摘 要:民國(guó)時(shí)期許崇清在廣州從事教育工作與實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，對(duì)于辯證唯物主義的教育哲學(xué)進(jìn)行了深入研究，并形成了較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，主要包括教育社會(huì)理論、教育革命理論和高校建設(shè)理論。這些教育理論與實(shí)踐活動(dòng)的相互結(jié)合，促進(jìn)了民國(guó)時(shí)期廣州教育的發(fā)展，至今仍有學(xué)習(xí)和借鑒的意義。

關(guān)鍵詞:許崇清;平民教育;收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng);中大校長(zhǎng)

民國(guó)時(shí)期的廣州一直處于動(dòng)蕩變革的前沿，破舊推新之風(fēng)波及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，教育界亦不例外。在此時(shí)期，中國(guó)近代著名教育哲學(xué)家、高等教育工作者許崇清的貢獻(xiàn)是首屈一指的。許崇清，廣東省廣州市人，早年?yáng)|渡日本求學(xué)，1920年回國(guó)后曾擔(dān)任廣州市教育局局長(zhǎng)、廣東省教育廳廳長(zhǎng)和中山大學(xué)校長(zhǎng)等職務(wù)，畢生從事于教育哲學(xué)思想的研究和高等教育的實(shí)踐工作。關(guān)于許崇清教育理論與活動(dòng)的功績(jī)?cè)缫呀?jīng)得到學(xué)界的認(rèn)同，1988年中山大學(xué)舉行了“隆重紀(jì)念著名教育家許崇清先生誕辰一百周年學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)”，與會(huì)學(xué)者高度贊揚(yáng)了他在“馬克思主義理論的基礎(chǔ)上建立教育學(xué)一個(gè)新體系”的理念[1]，成為我國(guó)“開拓辯證唯物主義教育理論的先驅(qū)”[2]，并肯定他三次執(zhí)掌中山大學(xué)的卓越貢獻(xiàn)(在民國(guó)期間執(zhí)掌中山大學(xué)的次數(shù)為兩次)，認(rèn)為“中山大學(xué)是應(yīng)該同許崇清的名字聯(lián)系在一起的”[3]。而《許崇清教育論文集》和《許崇清文集》的相繼出版，也為深入研究許崇清提供了一個(gè)重要而堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。

許崇清研究尚有許多空間，本文擬主要討論他在民國(guó)時(shí)期提出的教育理論，主要包括教育社會(huì)理論、教育革命理論和高校建設(shè)理論，同時(shí)也涵蓋了他在這些思想理論引導(dǎo)下在廣州教育領(lǐng)域開展的一系列教育實(shí)踐。這些理論與活動(dòng)在一些文章與專著中有所涉及①，但仍值得進(jìn)一步探究和商榷。

一

許崇清教育理論的起點(diǎn)是教育與社會(huì)相結(jié)合，因?yàn)榻逃旧砭褪侨嗽谏鐣?huì)中的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，這與五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育救國(guó)的辦學(xué)熱潮和平民教育思潮有著密切的淵源關(guān)系。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一批新知識(shí)分子與新青年，將中國(guó)社會(huì)發(fā)展的腐朽、緩慢歸咎于大眾文化落后和思想閉塞，因此意欲通過(guò)平民大眾文化知識(shí)和生計(jì)的教育來(lái)提高民眾的文化思想素質(zhì)和覺(jué)悟的想法備受推崇。

