摘要：宋代禪宗僧團(tuán)戒律的社會關(guān)系包括僧團(tuán)內(nèi)部、統(tǒng)治階級、士大夫階層以及清眾四者之間的互動關(guān)系。僧團(tuán)戒律在統(tǒng)治階級的立法作用下出現(xiàn)了明顯的向宗法社會靠攏的傾向。這一世俗化傾向說明戒律具有強(qiáng)化身份認(rèn)同的作用，可以為協(xié)調(diào)社會關(guān)系，維系社會的整體平衡服務(wù)。

關(guān)鍵詞：禪宗僧團(tuán)；戒律；社會結(jié)構(gòu)

中圖分類號：B244 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X(2010)06-0066-04

中國禪宗僧團(tuán)戒律的代表是始作于唐元和年間的《百丈清規(guī)》(又稱《禪門規(guī)式》，已佚)，此后歷有增補(bǔ)，自北宋而成《崇寧清規(guī)》十卷(又稱《禪苑清規(guī)》，云門宗禪僧真州長蘆宗賾所撰)，南宋遞增編校為《咸淳清規(guī)》(又稱《叢林校定清規(guī)總要》)二卷。宋代禪宗門風(fēng)興盛，僧團(tuán)的管理往往賴《清規(guī)》以自立。需做說明的是，《咸淳清規(guī)》由金華惟勉刪校編訂，成書于南宋咸淳十年(公元1274年)，距宋王朝的滅亡不過5年時(shí)間，傳布影響有限，故而本文研究主要以《禪苑清規(guī)》及宋代僧籍和寺院管理法律等文本為論述依據(jù)。

一、宋代禪宗僧團(tuán)戒律模式的構(gòu)成

禪宗僧團(tuán)戒律模式是依托禪門清規(guī)而建立的組織管理模式，它包含僧眾的日常行事規(guī)則和寺院叢林組織管理結(jié)構(gòu)，以及對僧人修行的指導(dǎo)、弘法活動的要求等內(nèi)容；在整體社會環(huán)境中，僧團(tuán)戒律模式與宋朝僧籍管理的基本法律形成內(nèi)外二重的互動結(jié)構(gòu)，是禪宗人世的重要表現(xiàn)形式。在這一復(fù)雜的管理模式中，空間、歷史和文化是僧團(tuán)內(nèi)部建立關(guān)系的基本層面，也是擴(kuò)大禪門影響。使宋代禪風(fēng)蔚為大觀，逐漸為世人所普遍接受的影響層面。理清這三個(gè)基本要素，可以為宋代禪宗僧團(tuán)戒律管理模式的建構(gòu)提供整體框架。

1 禪宗僧團(tuán)戒律模式的外部空間

宋代禪宗的整體氛圍處于武宗滅法之后，是寺院各宗先后凋敝的背景下，山林佛教獨(dú)盛的表現(xiàn)。宋代禪宗的發(fā)展規(guī)模及其社會影響都具有相當(dāng)?shù)某潭?。更為重要的是，宋代禪僧通過與統(tǒng)治者和上層人士的接近，在思想上有明顯的儒化傾向。而在組織管理模式上則逐漸具有了世俗宗法的特征。禪宗僧團(tuán)是社會的特殊存在，它處于宋代宗教法律管理體系所提供的整體框架之中，是社會法則運(yùn)行的組成部分，后者構(gòu)成了禪宗僧團(tuán)戒律模式的外部空間維度。

