻了殷商中央政權(quán)。武王克殷后二年便去世，成王年幼，周公旦攝政代成王行政當(dāng)國(guó)。周公執(zhí)政后，他深刻地認(rèn)識(shí)到處理殷商遺民問(wèn)題所具有的極端重要性，并采取了多策并舉，軟硬兼施的辦法。

1 對(duì)殷商故地施行殷人治殷。周公東征平叛后，為安定殷商故地人民，專門讓在殷人中享有很高聲望的微子治理殷人。對(duì)此， 《史記·魯周公世家》日： “遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷馀民，以封康叔于衛(wèi)，封微子于宋以奉殷祀?！睘槭刮⒆幽苤卫砗靡笕?，服從于周王朝的統(tǒng)治，周公“作《微子之命》以申之”，①告誡微子要“往敷乃訓(xùn)，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永綏厥位，毗予一人。世世享德，萬(wàn)邦作式，俾我有周無(wú)敦?！蔽⒆記](méi)有辜負(fù)周王朝統(tǒng)治者的信任，繼續(xù)施行商制， “殷之馀民甚戴愛(ài)之”。

2 將部分殷商貴族遷往各諸侯國(guó)以分化殷人力量。為了防止殷貴族及追隨的方國(guó)貴族叛亂再起，行之有效的辦法便是將殷貴族及參與叛亂的方國(guó)貴族遷至各地，以分散瓦解他們的勢(shì)力。因而周公將“俘殷獻(xiàn)民，遷于九里”。即遷到(成周)洛邑的東郊。同時(shí)，周公將一部分殷和方國(guó)貴族分封給各個(gè)諸侯。由封君把他們帶到封國(guó)去，以消除他們?cè)谠〉貐^(qū)的威脅。如伯禽分得“殷民六族”，康叔分得“殷民七族”，康叔分得“懷姓九宗”。對(duì)于分遷的殷和方國(guó)貴族，周公采取了威脅和安撫兩種手段，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要他們甘心服從周人的統(tǒng)治。這種“宅爾邑，繼爾居”，“尚永力畋爾田”的策略確實(shí)起到了良好效果，使被遷殷人和方國(guó)貴族逐漸穩(wěn)定下來(lái)，極大削弱了殷人的反抗力量。

3 在殷商故地對(duì)殷人采取優(yōu)待政策。衛(wèi)地處殷墟，是殷商的老窠，也是殷叛亂的策源地。殷人勢(shì)力尤為強(qiáng)大。因此，衛(wèi)肩負(fù)著鎮(zhèn)撫殷人。鞏固?hào)|方的特殊使命。故而周公將這一重?fù)?dān)交付給同母弟康叔， “以武庚殷余民封康叔為衛(wèi)君，居河、淇故商墟”，即封于商王朝京畿所在地。要求康叔在衛(wèi)地“啟以商政，疆以周索”。具體做法有三：一是積極向殷先哲遺老學(xué)習(xí)請(qǐng)教治國(guó)方法。如《尚書(shū)·康誥》中說(shuō)： “紹聞衣德言，往敷求于殷先哲王，用保義民。汝丕遠(yuǎn)惟商考成人，宅心知訓(xùn)”。這就清楚地指出，要康叔向殷的先王和遺老學(xué)習(xí)他們統(tǒng)治殷人的方法。二是尊殷舊法，對(duì)殷人慎用刑罰。在《康誥》中，周公告誡康叔：“封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)，適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺?！笨梢钥闯?，周公指導(dǎo)康叔采取尊殷舊法，慎用刑罰的政策確實(shí)比殷紂一味施行酷刑峻法要高明多了。三是對(duì)殷人寬容相待，注重教育。殷鑒不遠(yuǎn)，商紂王因酗酒淫樂(lè)滅亡的慘痛教訓(xùn)，使周王朝統(tǒng)治者不得不警醒。而作為商都的衛(wèi)地，殷宋酗酒遺風(fēng)更甚，因此周公反復(fù)告誡康叔及群臣要“剛制于酒”，而周公也深知殷地遺風(fēng)在短期內(nèi)難以消除。因而對(duì)殷遺民采取教育為主，刑罰為輔的政策，在戒酒問(wèn)題上對(duì)周人較為嚴(yán)厲。決不姑息。而對(duì)殷人則比較寬容，注重教育， “又惟殷之迪諸臣惟工乃湎于酒，勿庸殺之，姑惟教之?！笨凳逶谛l(wèi)地認(rèn)真踐行周公的政策方略，取得了良好的成效。得到了衛(wèi)地人民的擁護(hù)，如《史記·衛(wèi)康叔世家》所言：“康叔之國(guó)，既以此命，能和集其民，民大悅?！?/p>