1920年，許崇清從日本求學(xué)回國(guó)后，在孫中山的建議下，推辭了蔡元培請(qǐng)他去北大任教的邀請(qǐng)，回到廣州出任廣州市教育局局長(zhǎng)，并和陳獨(dú)秀一起擔(dān)任廣東省教育行政委員會(huì)政務(wù)委員。在全國(guó)各省競(jìng)相籌辦大學(xué)的社會(huì)熱潮的影響下，陳獨(dú)秀雖想試辦廣東大學(xué)，但苦于沒(méi)有經(jīng)費(fèi)而一直沒(méi)有實(shí)施，對(duì)此許崇清提出創(chuàng)辦市民大學(xué)的設(shè)想。他認(rèn)為在當(dāng)下的社會(huì)，民主主義是眾望所歸，“但民主主義的基礎(chǔ)，不在武力，而在智慧與道德”，所以民眾的教育問(wèn)題才是民主主義的最后問(wèn)題。[4]而且，市民大學(xué)可以“不用建校舍，也無(wú)需專職教授，只要少量的經(jīng)費(fèi)”就可以創(chuàng)辦[5]，這一設(shè)想得到當(dāng)時(shí)廣州市市長(zhǎng)孫科的支持。隨后，許崇清又親自擔(dān)任市民大學(xué)的教務(wù)長(zhǎng)，聘請(qǐng)了眾多社會(huì)名流或知名學(xué)者，如胡漢民、馬君武、汪精衛(wèi)、金曾澄、鄧植儀等。招生消息公布后，報(bào)名者十分踴躍。1921年7月25日市民大學(xué)舉行開學(xué)典禮，孫科、胡漢民、汪精衛(wèi)和許崇清分別發(fā)表演說(shuō)。許崇清每晚必到課堂查看，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)改進(jìn)。許崇清對(duì)市民大學(xué)的含義作了說(shuō)明:“系仿外國(guó)大學(xué)擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)的辦法，將大學(xué)里頭所有哲學(xué)的知識(shí)和科學(xué)的知識(shí)，仍用大學(xué)的名義做標(biāo)幟，以普及于大學(xué)之外”，其實(shí)際的社會(huì)意義則在于合眾力而舉辦的一項(xiàng)“社會(huì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”。[6]雖然由于時(shí)局的關(guān)系，市民大學(xué)在廣州只辦了一期，可其卻是許崇清將教育問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合的初步實(shí)踐。

與此同時(shí)，更為廣泛的平民教育運(yùn)動(dòng)發(fā)展起來(lái)，“除文盲、作新民”的呼聲也日益高漲。當(dāng)時(shí)北京的“平民教育社”就是這一運(yùn)動(dòng)的先鋒，其宗旨是“研究宣傳及實(shí)施平民教育”，把教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，主張通過(guò)教育的革新和改良來(lái)改造社會(huì)，認(rèn)為教育的改良是一切改良的根本。[7]

最早在廣州響應(yīng)平民教育運(yùn)動(dòng)的是廣州女子師范學(xué)校。在校長(zhǎng)陶秀蓀的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)校創(chuàng)辦了免費(fèi)的貧民小學(xué)，這既解決了部分兒童的失學(xué)問(wèn)題，又增加了師范生的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)。1921年廣州建市后，首任市長(zhǎng)孫科等人發(fā)起組織了“市平民教育委員會(huì)”，創(chuàng)辦了多間平民識(shí)字學(xué)校。第一次國(guó)共合作的關(guān)系確立后，平民教育運(yùn)動(dòng)再次被推向新的高潮。1924年2月，在國(guó)民黨中央青年部及共產(chǎn)黨的協(xié)助和推動(dòng)下，成立了國(guó)民黨中央平民教育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，負(fù)責(zé)全省平民教育，許崇清任主任委員，王仁康任副主任委員，郭耀華任實(shí)施部長(zhǎng)。1924年3月5日，市長(zhǎng)孫科召開第二次平民教育會(huì)議，許崇清列席。會(huì)議對(duì)廣州市平民教育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)予以定名，并分為兩部——識(shí)字部和義學(xué)部。識(shí)字部旨在“使市內(nèi)失學(xué)平民，對(duì)于適用之千字，能讀能寫能用”，而義學(xué)部則“利便失學(xué)青年就學(xué)，以助教育之普及”。[8]識(shí)字部和義學(xué)部各開辦十所學(xué)校，共計(jì)一年招生一萬(wàn)人，預(yù)計(jì)于1924年4月21日開始上課，希望“三五年后，廣州市內(nèi)，當(dāng)無(wú)復(fù)不識(shí)字的人”[9]。學(xué)校開始接受報(bào)名后，廣大市民十分踴躍，報(bào)名人數(shù)均超過(guò)兩部的額定人數(shù)，使得時(shí)任廣州市教育局局長(zhǎng)王仁康不得不親自出面表示將另覓校址，容納更多求學(xué)之人。[10]在這場(chǎng)平民教育運(yùn)動(dòng)中，許崇清不僅是中央平民教育運(yùn)動(dòng)會(huì)的主任委員，還作為識(shí)字部的委員，在左派青年的幫助下展開了工人群眾的識(shí)字運(yùn)動(dòng)。后來(lái)，為保障平民教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，他于1925年向國(guó)民政府提出《教育方針草案》，認(rèn)為中國(guó)只有擺脫舊制度，才有發(fā)展的可能，再次明確指出學(xué)校的教育方法與內(nèi)容應(yīng)和社會(huì)的需要相結(jié)合，主張實(shí)施產(chǎn)業(yè)教育、半工半讀，讓受教育者成為實(shí)用常識(shí)和科學(xué)知識(shí)兼?zhèn)涞纳a(chǎn)者。同時(shí)，他也反對(duì)將平民教育看作是慈善事業(yè)，認(rèn)為這種意識(shí)的轉(zhuǎn)變要先于制度上的改革，而且平民的教育活動(dòng)是必須且必要的，其所涵蓋的社會(huì)任務(wù)更加重大，因此平民教育絕不是一種“嘉惠平民”的設(shè)施。[11]