在禪宗僧團(tuán)寺院的管理上，宋代建立了完整而復(fù)雜的僧官選任制度。在《禪苑清規(guī)》誕生的宋徽宗年間，僧錄司由鴻臚寺管轄。地方各州也設(shè)有僧官。宋代僧官體制與社會管理體制的一致還表現(xiàn)在僧官職位的分層上。宋代僧官分為十階，享有不同的政治待遇。在僧官選授上，以試經(jīng)補(bǔ)遷為主，次補(bǔ)或殿試僧官為輔，這也是宋代獨(dú)創(chuàng)。更為重要的是，宋代僧官的僧團(tuán)管理必須經(jīng)過尚書省或鴻臚寺的批準(zhǔn)，將教令轉(zhuǎn)化為政令，經(jīng)過州軍的中轉(zhuǎn)才能實(shí)現(xiàn)上傳下達(dá)。因此，在宋代僧團(tuán)的管理中，并不享有充分的自治，政府對寺院管理有相當(dāng)強(qiáng)的控制作用。

在僧團(tuán)寺院的管理上，宋代政府的控制也極其明顯。由于寺院經(jīng)濟(jì)可不納稅，政府為防止剝削資產(chǎn)的流失，對寺院的創(chuàng)建采取嚴(yán)格的管制，這是自唐而來的慣例。太宗“禁增置寺觀”，此后歷位帝王對此均有限制。對于已有的寺院僧團(tuán)，必須以“籍帳”為準(zhǔn)，即經(jīng)過政府對寺院的土地、人口等信息登記造冊；未經(jīng)登記的寺院則為非法。此外，政府還對寺院在工商賦稅、鑄造法器、徭役丁租等方面都有詳盡的法律規(guī)定。

在僧籍管理上，自太祖后期起即對童行實(shí)行經(jīng)業(yè)測試的剃度制度。這顯然是從科舉演化而來。要出家為僧者，必須經(jīng)過約12萬字經(jīng)書熟讀、背誦的考驗(yàn)。從《高僧傳》來看，宋朝絕大部分高僧都是經(jīng)試出家的。宋代的僧籍管理(包括童行)實(shí)行復(fù)雜的“全帳”(三年一普查)與“敕帳”(一年一普查)交叉僧籍造冊制度，對僧眾的管理發(fā)給度牒、戒牒和六念三種不同的身份證件，對人口控制極為嚴(yán)格；甚至僧尼云游，也必須經(jīng)由寺院擔(dān)保，申請地方官府發(fā)給準(zhǔn)許外行的公文，寫明僧尼原住寺院、法名，前往州府、出游時(shí)限等內(nèi)容。

從上述內(nèi)容看，宋代禪宗的僧團(tuán)戒律模式處于外部環(huán)境的控制之下，自我管理的空間很小。宋代的法律規(guī)范將禪宗的活動幾乎完全限制在封建宗法社會的框架之中，僧人的特權(quán)越來越少(南宋僧團(tuán)免徭役需繳納“免丁錢”)，對其要求也愈發(fā)嚴(yán)厲。在刑事處罰中，不少罪名是單獨(dú)為僧侶設(shè)立的，如《宋刑統(tǒng)·賊盜律》中的“盜毀天尊佛像”等內(nèi)容，而與普通民眾觸犯同樣罪名，往往也是“僧道加等”。

2 禪宗僧團(tuán)戒律模式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)

在外部監(jiān)管環(huán)境整體世俗化的條件下，禪宗僧團(tuán)內(nèi)部的戒律結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出與之相適應(yīng)的特色。自隋唐始，禪宗自修自證的傳法方式走向衰落，而依托寺院經(jīng)濟(jì)存在的僧團(tuán)組織廣泛建立并得到維持。僧團(tuán)內(nèi)部模仿封建宗法制度的管理模式非常明顯。這可以從《禪苑清規(guī)》中看出來?！抖U苑清規(guī)》分為十卷，主要內(nèi)容包括僧職設(shè)置、行事儀軌和禪門箴言三個(gè)方面，具有管理學(xué)意義的主要是前兩者，箴言則對禪宗戒律的意義做出說明。

