摘要：開展時代精神的研究，是當(dāng)今世情和國情的迫切需求，是學(xué)界、理論界的時代使命?；仡櫼延械难芯砍晒偨Y(jié)其中的得與失，能夠?yàn)槲覀兘窈蟮难芯刻峁┲魏推脚_，并成為我們研究的新起點(diǎn)；同時，在今后的研究過程中，我們必須注意研究的視角、研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)，在全面把握的基礎(chǔ)上，爭取有新的突破和理論創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：時代精神；歷史回顧；哲學(xué)思考

中圖分類號：B015 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X(2010)06-0049-04

從馬克思主義哲學(xué)的視角和學(xué)理的高度開展關(guān)于時代精神的專項(xiàng)研究，是當(dāng)今世情和國情、時代和社會交給學(xué)界、理論界的一項(xiàng)歷史使命；是中華民族悠久豐富的傳統(tǒng)文化和以愛國主義為核心的民族精神在新的時代里承傳、升華和發(fā)展的客觀要求。然而，時至今日，從已有的成果看，學(xué)界、理論界對時代精神的相關(guān)研究仍舊是零星的、分散的，既沒有構(gòu)建出體系，也沒有形成新的規(guī)模，并且已有的研究成果大都顯示出沒有目的性、計(jì)劃性，沒有針對性和方向性，更談不上在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的指導(dǎo)性。究其原因，我們可以找出許許多多主客觀方面的理由，但主要的還是與我們對開展時代精神研究的重要性認(rèn)識不夠有關(guān)，也與實(shí)際時代精神弘揚(yáng)工作中的頭緒和思路尚未理清有關(guān)。這里筆者也想就時代精神本身所具有的作用和功能、就相關(guān)研究的必要性、重要性，在學(xué)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，談?wù)剬r代精神研究的幾點(diǎn)思考。

一、時代精神研究的現(xiàn)實(shí)意義

從理論的高度和實(shí)踐的角度探討并廓清時代精神研究的現(xiàn)實(shí)意義，是我們能夠正常開展時代精神研究的基礎(chǔ)和前提，有利于我們提升思想認(rèn)識，確保并指導(dǎo)我們在實(shí)際科研中大力開展相關(guān)研究。

“牢牢把握中國先進(jìn)文化的發(fā)展趨勢和要求，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，立足于建設(shè)有中國特色社會主義的實(shí)踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿，不斷發(fā)展健康向上、豐富多彩的，具有中國風(fēng)格、中國特色的社會主義文化，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，引導(dǎo)廣大人民群眾從思想上精神上正確武裝和不斷提高起來?！秉h的十六屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》號召全黨“努力探索新方式新方法，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作。加強(qiáng)理想信念教育。弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。弘揚(yáng)集體主義、社會主義思想，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，該《決定》明確提出要在全社會“建設(shè)社會主義核心價值體系”，其中“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。也是社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容之一，并要求中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政過程中“堅(jiān)持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”。

很明顯。在當(dāng)代中國社會“形成社會思想共識”，是基于當(dāng)今時代特殊的國際風(fēng)云、中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)所面臨的特別機(jī)遇和挑戰(zhàn)的必然要求。黨的十一屆三中全會之后，隨著改革開放政策在中國社會建設(shè)各條戰(zhàn)線上的持久深入和全面鋪開，中國社會開始駛?cè)搿吧鐣D(zhuǎn)型期”，“四個多樣化”的出現(xiàn)和小平同志的“教育失誤論”，催醒了學(xué)界、理論界、思想界開始關(guān)注由轉(zhuǎn)型所帶來的“社會失范”問題，在“尊重差異，包容多樣”的前提下，如何真正實(shí)現(xiàn)社會主流意識形態(tài)的凝聚力， “最大限度地形成社會思想共識”，是一個不能回避也不容忽視的社會現(xiàn)實(shí)問題。