由于國(guó)共合作的分裂，平民教育委員會(huì)在大革命失敗后亦被解散，全省的平民教育活動(dòng)因此沉寂下去。然而，作為運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和組織者，許崇清在實(shí)踐中逐步形成和完善的“教育不能孤立”的教育社會(huì)理論則成為其教育哲學(xué)的基礎(chǔ)。

二

教育的民主化與社會(huì)化是許崇清唯物主義教育理論的出發(fā)點(diǎn)，而在20世紀(jì)20年代廣州革命形勢(shì)風(fēng)起云涌的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，教育與革命的相結(jié)合更是復(fù)雜而又迫在眉睫的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。

1924年1月，改組后的中國(guó)國(guó)民黨在廣州召開第一次全國(guó)代表大會(huì)，正式建立以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的民主革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，而且在國(guó)共兩黨的共同推動(dòng)下，廣東的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)迅速高漲，很快就影響到教育界。正是“由于1924年的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成所掀起的蓬勃的國(guó)內(nèi)革命高潮鼓舞”和“由于對(duì)十月社會(huì)主義革命所形成的蘇聯(lián)教育制度的新規(guī)律的研究啟發(fā)”，使許崇清的教育觀念“有了改變”。[12]1926年7月，在國(guó)共兩黨合作組織的廣東青年夏令營(yíng)講習(xí)班上，許崇清以《革命與教育》為題目做了專題演講，首次提出了教育與革命相結(jié)合的理論。隨后，他又在《教育革命與革命教育》一文中進(jìn)一步闡明教育的任務(wù)是反帝反封建，認(rèn)為改造舊社會(huì)和建設(shè)新社會(huì)是可以通過(guò)教育革命完成的，強(qiáng)調(diào)了教育與革命斗爭(zhēng)以及與國(guó)家建設(shè)間的聯(lián)系。[13]許崇清不僅在教育理念上完成了教育與革命相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，而且“在行動(dòng)上也實(shí)現(xiàn)了某些主張”，如發(fā)起取締外國(guó)人在華學(xué)校的管理權(quán)以及禁止在學(xué)校內(nèi)傳教的運(yùn)動(dòng)。[14]

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，宗教傳教在不平等條約的保護(hù)下變?yōu)楹戏ɑ恍┳诮探虝?huì)和傳教士開始向大陸地區(qū)深入。作為戰(zhàn)后首批開放的通商口岸——廣州，許多知名的教會(huì)學(xué)校相繼開辦，如真光女子中學(xué)、培正中學(xué)和嶺南大學(xué)等。然而隨著近代民族主義覺(jué)醒，教育界人士對(duì)于教會(huì)學(xué)校的優(yōu)勢(shì)地位和獨(dú)立狀況深感擔(dān)憂，認(rèn)為教會(huì)參與到學(xué)校教育和平民教育中，是為“日益遮掩其布教面目，日益深入社會(huì)，迷惑無(wú)量青年”[15]。他們把教會(huì)學(xué)校的存在視為對(duì)中國(guó)教育權(quán)的分割和對(duì)中國(guó)文化的侵略，認(rèn)為如果放任發(fā)展而使其控制了中國(guó)教育，那么中國(guó)必然淪為外國(guó)精神文化的殖民地。