在童行和沙彌的管理上，《禪苑清規(guī)》卷八“訓(xùn)童行”和卷九“訓(xùn)沙彌”都有嚴(yán)格而詳細(xì)的規(guī)定，這些規(guī)定與朝廷律法基本相符，如投院狀中必須說明姓名、年齡、所住寺院、本師名號等內(nèi)容，與童行系帳時(shí)的規(guī)定是大體一致的；對人寺做童行者中“父母不允者。并不可留”的要求，也與宋真宗詔：“自愿出家者，并取祖父母、父母處分……其師主須得聽許文字，方得容受童行”是一致的。這足以說明禪宗戒律的世俗意義。此外，在行事儀軌等相關(guān)內(nèi)容中，《禪苑清規(guī)》也表現(xiàn)出世俗社會的傾向。事實(shí)上。禪宗僧團(tuán)的形成和成熟，標(biāo)志著中土禪宗批判精神已經(jīng)在管理模式上出現(xiàn)了衰落之象，社會規(guī)范的整合作用對信仰的價(jià)值立場產(chǎn)生了重大的影響，禪宗正在迅速向世俗社會靠攏。這一點(diǎn)還可以從禪教理論對儒家思想的援引中體現(xiàn)出來，有待另文論述。

由于外部環(huán)境的強(qiáng)勢介入和制約， 《禪苑清規(guī)》的戒律所發(fā)揮之處極其有限，它對禪僧的生活作息幾乎事無巨細(xì)一一進(jìn)行規(guī)約，如卷一“赴粥飯”條中，“不得遺落飯食，不得頰飯食，不得嚼飯作聲”， “不得污手捉食器”等內(nèi)容；卷六中專事書信往來的“馳書”、“發(fā)書”和“授書”條以及卷七中專事僧人排泄問題的“大小便利”條等。這些戒律都是禪門僧人出于修行佛法、敬守威儀的需要，而自我約束的條款。此外，卷五中的各種“煎點(diǎn)”、卷六中的“看藏經(jīng)”、卷八的“坐禪儀”等對于禪門法事儀軌的要求，一方面增加了“禪僧”的專業(yè)色彩，使其與清眾、民眾在日常細(xì)節(jié)中得到最大程度的區(qū)分；另一方面，這種戒律也同生活儀軌的各種要求一道形成了某種意識形態(tài)，將禪宗的修行自然化、生活化，從而使僧團(tuán)成為禪門組織的核心因素，僧團(tuán)也由此才具有了組織上與信仰上雙重的強(qiáng)大凝聚力。

二、宋代禪宗僧團(tuán)戒律社會結(jié)構(gòu)的基本模式

一般認(rèn)為，禪宗在宋代已經(jīng)成為統(tǒng)治階級的一種依附性階層，他們在勉力維持門風(fēng)的同時(shí)而逐漸面向世俗社會表現(xiàn)出謙恭的一面。然而，正是在統(tǒng)治階級與社會信眾的夾縫之中，宋代禪宗得到興盛的發(fā)展。其中，統(tǒng)治階級通過法令條文對禪宗僧團(tuán)施加的影響基本可視為禪宗的整體社會環(huán)境。宋代法律與《禪苑清規(guī)》對禪宗僧人的作用可以下圖示之：