精心培育并大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是當(dāng)代社會主題催生的社會成員必須共有的一種精神風(fēng)貌，是確保有中國特色社會主義事業(yè)順暢進(jìn)行的前提。通過這種弘揚(yáng)，真正能夠最大限度地、最大程度地統(tǒng)一人們的思想和意識，激發(fā)社會成員敢于迎接時代挑戰(zhàn)、堅(jiān)決完成時代任務(wù)的昂揚(yáng)奮進(jìn)的崇高精神，也只有在這種精神的支撐和不斷鼓舞之下，我們的社會才有可能比較順利地完成時代使命，豐富和發(fā)展民族文化，不斷升華民族精神，在人類文明進(jìn)步史上寫下濃墨重彩的時代新篇章。

二、國內(nèi)時代精神研究成果的回顧與梳理

精神作為人類區(qū)別于動物擁有意識活動的一種外顯，它的存在對于人類生存與生活具有靈魂支撐和提供動力等重要功能，所以無論古今，無論中西，精神都是人類最早、最熱的研究話題。近代德國哲學(xué)家黑格爾著有《精神現(xiàn)象學(xué)》一書。運(yùn)用辯證的方法和發(fā)展的觀點(diǎn)對人類意識、精神的發(fā)展作了歷時性的研究和分析。提出了個人意識在其發(fā)展階段上可分出“意識”、 “自我意識”、“社會意識”、“絕對精神”等循序漸進(jìn)、由低到高的發(fā)展環(huán)節(jié)和階段，該著因此也被恩格斯稱為“精神胚胎學(xué)”、“精神古生物學(xué)”。至于時代精神，有學(xué)者研究指出。這一概念的最早提出是在歌德的史詩性長詩巨著《浮士德》里，哥德的這一稱謂或提法正是源于黑格爾的美學(xué)思想，是體現(xiàn)在歷史中的絕對精神。但就時代精神本身而言，在相關(guān)的人類思想研究歷史進(jìn)程中。學(xué)界并沒有提出具體的定義。即便是馬克思主義的經(jīng)典作家，在他們的著作里，對這一詞匯的使用也是少之又少，也許正是這一緣故，所以至今我們的學(xué)界和理論界一直在為概念和定義問題爭論不休，至少在思想上和認(rèn)識上是沒有統(tǒng)一的。

其實(shí)，在中國有關(guān)時代精神的研究早在上個世紀(jì)的30年代就已經(jīng)開始了。配合著當(dāng)時時代的一種需要。當(dāng)時的學(xué)界從不同的角度給予了時代精神這一社會現(xiàn)象應(yīng)有的詮釋和關(guān)注。至上個世紀(jì)60年代，文藝界、學(xué)界甚至在全國范圍內(nèi)就文藝的服務(wù)對象問題展開過一次“什么是時代精神”的大討論，只是由于當(dāng)時過重的學(xué)術(shù)政治化氛圍。最終導(dǎo)致了這場討論演變成為一場思想斗爭和意識批判“運(yùn)動”。但當(dāng)時就時代精神概念的界定及其性質(zhì)等方面的研究還是取得了一些成果的。提出了諸如“時代精神匯合論”、“時代精神革命階級社會實(shí)踐反映論”等多種概念說。

改革開放之后，伴隨著人們思想的解放和黨的實(shí)事求是思想路線的恢復(fù)，學(xué)界在一種“自發(fā)”狀態(tài)下對時代精神進(jìn)行著不間斷的研討，報章雜志上能偶爾地刊發(fā)一些相關(guān)研究文章，如厲勵的《當(dāng)今的時代精神是什么?》、崔緒治的《時代精神與“改革的哲學(xué)”》、潘德榮的《觀念與狀態(tài)——時代精神的反思》、陳章龍的《時代精神的哲學(xué)思考》、楊彥軍的《馬克思主義哲學(xué)如何不斷地捕捉和弘揚(yáng)時代精神》、冷銓清的《論時代精神》、薛廣洲的《論實(shí)事求是與當(dāng)代中國時代精神》、曠三平的《中華民族精神與社會主義時代精神》、羅永忠的《論時代精神及其基本特點(diǎn)》、彭建渝的《精神文明建設(shè)與時代精神鑄造》、楊德平，李娜的《時代精神的界定與當(dāng)代中國的時代精神》等等，亦有部分以“時代精神”為題名的學(xué)術(shù)專著出版。綜觀黨的十一屆三中全會之后到黨的十六屆四中全會這一時期學(xué)界、理論界關(guān)于時代精神的研究，較為顯著的特點(diǎn)，一是能從時代主題、社會實(shí)踐出發(fā)研究時代精神的生成；二是能從時代精神與民族精神的關(guān)系角度考察時代精神；三是根據(jù)馬克思“哲學(xué)是時代精神的精華”這一論點(diǎn)，在研究思路上常常把哲學(xué)的研究和現(xiàn)實(shí)關(guān)注看成就是時代精神的內(nèi)涵，這是筆者不敢茍同的一點(diǎn)。