1924年4月，英國(guó)圣公會(huì)所辦的圣三一學(xué)校的學(xué)生因其組織學(xué)生會(huì)的要求遭到英人校長(zhǎng)反對(duì)而宣布罷課，成為這場(chǎng)“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”的肇端。1924年4月16日，學(xué)生發(fā)表《圣三一校通電》，高呼要為教會(huì)學(xué)校學(xué)生爭(zhēng)取回集會(huì)結(jié)社的自由權(quán)和為中國(guó)政府爭(zhēng)取回教育權(quán)。[16]接著，法國(guó)天主教會(huì)辦的圣心學(xué)校因法人校長(zhǎng)拒絕學(xué)生為紀(jì)念“五七”國(guó)恥日而放假演講的要求，并把對(duì)學(xué)生表示同情的梅、張兩位教員辭退，又引發(fā)學(xué)生集體退學(xué)風(fēng)潮。學(xué)生罷課風(fēng)潮立即受到教育當(dāng)局的重視，時(shí)任廣東省教育廳廳長(zhǎng)的許崇清表示對(duì)此要謹(jǐn)慎考慮，把解決圣三一、圣心學(xué)潮和收回教育權(quán)作為兩個(gè)問(wèn)題分開討論，“惟現(xiàn)圣三一學(xué)生已轉(zhuǎn)入執(zhí)信高師等學(xué)校讀書，圣心學(xué)生自行設(shè)校開課，自此風(fēng)潮將告結(jié)束;至于收回教育權(quán)問(wèn)題，為全國(guó)之事，……決議由省教育會(huì)于本年度全國(guó)教育大會(huì)時(shí)提議，……現(xiàn)正在討論計(jì)劃中”[17]。廣州教會(huì)學(xué)校的罷課學(xué)潮引發(fā)了全國(guó)性的教會(huì)學(xué)校風(fēng)潮和“收回教育權(quán)”運(yùn)動(dòng)。1925年，許崇清參與擬定了《取締教會(huì)學(xué)校辦法》。其要點(diǎn)是取締外國(guó)人及教會(huì)在我國(guó)所辦學(xué)校，學(xué)校一律不準(zhǔn)宣傳宗教，宗教與教學(xué)分離，不準(zhǔn)學(xué)校強(qiáng)制學(xué)生信教。[18]值得注意的是，許崇清是要求完全取締外國(guó)人及教會(huì)在華所辦的學(xué)校的，而不僅僅是“收回教育權(quán)……乃將此種權(quán)收回，外人如在內(nèi)地設(shè)立學(xué)校，要依吾國(guó)教育定章實(shí)行……”[19]。甚至他在1926年10月發(fā)表的《教育方針草案》中仍然提出要宗教與教育分離和取締外國(guó)人經(jīng)營(yíng)的學(xué)校。因?yàn)樗J(rèn)為“中國(guó)始終并未曾將教育權(quán)授予外國(guó)人”，所以他也不贊同“收回教育權(quán)”的提法。[20]

1926年3月，國(guó)民政府在廣州設(shè)立了國(guó)民政府教育行政委員會(huì)，許崇清任常務(wù)委員。該委員會(huì)隨后在廣州召開會(huì)議，議決了“收回教育權(quán)”的相關(guān)議案。同年10月，國(guó)民政府頒布了《私立學(xué)校規(guī)程》、《私立學(xué)校校董設(shè)立規(guī)程》和《學(xué)校立案章程》，其內(nèi)容有:把外國(guó)人和教學(xué)設(shè)立的學(xué)校都?xì)w于私立學(xué)校的范疇中;私立學(xué)校之組織、課程、教授時(shí)間及其他一切事項(xiàng)，須根據(jù)現(xiàn)行教育法令辦理;原則上私立學(xué)校不得以外國(guó)人為校長(zhǎng)或者校董，若有特別情況，則斟酌考慮;學(xué)校一律不得以宗教科目為必修課，亦不得在課內(nèi)作宗教宣傳;私立學(xué)校如有宗教儀式，不得強(qiáng)迫學(xué)生參加以及公、私立學(xué)校均要向該主管的教育行政機(jī)關(guān)立案等等。[21]1927年4月，廣東省教育廳廳長(zhǎng)許崇清限令各教會(huì)學(xué)校遵照規(guī)程呈請(qǐng)立案，立案后按條例規(guī)定執(zhí)行，并要受教育行政機(jī)關(guān)的監(jiān)督和指導(dǎo)。盡管如此，許崇清依然認(rèn)為這些規(guī)程是“國(guó)民政府對(duì)收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)從反帝革命轉(zhuǎn)變?yōu)橥讌f(xié)的標(biāo)志，原來(lái)是取締外國(guó)人和教會(huì)在國(guó)內(nèi)辦學(xué)校，這些法規(guī)卻肯定外國(guó)人及教會(huì)可以在國(guó)內(nèi)辦學(xué)校，所謂立案就是允許帝國(guó)主義分子在國(guó)內(nèi)進(jìn)行文化侵略”[22]。