圖示可知，盡管宋代法律對禪宗僧人在“童行”、“僧籍”、“披戴”等重要方面有所控制，但對于禪僧日常生活的種種細(xì)節(jié)則付諸闞如。這一部分正由《禪苑清規(guī)》予以彌補(bǔ)，如“習(xí)禪”、“云游”、“弘法”等。政府法條在禪宗僧團(tuán)的管理中起到的是“把關(guān)人”的作用，它維系著整個(gè)禪宗法脈的運(yùn)作和傳承，而《清規(guī)》則是對禪僧身份進(jìn)行確認(rèn)的具體方式，是佛教戒律(主要是《梵網(wǎng)經(jīng)》所代表的大乘菩薩戒法)的中國化顯現(xiàn)。可以這么說，宋代法律對僧團(tuán)管理的規(guī)定大多是程序性的要求，而實(shí)質(zhì)性的規(guī)范則由《清規(guī)》來細(xì)化和落實(shí)。例如“云游”，朝廷法令對其出游的州界、時(shí)限等內(nèi)容作出規(guī)定，而《清規(guī)》則要求相應(yīng)的出游方式、儀軌等。更為重要的是，宋代統(tǒng)治階級的思想意志在整體上構(gòu)成了《清規(guī)》的社會框架，并以強(qiáng)勢的姿態(tài)對僧團(tuán)進(jìn)行潛移默化的影響，使得《清規(guī)》出現(xiàn)了明顯的世俗化特征。在《清規(guī)》中，這種傾向甚至體現(xiàn)出迎合、恭順統(tǒng)治者的一面，如卷二“念誦”條載：“初三、十三、二十三念：皇圖永固，帝道遐昌”云云；卷六“受書”條要求對官員的來信“讀訖即時(shí)念誦，回向莊嚴(yán)?；邸?；卷八“一百二十問”要求僧人捫心自問： “謹(jǐn)畏王法否?”“報(bào)王臣統(tǒng)治恩否?”卷九“沙彌受戒文”條要求將僧人剃度受戒的功德回向給皇帝萬歲。如是種種順應(yīng)性的反饋，不一而足。統(tǒng)治階級的意志對禪宗僧團(tuán)戒律的結(jié)構(gòu)性影響是由設(shè)置僧官、規(guī)定寺院建制以及全帳普查等形式來實(shí)現(xiàn)的。禪宗僧團(tuán)是作為社會的組成部分而存在的。它不僅具有宗教信仰的意義，而且對社會形態(tài)和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定有重要的調(diào)節(jié)作用。

事實(shí)上，由宋朝政府所代表的封建宗法社會與禪宗僧團(tuán)之間的互動關(guān)系。并非單一渠道的往還(政權(quán)的法律控制和禪宗戒律的反饋)，而是具有更為復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系。在這一復(fù)雜關(guān)系中，宋朝政府、士大夫階層、禪宗僧團(tuán)以及清眾之間都有意識形態(tài)意義上的溝通。政府通過宗教法律關(guān)系控制禪宗僧團(tuán)，禪宗本身又為皇家政權(quán)提供了合法性的依據(jù)；宋代士大夫階層是封建政府的組成部分，也深受禪宗思維影響：清眾處于政府和士大夫的控制之下，往往易于接受禪宗的信仰和價(jià)值觀念，維護(hù)封建政權(quán)的統(tǒng)治和宗法社會的結(jié)構(gòu)，他們構(gòu)成了整體社會系統(tǒng)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。四者之間的關(guān)系可以下圖示之：

在這一圖示中，實(shí)線表示權(quán)力的具象控制，亦即是通過法規(guī)、清規(guī)等條文形式的具體影響。宋代統(tǒng)治階級對包括禪宗僧團(tuán)、士大夫階層和清眾在內(nèi)的整個(gè)社會都具有權(quán)力的約束，因此它構(gòu)成了僧團(tuán)戒律及其社會互動關(guān)系的整體外圍。與此同時(shí)，統(tǒng)治階級還對禪宗僧團(tuán)和士大夫階層具有實(shí)效性的控制。僧團(tuán)作為社會的結(jié)構(gòu)性子群，它的權(quán)力運(yùn)行僅局限于僧團(tuán)內(nèi)部；在這一子群中，處于核心地位的是“住持”，《清規(guī)》卷五日：“名處一方，續(xù)佛慧命，斯日住持?！逼湎略O(shè)有所謂“十務(wù)”(監(jiān)院、維那、典座、直歲、首座、書狀、藏主、知客、浴主、庫頭)，圖中僅舉若干以示之。這些僧團(tuán)中的重要職務(wù)，往往具有一定的權(quán)力特征。在日常修行儀軌中也異于比他們更低一層級的普通僧眾(圖中黑點(diǎn))?！肚逡?guī)》對他們的職責(zé)有詳細(xì)描述，甚至在卷五中還對不同職務(wù)的僧人“煎茶”都做了細(xì)致的區(qū)分?？梢哉f，《清規(guī)》是禪宗僧團(tuán)內(nèi)部和合自律的有效手段，也是僧團(tuán)內(nèi)部等級制度獲得合法性的經(jīng)典性文本。從《清規(guī)》的權(quán)力分層模式可以看出，封建宗法社會對僧團(tuán)戒律的影響是整體的、結(jié)構(gòu)性的；禪宗僧團(tuán)已經(jīng)慣用世俗等級觀念來處理內(nèi)部人事管理關(guān)系了。