二、周王朝仍面臨著諸多棘手問(wèn)題

作為蕞爾小邦的周族。人數(shù)只有六七萬(wàn)，人力物力及文化水平都落后于商王朝，卻一戰(zhàn)克商。征服了擁有百萬(wàn)人口的廣大東部平原，本身絕非易事。而周人如何控制殷商廣土眾民，鞏固王朝統(tǒng)治。又更為不易。面對(duì)這樣的局面，周公等王朝統(tǒng)治者必須處理好幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：

1 在意識(shí)形態(tài)方面確立統(tǒng)治身份的正統(tǒng)性。周人非常尊夏，經(jīng)常以夏人之后自居。如《尚書(shū)·康誥》云：“用肇造我區(qū)夏，越我一二邦，以修我西土。”周人在這里自稱“區(qū)夏”，亦稱自己為“小夏”。從《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》也可見(jiàn)端倪：“文王在上，于昭于天，周雖舊邦，其命維新?！薄爸茈m舊邦”當(dāng)指周是夏人之遺，再以受命。以代殷商。以周公為代表的周人一再宣揚(yáng)與夏王朝的關(guān)系，無(wú)非是緊抓人們追念夏王朝政績(jī)的心理，‘反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己是夏的后代，從而表明周人取代商王朝政權(quán)具有身份上的正統(tǒng)性，以在廣大民眾意識(shí)中占有主導(dǎo)權(quán)，借以鞏固周王朝的統(tǒng)治地位。

2 從天命觀方面強(qiáng)調(diào)政權(quán)獲取的合法性。從《尚書(shū)·周書(shū)》中可以看到。周人反復(fù)強(qiáng)調(diào)政權(quán)的獲得是天命轉(zhuǎn)移的結(jié)果，由周代商具有合法性。如《尚書(shū)·多士》云：“肆爾多士，非我小國(guó)敢弋殷命。惟天不畀允罔固亂，弼我。我其敢求位，惟帝不畀。惟我下民秉為。惟天盟畏”，再如《尚書(shū)·康誥》云：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，……惟時(shí)怙冒聞?dòng)谏系?，帝休，天乃大命文王殪戎殷。誕受厥命越厥邦厥民”。由上可以看出周公、召公等針對(duì)殷商遺眾篤信天命的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)周人取代商人獲得政權(quán)，是“天命靡常，惟德是親”的結(jié)果，是應(yīng)天順人的，從而表明周王朝政權(quán)的合法性。

3 在感情上以殷商圣賢為榜樣來(lái)增強(qiáng)認(rèn)同性。周公緊緊把握住殷人懷念和崇尚殷先哲王及賢人的心理，積極宣傳自己如何效法殷先哲王。如何尊重殷商賢士，以增強(qiáng)與殷人在感情上的認(rèn)同性。如在《尚書(shū)·無(wú)逸》中周公對(duì)殷王三宗極力標(biāo)榜，并與周太王、王季、文王相提并論，大加贊頌殷先哲王的“德”行，以表明商、周圣王先君在“明德、敬德”上的一致性。同時(shí)，周人對(duì)在商王朝有威望的名臣賢者敬重有加。如滅商后，武王“釋箕子之囚，封比干之墓，表商容之間”；又如《呂氏春秋·誠(chéng)廉》云： “武王即位，觀周德，則王使叔旦訪膠鬲于次四內(nèi)，而與之曰：‘加富三等，就官一列?！薄苋送ㄟ^(guò)對(duì)殷先哲王及賢者的推崇敬重，極大地拉近了周人與殷人之間的感情距離，加強(qiáng)了認(rèn)同感，緩解不同族群之間的心理沖突。