隨著大革命的失敗和國(guó)民政府遷址，廣州再次陷入動(dòng)蕩的局面中，這使得這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”最后不了了之。不過(guò)在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，廣州地區(qū)在一定程度上接管了外國(guó)人開辦學(xué)校的經(jīng)營(yíng)權(quán)，使得學(xué)校教育的自主權(quán)加強(qiáng)，同時(shí)削弱了教會(huì)學(xué)校宗教傳播的影響，對(duì)于在廣州乃至全國(guó)的教育領(lǐng)域中反奴化和反文化侵略的工作起到積極作用。

三

許崇清的教育社會(huì)理論和教育革命理論來(lái)源于他任職廣州市教育局局長(zhǎng)和廣東省教育廳廳長(zhǎng)時(shí)組織參與的教育運(yùn)動(dòng)，而高校建設(shè)理論則是他擔(dān)任中山大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)治校方略的結(jié)晶。許崇清在深入研究歐美大學(xué)的沿革、教育職能和學(xué)位的異同后，提出中國(guó)的大學(xué)應(yīng)借鑒德國(guó)的教育制度與體系，把專門科學(xué)之教授及學(xué)術(shù)之基礎(chǔ)的研究為作為促進(jìn)中國(guó)高等教育發(fā)展的方向。[23]

中山大學(xué)的前身為廣東大學(xué)，是由“國(guó)父”孫中山創(chuàng)辦，1924年2月6日，孫中山以“大元帥令”任命鄒魯為國(guó)立廣東大學(xué)籌備處主任，并聘請(qǐng)時(shí)任廣東省教育廳廳長(zhǎng)的許崇清等三十五人擔(dān)任籌備委員。1924年3月3日，許崇清出席了國(guó)立廣東大學(xué)籌備處第一次會(huì)議，討論通過(guò)了國(guó)立廣東大學(xué)籌備處組織大綱，使得籌備工作得以順利開展。隨后在各學(xué)科分組討論會(huì)上，他又作為文科籌備委員會(huì)委員參加討論，會(huì)議決定了廣東大學(xué)的文科學(xué)系構(gòu)成，擬定了各系課程內(nèi)容以及確定了生源。[24]學(xué)校1924年11月11日舉行了成立典禮，“廣東大學(xué)舉行成立典禮……來(lái)到賓者，有大元帥代表，胡省長(zhǎng)，許教育廳長(zhǎng)……”[25]。1925年10月，為紀(jì)念孫中山先生，國(guó)民政府決定將廣東大學(xué)改名為中山大學(xué)，許崇清再次受邀參加中山大學(xué)的籌備委員會(huì)。1926年7月17日，國(guó)民政府發(fā)布命令，正式宣布廣東大學(xué)改名為中山大學(xué)。中山大學(xué)的創(chuàng)立不僅承襲了孫中山先生的革命精神，而且培養(yǎng)了大批的知識(shí)人才。同時(shí)許崇清參與中山大學(xué)的創(chuàng)立工作亦為他日后掌任中山大學(xué)和從事高等教育工作打下了基礎(chǔ)。

“我第一次出任中山大學(xué)校長(zhǎng)是在1931年夏季，西南集團(tuán)開始反蔣時(shí)”，第二次是因?yàn)殛惲⒎蚝椭旒因憙扇硕枷肟刂浦写?，相持不下，“就只好暫時(shí)撒手，讓我先到澄江去，把局面穩(wěn)定下來(lái)”。[26]誠(chéng)如許崇清所言，他正是在局勢(shì)復(fù)雜嚴(yán)峻的情況下，分別于1931年6月和1940年4月兩度出任中山大學(xué)的代理校長(zhǎng)。兩次的時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但是在戰(zhàn)火中保存了中山大學(xué)，為中山大學(xué)成為知名學(xué)府奠定了基礎(chǔ)。在兩次出任校長(zhǎng)時(shí)，許崇清采取了如下措施維護(hù)和鞏固中山大學(xué)。