在宋代封建社會給予禪宗僧團(tuán)權(quán)力制約的同時(shí)，作為宗教信仰組織的禪宗僧團(tuán)也反饋給統(tǒng)治階級、士大夫階層和清眾以不同的意識形態(tài)作用，圖中以虛線示之。禪宗僧團(tuán)對不同社會群體的反饋是不同的。對于統(tǒng)治者，禪門以教權(quán)輔佐皇權(quán)，在佛教世界中為其找尋合法性；士大夫階層多從禪門獲得精神上的皈依。為儒家的道德倫理提供另一種升華的途徑；普通清眾對待禪宗的態(tài)度則頗為不同，禪宗所代表的佛教是不同于現(xiàn)實(shí)社會的信仰世界的，僧團(tuán)是那個(gè)世界的代言人，充當(dāng)著現(xiàn)實(shí)世界中士大夫的角色。從圖示可看出，宋代統(tǒng)治者是通過士大夫階層的實(shí)權(quán)控制和禪宗僧團(tuán)的精神控制雙重制約著普通民眾。從而保證社會的穩(wěn)定。

從上圖中，不難看出宋代禪宗僧團(tuán)的戒律具有三種不同的功能：一是強(qiáng)調(diào)禪宗僧團(tuán)的和敬，以“定慧等學(xué)”、 “戒禪合一”來保證僧眾的修行；二是對統(tǒng)治階級表示恭順、依附的傾向，從而擴(kuò)大山林禪宗的社會影響；三是強(qiáng)調(diào)禪宗僧團(tuán)的社會功能，通過教化眾生而為皇權(quán)服務(wù)。這就是宋代政府對寺院僧團(tuán)的建制嚴(yán)加控制，寺院數(shù)量仍大幅增加的根本原因。

三、宋代禪宗僧團(tuán)戒律的社會意義

禪宗倡導(dǎo)的“無相戒法”與其向內(nèi)求的修行方式是統(tǒng)一的，但作為一種依托僧團(tuán)組織而傳播的宗教形式，禪宗僧團(tuán)的戒律又有其外在形式。這種形式是不斷變化，而非僵固刻板的。從《百丈清規(guī)》經(jīng)由《禪苑清規(guī)》而到清代《百丈清規(guī)證義》，禪宗僧團(tuán)的戒律一直在探索與社會變遷相適應(yīng)的外在模式。以期實(shí)現(xiàn)與社會的良性互動，保證“正法久住”。自唐而后。中土佛教各宗均已勢衰，唯有號稱“教外別傳”的禪宗一枝獨(dú)秀。這一現(xiàn)象的原因有多種，但一般認(rèn)為禪宗創(chuàng)建了完備的本土化戒律是其中重要的因素之一。

宋代禪宗僧團(tuán)戒律的成熟和完善。為建立穩(wěn)定有效的宗教社會關(guān)系結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)性作用主要表現(xiàn)在禪門內(nèi)部的整合之上。宋代禪宗分為七宗，各派家風(fēng)均有不同，但就傳承譜系而言，都奉達(dá)摩為中土初祖；在修行方法上，棒喝、默照都是為了明心見性，發(fā)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)在的佛性。因此，以《禪苑清規(guī)》為代表的宋代禪宗僧團(tuán)戒律之社會意義。首先在于為僧眾提供了可供凝聚的核心和起到了向心意識力的作用。