4 營(yíng)建東都成周，確立政治、軍事中心，樹(shù)立統(tǒng)治權(quán)威性。武王克商后， “王乃升汾之阜，以望商邑”，從而產(chǎn)生了深深的憂慮，甚至“具明不寢”，通霄達(dá)旦不能入睡。其原因是感到“未定天?！?。因?yàn)槲渫跽J(rèn)識(shí)到，牧野之戰(zhàn)其結(jié)果只是誅紂而已，還未能平其國(guó)，殷商的根基尚未摧毀。而作為都城的鎬京在黃河以西，對(duì)東方的統(tǒng)治，尤其對(duì)殷人的控制更是鞭長(zhǎng)莫及。因此很有必要在天下的中心洛邑一帶建立東都，以有效治理中原，統(tǒng)治天下， “余其宅茲中國(guó)，自之義民?！蔽渫跞ナ篮?，又發(fā)生“三監(jiān)”、武庚叛亂。周公東征平叛后，為了完成武王遺愿，同時(shí)也為加強(qiáng)對(duì)東部地區(qū)的控制。便歷時(shí)兩年建成了東都成周。在具體措施上。一個(gè)是使東西兩都的京畿連成一體，形成周王朝統(tǒng)治中心?！兑葜軙?shū)·作雒》云：“制郊甸方六百里，國(guó)西土為方千里?！边@樣，東西兩都緊密連接，極有利于西周王朝加強(qiáng)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。另外一個(gè)是將大批殷商貴族遷移至成周東郊，以便加強(qiáng)對(duì)他們的監(jiān)督、管理和利用。同時(shí)，對(duì)殷貴族采用懷柔、利用的手段加以安撫。此后，不但未再見(jiàn)殷人有集體反叛的事件發(fā)生，而且使之成為建設(shè)東都成周的一支重要力量。

三、長(zhǎng)期戰(zhàn)亂后，體恤民情，關(guān)注民生，穩(wěn)定民心

從武王滅商奪取天下，再到周公東征平叛，其戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)之久，規(guī)模之大，無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)會(huì)造成巨大破壞，對(duì)廣大民眾生活帶來(lái)巨大沖擊。如《尚書(shū)·武成》云： “血流漂杵。”說(shuō)明了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷?！对?shī)經(jīng)·破斧》亦有描述：“既破我斧，又缺我爿斤。周公東征，四國(guó)是皇。哀我人斯。亦孔之將!既破我斧，又缺我鏑。……哀我人斯。亦孔之嘉!既破我斧，又缺我盒求。……哀我人斯，亦孔之休!’’詩(shī)中既反映了戰(zhàn)士追隨周公東征僥幸生還的喜悅心情，又通過(guò)描述斧、爿斤、锜、銶求等兵器的破損表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈。

長(zhǎng)年的戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的繁重徭役和兵役也給廣大人民造成了深重災(zāi)難。從《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)篇中可窺一斑。《唐風(fēng)·鴇羽》控訴了繁重的徭役給人民帶來(lái)的痛苦。一位農(nóng)民長(zhǎng)年在外服役，不能在家耕作，家中田園荒蕪，父母衣食無(wú)著，他焦急悲傷，又無(wú)可奈何，只能高聲呼喊蒼天，發(fā)泄心中的憤悶。《豳風(fēng)-東山》是一首東征士兵在歸家途中思念家鄉(xiāng)和親人的詩(shī)。通篇表現(xiàn)的都是士兵歸途中的綿綿思緒。從這些詩(shī)篇中，反映出長(zhǎng)期戰(zhàn)亂造成的生產(chǎn)破壞，社會(huì)調(diào)敝、妻離子別。民不聊生的狀況，廣大民眾渴望安居樂(lè)業(yè)，休養(yǎng)生息，社會(huì)穩(wěn)定的心理。

周公也認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾帶來(lái)的災(zāi)難，一再?gòu)?qiáng)調(diào)要體恤民情，體察民疾。一方面，他認(rèn)為保民、得民就能得天下，就能長(zhǎng)治久安。殷王中宗、高宗、祖甲能夠取得長(zhǎng)治久安的原因就在于他們能夠“知小人之依，能保惠于庶民”，周文王、武王為何得天下，更在于“文王卑服，即康功田功”， “知小人之依”， “懷保小民，惠鮮鰥寡”。周公就是在總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，認(rèn)識(shí)到民是國(guó)家興亡的決定性力量。要在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，采取積極有力的措施，迅速恢復(fù)生產(chǎn)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，減輕民眾負(fù)擔(dān)，著重改善民生，使經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力增強(qiáng)，社會(huì)穩(wěn)定，民眾休養(yǎng)生息，安居樂(lè)業(yè)。這些認(rèn)識(shí)顯然是周公人本思想的重要體現(xiàn)。