首先，調(diào)整院系設(shè)置，奠定專門學(xué)科教育基礎(chǔ)。1931年6月，廣州國(guó)民政府任命許崇清為國(guó)立中山大學(xué)校長(zhǎng)。許崇清上任后，即于9月19日召開國(guó)立中山大學(xué)第三次會(huì)議，決定將學(xué)科改稱學(xué)院[27]，完善各專門學(xué)科設(shè)置。如，在文學(xué)院增加社會(huì)學(xué)系，“該系注重中國(guó)社會(huì)之研究，近代(社會(huì))史的研究。何思敬、周谷城、胡體乾等先后來(lái)該系任教授”[28]。同時(shí)，許崇清秉持工學(xué)的根源在于理學(xué)的理念，將理學(xué)院改為理工學(xué)院，增設(shè)土木工程系和化學(xué)工程系。此外，他還在石牌興建農(nóng)學(xué)院校舍，后因國(guó)民黨政府撥款中斷而停建。經(jīng)過(guò)這樣的調(diào)整，國(guó)立中山大學(xué)成為一所具有文學(xué)院、理工學(xué)院、法學(xué)院、農(nóng)學(xué)院和醫(yī)學(xué)院的綜合性大學(xué)。

其次，穩(wěn)固學(xué)校發(fā)展，傳承革命精神。許崇清兩次任中大校長(zhǎng)之際，皆正值日本侵略中國(guó)之時(shí)。1931年“九·一八事變”后，中山大學(xué)即于9月23日召開全校師生員工反日救國(guó)運(yùn)動(dòng)大會(huì)，推舉許崇清和師生代表21人組成“國(guó)立中山大學(xué)反日救亡運(yùn)動(dòng)大會(huì)執(zhí)行委員會(huì)”。1931年9月28日，該執(zhí)委會(huì)發(fā)出《告全世界學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)電》和《告張學(xué)良電》，呼吁各學(xué)術(shù)界聯(lián)合起來(lái)，不再退縮，堅(jiān)持抗日。正是因?yàn)樵S崇清校長(zhǎng)對(duì)于反侵略愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的開明態(tài)度對(duì)西南當(dāng)局穩(wěn)定的統(tǒng)治不利，1932年，許崇清被調(diào)離中山大學(xué)，改任廣東省教育廳廳長(zhǎng)。1938年廣州失守，中山大學(xué)遷校至云南澄江。1940年4月，許崇清接任代理校長(zhǎng)職務(wù)后，決定將中山大學(xué)遷回廣東?！按藭r(shí)，唯獨(dú)中山大學(xué)在著名教育家許崇清主持下，反而由云南澄江遷回粵北坪石，充分體現(xiàn)了對(duì)中山先生致力革命追求中國(guó)自由平等必須喚起民眾的精神之繼承。故此時(shí)此刻中大回遷，在輿論上聲援了中國(guó)人民抗戰(zhàn)的決心與必勝的信心，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、安定人心、激勵(lì)抗戰(zhàn)士氣，無(wú)疑是一股巨大的精神力量，它的政治影響是深遠(yuǎn)的?！盵29]