眾所周知，南禪自慧能而后，一度出現(xiàn)戒律的社會功用不受重視的現(xiàn)象。傳說丹霞天然聽師傅石頭希遷講解剃度戒律。當(dāng)即捂耳而去。這形象地說明了禪宗戒律建立基礎(chǔ)的荒蕪。然而，盡管《百丈禪規(guī)》中提出“若欲修行，不由在寺”的主張，但僧團(tuán)的建立總是必須依托某種有形的組織規(guī)范?！肚逡?guī)》正發(fā)揮了這樣的作用?！肚逡?guī)》中細(xì)枝末節(jié)的約束，既不同于印度佛教“比丘戒”的繁瑣而正式，也不像宋代法律那樣“舉其要者”，而是在微小處為僧眾爭取更多的自我認(rèn)同。這些約束，在某種意義上，也是禪宗修行生活的一部分(需要僧眾根據(jù)自身不同的戒乘關(guān)系進(jìn)行調(diào)整)。因此，是否理解和知曉《清規(guī)》，很多時(shí)候就成為了判斷僧人真?zhèn)我约靶扌懈叩偷臉?biāo)準(zhǔn)。這為禪宗僧眾的職業(yè)化鋪平了道路。清眾往往愿意相信持戒甚嚴(yán)的僧人，僧團(tuán)的威儀是禪宗價(jià)值觀合法化的重要方式，也是《清規(guī)》的社會功用之一。同時(shí)，從出家童行開始，按照《清規(guī)》亦步亦趨地提升個(gè)人修養(yǎng)，很容易讓僧眾形成強(qiáng)烈的自我認(rèn)同，從而使得《清規(guī)》具有了統(tǒng)一意識形態(tài)的作用。不過這種作用有很強(qiáng)的交互性，成型的《清規(guī)》可以把禪宗的基本價(jià)值觀制度化、規(guī)范化，讓佛教修行融入在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，這本該是禪宗的題中之義；而明確的價(jià)值觀念和信仰取向，則可以保證出家禪僧更好地遵循《清規(guī)》條款。

在禪宗僧團(tuán)作為群體向社會進(jìn)行弘法活動時(shí)，戒律的社會影響就得到了放大。它一方面保證了禪門的獨(dú)立性，另一方面又將這種獨(dú)立性依附于統(tǒng)治者之上。前者是禪宗中國化的表現(xiàn)，也是其推動作用之一；后者是禪宗僧團(tuán)傾向世俗的必然結(jié)果，也是在宋朝大一統(tǒng)局面過于強(qiáng)勢的情況下，禪宗僧團(tuán)不得已的抉擇。但正是二者缺一不可的相互作用，讓禪宗一直擁有為數(shù)眾多的信仰者，獲得了皇權(quán)和民眾的普遍支持。

宋代禪宗僧團(tuán)戒律的價(jià)值還在于協(xié)調(diào)與社會，尤其是社會統(tǒng)治力量之間的關(guān)系，在復(fù)雜社會環(huán)境中頑強(qiáng)生存并得到發(fā)展。面對統(tǒng)治者的高壓姿態(tài)，禪門采取戒律形式上的迎合，并不因?yàn)檫@種曲意的表達(dá)而破壞、變更宗教信仰的顏色。這是極具智慧的做法。通過在僧團(tuán)內(nèi)部建立等級制度，不僅保證權(quán)力自上而下的暢通運(yùn)行，還使更多的人可以常理理解禪宗僧團(tuán)的基本結(jié)構(gòu)。從而方便弘法，廣開山門，接納有緣人。