四、極力消除驕奢淫逸之風(fēng)對(duì)周王朝的腐蝕

殷末統(tǒng)治者生活奢侈腐化，政治腐敗，成為殷商王朝滅亡的重要原因。其政治上是敗德暴虐，眾叛親離；軍事上是戰(zhàn)斗力下降，殷兵雖眾，不堪一擊，潰不成軍，最終導(dǎo)致身死國(guó)滅。周公東征平叛后，大量殷商貴族被遷移到東都洛邑，他們的奢侈之風(fēng)。雖經(jīng)周公、君陳數(shù)十年的改造，但仍沒(méi)有徹底消除。在康王命畢公代君陳治理成周時(shí)還諄諄告誡道： “商俗靡靡，利口惟賢，余風(fēng)未殄，公其念哉。”這也說(shuō)明了殷末淫逸之風(fēng)，負(fù)面影響之深遠(yuǎn)，戒除之艱難。

周滅商之后，成為天下共主，周人的財(cái)富增加，地位提高，其中許多人成為不事農(nóng)耕，高高在上的奴隸主貴族。于是，以農(nóng)業(yè)立國(guó)的周人逐漸丟棄了“好耕農(nóng)”， “宜谷者稼穡”的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)為無(wú)所事事，追求享樂(lè)。同時(shí)，一些周貴族統(tǒng)治者迷信天命。認(rèn)為小邦周革滅大邦殷亦是天命所在，因此開(kāi)始怠于政事，沉迷酒色。由于殷人嗜酒淫逸成風(fēng)。對(duì)周人追求享樂(lè)又起到了推波助瀾的作用。此風(fēng)日甚已對(duì)新生的周王朝產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的腐蝕作用。周公等一些頭腦清醒。有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的周王朝統(tǒng)治者也看到了酗酒極欲的嚴(yán)重危害。在《尚書(shū)·酒誥》中可以看到周公的嚴(yán)厲告誡：“我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行，越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜”，提出“群飲。汝勿佚，盡執(zhí)拘以歸周，予其殺”的嚴(yán)厲處罰措施。并在《尚書(shū)·無(wú)逸》勸誡“繼自今嗣王。則其無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田”，以消除享樂(lè)之風(fēng)對(duì)西周新生政權(quán)的消極影響。

五、周公擔(dān)憂成王少歷艱難，初掌王權(quán)，事關(guān)王朝安危

關(guān)于周公作《無(wú)逸》的主要目的，《史記·魯周公世家》云： “周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，作《無(wú)逸》?！薄稛o(wú)逸》稱：“為人父母，為業(yè)至長(zhǎng)久，子孫驕奢忘之，以之其家，為人子可不慎乎!”吳開(kāi)生《大義》亦云：“成王親政之始，周公恐其忘祖宗之艱難，而流于驕縱。故預(yù)戒之如此?！睆漠?dāng)時(shí)的實(shí)際情況來(lái)看。周公的擔(dān)心的確不是多余的。

1 成王青春年少，少歷艱難。成王初理朝政時(shí)在20歲左右，正值青春年少。又由于成王生于富貴，長(zhǎng)于深宮，身份特殊，容易養(yǎng)尊處優(yōu)。據(jù)《禮記·文王世子》記載：“成王幼，不能蒞阼。周公相，踐阼而治?？埂妒雷臃ā酚诓荩畛赏踔缸?、君臣、長(zhǎng)幼之道。成王有過(guò)時(shí)，則撻伯禽，所以示成王世子之道。仲尼曰： ‘昔者以攝政，貴阼而治，抗世子之法于伯禽，所以善成王也。聞之曰：為人臣者，殺其身有益于君則為之。況于其身以善其君乎!周公猶為之’?！睆奈闹锌梢钥闯?，周公為了培養(yǎng)、教育成王成為稱職的君王也是想盡辦法，不惜以兒子伯禽代成王受過(guò)。但從周公的這種教育方式也不難看出，由于成王身份特殊，地位尊貴，所受的教育也有別于他人，因此也極易產(chǎn)生養(yǎng)尊處優(yōu)的思想，對(duì)小民之苦就更難以體察了。