《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》出臺之后，學(xué)界、理論界、思想界對時代精神研究的重要性的認(rèn)識有了新的提升，特別是“社會主義核心價值體系”提出之后，學(xué)界對開展時代精神的研究更是有了緊迫感、使命感和責(zé)任感，各學(xué)術(shù)團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)紛紛組織專班。申報相關(guān)課題，企求在短時間內(nèi)“創(chuàng)新”出一批新的理論成果，如2007年中國政研會、中宣部政研所邀請哲學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者圍繞“如何弘揚(yáng)時代精神”進(jìn)行重點(diǎn)課題立項(xiàng)。只是迄今為止，我們的研究成果距離目標(biāo)和要求，以及社會的需要尚有較大的一段路程，這不能不說是我們的一種遺憾。

三、時代精神研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)及著力點(diǎn)分析

關(guān)于時代精神的研究，涉及多個學(xué)科、多個領(lǐng)域，其科學(xué)理論成果的得出，不可能一蹴而就，需要我們思路清晰，眼界開闊，找準(zhǔn)理論支撐，了解實(shí)際情況，充分掌握材料，切忌盲目臆斷。本著科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、負(fù)責(zé)的態(tài)度，從基礎(chǔ)做起，層層深入，方可厚積薄發(fā)，有所收獲。

筆者認(rèn)為，在今后時代精神的研究中，我們應(yīng)該特別注意找準(zhǔn)時代精神研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)所在，進(jìn)而分析時代精神研究的著力點(diǎn)和與社會實(shí)踐相統(tǒng)一的契合點(diǎn)，唯有在正確的研究思路指導(dǎo)下，我們才不至于迷失方向，才能有步驟、有階段、全方位、多層次地把我們的研究持久深入地開展下去。

1 時代精神研究的重點(diǎn)

就已有的研究成果和現(xiàn)實(shí)的研究趨勢看，筆者認(rèn)為我們目前時代精神研究的重點(diǎn)仍舊還是基礎(chǔ)性的東西，諸如時代精神的概念、時代精神的性質(zhì)、時代精神的價值和作用、時代精神的生成機(jī)制等等這些問題。這些基礎(chǔ)性的理論和知識不統(tǒng)一，我們的研究就會始終處在一種眾說紛紜、自話自說、莫衷一是的尷尬境地，后續(xù)的研究也無法開展。更談不上在現(xiàn)實(shí)生活中的培育和弘揚(yáng)了。當(dāng)然，這些基礎(chǔ)性理論成果的最終得出，需要學(xué)界、理論界本著客觀真實(shí)、實(shí)事求是、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度開展廣泛的研討和商榷， “百家爭鳴”總是有利于學(xué)術(shù)發(fā)展的，爭鳴的結(jié)果肯定能開闊人們的視野，統(tǒng)一人們的思想。遺憾的是目前學(xué)界的學(xué)術(shù)態(tài)度和作法讓人擔(dān)憂，很明顯，學(xué)界似乎已經(jīng)很久不想不愿去開展什么爭鳴了，有的是一種冷漠和忽視，喜愛自話自說；再就是研究過程中有些“唯上”、“唯名”、“唯書”，或者故步自封、唯我獨(dú)尊，或者相安無事、“多栽花，少栽刺”，如此下去何來學(xué)術(shù)發(fā)展和理論創(chuàng)新之說?