再次，聘請(qǐng)教授，創(chuàng)造學(xué)術(shù)研究自由氛圍。遷校坪石后，許代校長(zhǎng)聘請(qǐng)了一批知名進(jìn)步教授，包括著名哲學(xué)家李達(dá)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南、法學(xué)家梅龔彬、戲劇家洪深等。他們主張政治民主，提倡學(xué)術(shù)自由，積極開展研究與討論，推動(dòng)了中山大學(xué)民主運(yùn)動(dòng)與學(xué)術(shù)討論的發(fā)展。兼任研究院院長(zhǎng)的許崇清還聘請(qǐng)因支持民主運(yùn)動(dòng)被國(guó)民黨政府解職的前廣西大學(xué)校長(zhǎng)雷沛鴻和前廣東文理學(xué)院院長(zhǎng)林礪儒任研究院導(dǎo)師。為了增強(qiáng)研究院的學(xué)術(shù)研究氣氛，他親自在研究院講授辯證唯物主義與歷史唯物主義，批判杜威的實(shí)用主義，并多次主持舉行了學(xué)術(shù)講演活動(dòng)，如朱謙之教授講演《天德王之謎》和洪深教授講演《抗戰(zhàn)期間的地方戲》。許崇清重視人才的開明措施，促進(jìn)了中山大學(xué)民主運(yùn)動(dòng)和學(xué)術(shù)自由的發(fā)展，也提高了中山大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和學(xué)術(shù)地位，但卻引起國(guó)民政府教育部的注意，1941年7月，因?yàn)槠刚?qǐng)中共“一大”代表李達(dá)，許崇清被免去代校長(zhǎng)職務(wù)。

“中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的成長(zhǎng)，每一所都與教育家的名字相連，如蔡元培之于北京大學(xué)，梅貽琦之于清華大學(xué)、許崇清之于中山大學(xué)……?！盵30]許崇清是中山大學(xué)校史上校長(zhǎng)任職時(shí)間最長(zhǎng)的一位，他在民國(guó)時(shí)期出任中山大學(xué)校長(zhǎng)的時(shí)候，為中山大學(xué)的創(chuàng)建、發(fā)展和鞏固都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，使其贏得中山大學(xué)師生“一身正氣，兩袖清風(fēng)”的贊譽(yù)。[31]同時(shí)，他的治校方針也為日后廣東高等教育的工作積累了經(jīng)驗(yàn)，而其開明、民主和自由的治校理念和治學(xué)精神也得以傳承至今。

結(jié)語(yǔ)

自20世紀(jì)20年代學(xué)成回國(guó)后，許崇清一直盡心盡力于廣州乃至華南地區(qū)的教育事業(yè)，幾乎歷經(jīng)民國(guó)時(shí)期廣州地區(qū)所有的教育活動(dòng)。他在實(shí)踐中形成的教育理論是辨證唯物主義的哲學(xué)原理在教育方面的新發(fā)展，提出了“教育是促進(jìn)人類發(fā)展的一種社會(huì)實(shí)踐的形態(tài)”。作為教育的本質(zhì)問(wèn)題，教育社會(huì)理論明確指出教育的根本出發(fā)點(diǎn)在于使人的本性隨著實(shí)踐活動(dòng)而變化。因此，教育不能脫離實(shí)踐，學(xué)校不能脫離社會(huì)，這有助于對(duì)現(xiàn)今的以書本為核心的教育思想進(jìn)行反思。教育革命理論則帶有鮮明的時(shí)代特色，同時(shí)也突出了教育的重大社會(huì)意義，即成為“改造舊社會(huì)，建設(shè)新社會(huì)的一個(gè)條件”，強(qiáng)調(diào)了教育與革命斗爭(zhēng)以及與國(guó)家建設(shè)的聯(lián)系。教育不僅與民主革命相連，還與產(chǎn)業(yè)革命有關(guān)，國(guó)家的發(fā)展要與教育的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，并以改造教育來(lái)促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。民主、自由、務(wù)實(shí)的高校教育理論不僅豐富了許崇清的教育思想，還為中山大學(xué)成為知名學(xué)府奠定了理論基礎(chǔ)。綜上所述，民國(guó)時(shí)期許崇清的教育理論與實(shí)踐，完善了辯證唯物主義的教育思想，并成為有助于探索和學(xué)習(xí)教育哲學(xué)的新方法和新途徑。

注釋:

①參見(jiàn)許錫揮1986年刊于《高教探索》的“關(guān)于許崇清教育思想的幾點(diǎn)思考”;梁群1986年刊于《高教探索》的“紀(jì)念我國(guó)現(xiàn)代著名教育家許崇清先生”;何國(guó)華1987年刊于《開放時(shí)代》的“進(jìn)步的教育家許崇清”;易漢文2004年刊于《文史縱橫》的“三次執(zhí)掌中山大學(xué)的許崇清校長(zhǎng)”;黃義祥的《中山大學(xué)史稿(1924-1949)》;易漢文編的《教育家許崇清》;程斯輝編的《新中國(guó)著名大學(xué)校長(zhǎng)(1949-1983)》。

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