由于成王青春年少，少歷艱險(xiǎn)，對(duì)是非判斷的能力不強(qiáng)，因而初理政事時(shí)就容易受到迷惑，犯一些錯(cuò)誤。如《史記·魯周公世家》所載：“及成王用事，人或譖周公，周公奔楚。成王發(fā)府，見(jiàn)周公禱書(shū)，乃泣，反周公?！庇捎诔赏趼?tīng)信讒言，致使周公奔楚，雖然后來(lái)認(rèn)識(shí)到周公忠心為國(guó)為君，消除了誤解，但通過(guò)此事可以看出成王初理政事極易受各種言行影響，就連周公也險(xiǎn)遭不測(cè)。再者由于有周公庇護(hù)，成王少經(jīng)艱險(xiǎn)，執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)不足。在《尚書(shū)·君夷》中周公對(duì)召公說(shuō)“小子同末在位，誕無(wú)我責(zé)收?！北砻魉麚?dān)心成王年少，執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)不足，需要他們共力輔佐。

2 身為人君，位高權(quán)重，事關(guān)王朝興衰安危。周王朝的建立是經(jīng)過(guò)周人歷代先王的積奠，尤其是從太王古公直父“實(shí)始剪商”，揭開(kāi)了周人興起的序幕，到王季四處開(kāi)疆拓土，擴(kuò)張勢(shì)力，到文王受命，奮勉勤政，敬德保民，使周族真正興盛壯大，再到武王緒文王之業(yè)，一舉克商。建立周政權(quán)，直至周公鎮(zhèn)亂平叛，使周王朝統(tǒng)治安定鞏固，其間可謂歷盡艱辛坎坷，充滿腥風(fēng)血雨，王朝社稷來(lái)之不易。

而作為守成之君能否將祖宗所創(chuàng)基業(yè)長(zhǎng)久傳承下去，達(dá)到“丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年。王以小民，受天永命”，“厥基永孚于休”，成王及以后嗣王可謂責(zé)任重大，使命艱巨。如明代張居正講評(píng)《無(wú)逸》時(shí)所說(shuō)：“人君一身，主宰天下總理萬(wàn)機(jī)，一念不謹(jǐn)，遂貽四海之憂，一事有失，或致千百年之患。”在《逸周書(shū)·史記》中也總結(jié)了唐虞夏商之世28國(guó)滅亡的教訓(xùn)，雖然只用簡(jiǎn)短語(yǔ)言寫(xiě)出每一國(guó)滅亡的情況，但從中可以看出人君的品德、言行、好惡、用人決定著一個(gè)國(guó)家的興衰安危。夏桀商紂暴德虐民，荒淫無(wú)度，逆天失民，以致眾叛親離，國(guó)破身亡的史實(shí)應(yīng)令人君警醒。因而召公才諄諄告誡成王“不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”，“殷鑒不遠(yuǎn)，夏后之世!”要做到“于安思危，于始思遠(yuǎn)，于邇思備，于遠(yuǎn)思近，于老思行”，“惟王其疾敬德，王其德之用，祁天永命。”使周王朝能“受天永命”，使周人統(tǒng)治能長(zhǎng)治久安。

綜上所述，《尚書(shū)·無(wú)逸》的創(chuàng)作有其特定的歷史背景，既有經(jīng)周公東征后，天下初定，仍存在諸多潛在威脅，如殷遺民的長(zhǎng)期反抗，周王朝政權(quán)正當(dāng)性、合法性問(wèn)題及殷人酗酒享樂(lè)遺風(fēng)對(duì)周人產(chǎn)生的巨大消極影響。又有長(zhǎng)期戰(zhàn)亂后出現(xiàn)的生產(chǎn)破壞，民生凋敝，民心不穩(wěn)的現(xiàn)狀，還有成王年少，少涉艱難，初掌政權(quán)，執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)不足的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這些無(wú)疑都是周公應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待和解決的重大問(wèn)題。而周公面對(duì)復(fù)雜而艱險(xiǎn)的時(shí)局圍繞如何治理殷人，安定民眾，培養(yǎng)接班人，這些重大問(wèn)題采取的一系列舉措亦貫穿著以人為本的思想。在此關(guān)鍵時(shí)期周公作《無(wú)逸》不僅具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義，同時(shí)也表明周公在周革殷命。東征平亂。穩(wěn)固政權(quán)的歷程中，其人本思想在不斷深化和發(fā)展。