“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此。對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究。就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象?！薄肮倘?，如果不認(rèn)識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)：但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的特殊的原因。或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”同樣，對于時代精神的研究，如果我們長期地不能從根本性質(zhì)上認(rèn)識時代精神，界定時代精神的基本概念、性質(zhì)、特點(diǎn)、功能以及時代精神的社會作用、影響，就沒有后面的培育和弘揚(yáng)工作的正常、有序開展，最后的結(jié)局只能是讓我們的弘揚(yáng)工作變成一句口號，永遠(yuǎn)地停留在文件里，留在學(xué)術(shù)研究的文章中，起不了任何實(shí)際效用。

2 時代精神研究的難點(diǎn)

培育時代精神之目的是為了在全社會大力弘揚(yáng)時代精神，弘揚(yáng)時代精神則是為了在當(dāng)代這種多元價值觀形勢下最大限度地形成社會思想共識。培育和弘揚(yáng)都是傳達(dá)時代精神的方法?！胺椒ú皇峭庠诘男问?，而是內(nèi)容的靈魂?！?黑格爾語)由此說來。培育和弘揚(yáng)時代精神的方法成了我們時代精神研究的一大難點(diǎn)。方法總是具體的、明了的。目前我們一方面比以往任何時候都更加注重思想政治教育工作，一方面又總是表現(xiàn)出這方面工作的一種疲軟狀態(tài)，達(dá)不到應(yīng)有的效果和目的，究其原因，還是我們的方法不對或者說不到位。

培育和弘揚(yáng)時代精神的方法要求有針對性、實(shí)用性和可操作性。科學(xué)的方法是主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際實(shí)現(xiàn)具體統(tǒng)一的實(shí)踐活動，是通往預(yù)期目標(biāo)的橋梁、是聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)與理想的紐帶。正如毛澤東同志所指出： “我們是革命戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，我們又是群眾生活的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者。組織革命戰(zhàn)爭，改良群眾生活，這是我們的兩大任務(wù)。在這里，工作方法的問題，就嚴(yán)重地?cái)[在我們的面前。我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題。任務(wù)也只是瞎說一頓?！?/p>

培育和弘揚(yáng)時代精神的方法，既要求有充分的科學(xué)性、可操作性，還要有先進(jìn)性和與時俱進(jìn)性，能用最新的科技成果武裝我們的方法，改進(jìn)我們的方法，加強(qiáng)我們方法的實(shí)際效果。當(dāng)然，方法的使用，必須靈活處理，講求生動活潑，不能生搬硬套；在充分繼承并發(fā)揚(yáng)我們民族的傳統(tǒng)的優(yōu)秀的培育和弘揚(yáng)方法之外，我們還要不斷地向西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)、借鑒、消化、吸收他們那些行之有效的培育弘揚(yáng)方式、模式，做到“古為今用”、“洋為中用”，在此基礎(chǔ)上還要不斷地根據(jù)時代發(fā)展的要求創(chuàng)新我們的培育弘揚(yáng)方法。所以說，培育和弘揚(yáng)時代精神的方法之論，是我們時代精神研究的難點(diǎn)之一。其之難主要難在方法的創(chuàng)新和方法的靈活運(yùn)用問題上，但我們不能因此而放棄這方面的專項(xiàng)研究，畢竟沒有科學(xué)的先進(jìn)的方法。我們的培育和弘揚(yáng)工作終究會成為一種毫無實(shí)際意義的“虛假工程”。

3 時代精神研究的著力點(diǎn)和與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)

在有了時代精神研究的緊迫感、責(zé)任感和使命感的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)該努力探尋時代精神研究的著力點(diǎn)和與時代現(xiàn)實(shí)相連的契合點(diǎn)。在著力點(diǎn)問題上，筆者認(rèn)為，根據(jù)中央的統(tǒng)一部署，圍繞“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”等等問題，我們應(yīng)緊緊抓住學(xué)校教育這個思想政治教育工作的主渠道和主陣地。做好大中小學(xué)生的培育和弘揚(yáng)工作，然后充分利用文藝宣傳、藝術(shù)創(chuàng)作、廣告媒體等群眾喜聞樂見的推廣形式做牢社會教育工作，這是其一；其二，必須加強(qiáng)理論研究，繁榮哲學(xué)、人文社會科學(xué)，畢竟哲學(xué)、人文社會科學(xué)能為我們提供不可多得的理論指導(dǎo)和決策參謀。并且也只有通過理論研究的加強(qiáng)，我們才能不斷地統(tǒng)一思想，開闊視野，提高自身素質(zhì)，做一個合格的時代公民；其三，必須加強(qiáng)時代精神的內(nèi)涵研究。在了解和掌握了什么是時代精神的基礎(chǔ)上，我們更多的是應(yīng)該關(guān)注時代精神的內(nèi)涵有哪些，否則我們的培育工作就會變得毫無目的，我們的弘揚(yáng)工作也將成為“無米之炊”， “空中樓閣”，成為一種學(xué)界、理論界的“形象工程”。只有為培育和弘揚(yáng)工作提供了充足、充分的時代精神內(nèi)涵，我們的弘揚(yáng)才能去真正地為人民提供精神“食糧”，滿足人民群眾日益增長的精神需求。

關(guān)于時代精神研究與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，筆者認(rèn)為，我們的研究必須有國際視野，并著眼于未來，在充分了解當(dāng)代百姓精神訴求的前提下，帶著問題意識去開展我們的研究?！皢栴}就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”列寧認(rèn)為：在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求。就是要把問題提到一定的歷史范圍內(nèi)。只有首先分析從一個時代轉(zhuǎn)變到另一個時代的客觀條件，才能理解我們面前發(fā)生的各種重大歷史事件。只有在這個基礎(chǔ)上，即首先考慮到各個“時代”的不同的基本特征，而不是個別國家的個別歷史事件，我們才能夠正確地制定自己的策略。只有在對當(dāng)今中國的實(shí)際情況作了充分、客觀的了解，在掌握了當(dāng)前思想政治教育工作所面臨的優(yōu)勢、劣勢和困境的基礎(chǔ)上，我們的研究才會有的放矢，具有時代針對性和現(xiàn)實(shí)性。

4 時代精神研究的學(xué)科歸屬問題

之所以在此提出時代精神研究的學(xué)科歸屬問題，是因?yàn)殚L期以來，我們常常把時代精神研究劃歸文藝學(xué)、哲學(xué)等等不同學(xué)科。研究時代精神，首先應(yīng)該有一個明確的思維，即時代精神研究究竟應(yīng)該歸屬于哪個學(xué)科，這將直接關(guān)系到時代精神研究系統(tǒng)的形成和研究的可持續(xù)深入發(fā)展。此前，我們的研究大都有根據(jù)需要就事論事之嫌。如從文藝學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等視角出發(fā)，隨心所欲地給予時代精神一個界定，既難于尋找到研究所需的相關(guān)的理論支撐。又不利于研究的深入開展。其實(shí)， “在高等學(xué)校。任伺理論形態(tài)的課程都是以一定學(xué)科為依托進(jìn)行建設(shè)的，學(xué)科建設(shè)既為課程的改革和發(fā)展提供了目標(biāo)方向和知識基礎(chǔ)，同時也提供了可持續(xù)發(fā)展的價值支撐，學(xué)科建設(shè)對課程建設(shè)的指導(dǎo)意義重大”。同樣，我們研究時代精神，首要的是找準(zhǔn)時代精神研究的學(xué)科歸屬。根據(jù)近些年來國務(wù)院學(xué)位辦的學(xué)科調(diào)整方案，筆者認(rèn)為，關(guān)于時代精神的研究應(yīng)該歸屬于馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)科。我們只有在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，以思想政治教育相關(guān)理論為支撐和科研平臺。才能真正全方位、寬視角、高標(biāo)準(zhǔn)地去開展這方面的研究，并做出高質(zhì)量、有針對性和實(shí)用性的研究成果。